徽州石刻藝術(shù)中的竹文化

關(guān)鍵詞：徽州石刻；螭龍紋；竹與骨 ；徽文化

中國(guó)石刻歷史悠久，品類豐富，分布廣泛，是中國(guó)古代文化藝術(shù)的結(jié)晶。傳統(tǒng)石刻藝術(shù)研究多集中在文字學(xué)、字形學(xué)、書法學(xué)、歷史學(xué)等方面，對(duì)石刻的造型、圖像研究則相對(duì)較少[1]，常常忽略石刻中蘊(yùn)含的文化意識(shí)對(duì)造型的影響。

古代徽州地區(qū)崇尚文教，有“東南鄒魯”之美譽(yù)。這片文化沃土上所孕育的徽州文化，是中華文明的重要支脈，在文教、商業(yè)、藝術(shù)、科技等方面都有巨大貢獻(xiàn)?；罩菔趟囆g(shù)集徽州地區(qū)的哲學(xué)思想和文學(xué)價(jià)值于一身，是探究徽文化的重要物質(zhì)載體。

一、宏村螭龍紋石刻造型特點(diǎn)

宏村是安徽省黟縣宏村鎮(zhèn)的下轄行政村，南宋初年宏村始祖汪彥濟(jì)在此建宅，后逐漸形成現(xiàn)在的古建筑村落，村落保存了大量精美的明清石刻。螭龍紋石刻（圖1）鑲嵌于宏村一所民居的墻根處，該民居現(xiàn)為宏村村民委員會(huì)所在地。該民居門樓有典型的明清石刻，門樓墻根對(duì)稱裝飾有石刻浮雕瑞獸圖案，如仙鶴、獅子、螭龍和花鳥圖案，其中螭龍紋石刻所占面積最大。

這組螭龍紋石刻雖然對(duì)稱出現(xiàn)，但構(gòu)圖不盡相同。左側(cè)雙螭龍呈向右追逐姿態(tài)，一螭龍似從天而降，一前足抬起，另一前足落地，后雙足呈向上翻轉(zhuǎn)奔跑狀；另一螭龍做回首狀，三足落地，一前足緊握靈芝。右側(cè)雙螭龍呈對(duì)峙姿態(tài)，左邊螭龍由上向下行走，螭首向左，螭吻緊緊咬住前足握著的靈芝；右邊螭龍弓步而行，身體蜷曲，四肢下蹲，似欲爭(zhēng)奪靈芝。螭龍額頭細(xì)窄，眼呈橄欖形，長(zhǎng)有一長(zhǎng)角，軀干雄壯，四肢較短，尾部修長(zhǎng)而有分叉。螭龍眼睛為正面，嘴部則為正側(cè)面，是明清螭龍?jiān)煨偷牡湫蜆邮健?/p>

宏村這組螭龍紋石刻最顯著的造型特點(diǎn)是對(duì)骨骼的表現(xiàn)。其上共有四條螭龍，均被刻畫成肋骨明顯、脊柱突出的形象，并沒有像同時(shí)期的其他螭龍紋石刻那樣主要表現(xiàn)放在螭龍的動(dòng)勢(shì)，而是著重刻畫螭龍的骨骼結(jié)構(gòu)?；罩莨そ骋詫憣?shí)性的浮雕技法雕琢螭龍的骨骼，肋骨與脊柱隨螭龍身軀的扭動(dòng)而有序排列，螭龍四肢短而瘦勁，顯得格外矯健、靈動(dòng)。為了使整組石刻風(fēng)格和諧統(tǒng)一，工匠將靈芝也處理成骨骼一樣的干瘦狀態(tài)，與螭龍的形態(tài)相得益彰。

脊柱是脊椎動(dòng)物身體背部中央的脊梁骨，由多節(jié)脊椎骨連接而成，是支持軀體的中軸，可以保護(hù)脊髓。宏村螭龍紋石刻上的螭龍脊柱雕刻生動(dòng)逼真，工匠運(yùn)用浮雕手法刻出一節(jié)節(jié)兩端粗、中間細(xì)的脊椎，并連成脊柱，以脊柱的翻轉(zhuǎn)來表現(xiàn)螭龍身體結(jié)構(gòu)的空間轉(zhuǎn)折。同時(shí)期表現(xiàn)螭龍脊柱的雕刻作品有很多，但據(jù)筆者所了解，像宏村螭龍紋石刻中的寫實(shí)脊柱表現(xiàn)，在明清石刻造型中僅此一例。明代萬歷年間刻本《三才圖會(huì)》中繪有一條螭龍（圖2），螭龍的脊柱被簡(jiǎn)化成帶狀。同時(shí)期徽州人程大約刊刻的《程氏墨苑》中有一“五螭”圖案，螭龍脊柱則被處理成連珠紋。上海博物館藏程君房制五龍墨（圖3），即是《程氏墨苑》所載的實(shí)物，墨中龍的脊柱與宏村螭龍紋石刻上的螭龍脊柱無一雷同。

二、竹與骨的造型文化溯源

中國(guó)古人對(duì)骨骼或脊柱的重視歷史悠久。舊石器時(shí)代，先民就利用獵獲的動(dòng)物骨頭、牙齒和角等加工、制作成工具和飾品。在原始宗教觀念支配下，某種動(dòng)物逐漸成為原始先民或某氏族的崇拜對(duì)象，其骨骼也由此具有了某種神秘感[2]。玉是一種豐富美麗、堅(jiān)韌耐磨而又稀有的石頭，在原始社會(huì)就被作為祭祀和喪葬等器物的制作材料。古人用玉來模仿骨骼或脊柱，由此更彰顯了骨骼或脊柱的神秘性和神圣性。新石器時(shí)代的紅山文化玉器及商周時(shí)代的玉器中，就有大量與動(dòng)物骨骼或脊柱相似的玉石雕刻，如玉勒、玉握等。除此之外，紅山文化遺址中還出土過一件模仿竹子造型的玉器，先秦時(shí)期的玉制竹節(jié)管也是同類玉器。這些特殊造型玉器的發(fā)現(xiàn)，表明骨骼或脊柱和竹有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）竹與骨的玉石雕刻表現(xiàn)

1.紅山文化玉勒

紅山文化年代約與仰韶文化中晚期相當(dāng)，主要分布在遼寧西部一帶。當(dāng)時(shí)這個(gè)區(qū)域平均溫度比今天高2℃左右[3]，森林茂密，動(dòng)植物資源豐富。在狩獵和畜牧過程中，先民大量接觸動(dòng)物，用動(dòng)物頭骨、肋骨、脊骨等制作骨器，用于生產(chǎn)和裝飾。久而久之，在原始宗教和巫術(shù)的影響下，先民開始從早期對(duì)某種動(dòng)物圖騰崇拜演化成對(duì)動(dòng)物骨骼的崇拜?！兑捉?jīng)》上記載的“豕之牙吉”，意為豬的牙齒可以趨吉避兇。位于內(nèi)蒙古赤峰的夏家店遺址，也有用豬骨進(jìn)行占卜的“卜骨”出土。在這種骨骼崇拜的影響下，模仿骨骼造型的玉器——束腰玉勒出現(xiàn)了。

目前已知的最早束腰玉勒（圖4）出土于紅山文化遺址，其器體呈束腰柱狀，中部有對(duì)鉆長(zhǎng)孔，端面稍內(nèi)凹。1979年，遼寧凌源牛河梁遺址也出土過同樣器形的玉勒，被定名為“竹節(jié)狀玉飾”，束腰竹節(jié)狀，中間有圓孔[4]。玉勒出土?xí)r置于墓主人胸前，應(yīng)為項(xiàng)飾一類[5]。商周時(shí)代也有類似的束腰玉勒。出土于江西省新干縣大洋洲鎮(zhèn)的商代玉勒（圖5），器體呈束腰柱狀，一端較小，一端略大且外侈，造型上跟紅山文化的束腰玉勒一脈相承，都是骨骼崇拜的產(chǎn)物。

2.西周玉握

玉握又稱握玉，指死者手中所握的玉器。從目前出土的大量束腰玉握實(shí)物看，玉勒和玉握應(yīng)存在造型上的傳承關(guān)系。早期的玉勒造型和功能經(jīng)過逐步演化，成為隨葬玉器——玉握。

玉握最早發(fā)現(xiàn)于山東膠州三里河大汶口文化墓葬中。在西周時(shí)期的復(fù)魂思想影響下，西周貴族希望通過玉琀、玉握等殮玉為死者招魂，從而達(dá)到復(fù)生或永生的目的。[6]西周虢國(guó)墓地出土了多件玉握，均出土于墓主人左右手旁。M2001號(hào)墓出土的一對(duì)玉握（圖6），器體呈束腰柱狀，紋飾精美，玉質(zhì)較好，是較高等級(jí)玉器。虢國(guó)墓地其他墓葬中還出土了一些光素?zé)o紋的束腰玉握，與束腰玉勒造型極其相似。

3.先秦竹節(jié)管

在先秦玉石雕刻中，除發(fā)現(xiàn)大量模仿骨骼造型的玉器，如束腰玉勒、玉握外，還有一類特殊的玉器。這類玉器最早出現(xiàn)在紅山文化時(shí)期，呈類似竹節(jié)的圓柱狀，與束腰玉勒和玉握的造型非常接近?，F(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的紅山文化時(shí)期竹節(jié)紋玉管（圖7），呈長(zhǎng)管狀，豎穿由兩面對(duì)鑿，尚留有旋紋，器表呈三節(jié)凸棱狀[7]。這個(gè)竹節(jié)紋玉管由碧玉雕刻，無論形狀還是顏色都與竹子非常相似。如果沿著它的三節(jié)凸棱剖開，可以得到四個(gè)完整的束腰玉勒。在當(dāng)時(shí)制玉效率非常低的情況下，將玉石雕刻成這樣的造型，顯然有其深刻的用意。

除紅山文化時(shí)期外，目前也有大量商周時(shí)期此類玉器出土。收藏于山西博物院的西周時(shí)期玉璜組佩，組件共204件。其中有紅瑪瑙管（圖8）20件，長(zhǎng)度和直徑與另外11件玉管相似，造型卻迥異。這20件紅瑪瑙管，兩端小而中間有一凸棱，形似竹節(jié)。2003年，陜西省寶雞市紙坊頭也出土過商末周初的此類玉器，定名為“紅瑪瑙竹節(jié)管”。

《易經(jīng)》載：“以制器者尚其象?！盵8]古人認(rèn)為形制相似的物件之間會(huì)產(chǎn)生相互感通的神力?！吨芏Y》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”[9]古人有“天圓地方”的思想，周人用圓形玉璧做禮器祭天，以方形玉琮祭地，此即“制器尚象”思想之體現(xiàn)。玉石雕刻中竹造型玉器模仿脊柱造型，亦應(yīng)受此思想的影響。

（二）傳統(tǒng)文人對(duì)竹骨的精神追求

中國(guó)是世界上最早認(rèn)識(shí)和利用竹子，并最早產(chǎn)生竹文化的國(guó)家。唐代以前，中國(guó)境內(nèi)竹子的分布，南可達(dá)海南島，北可達(dá)內(nèi)蒙古和遼寧等地，比今天的分布范圍更廣。在出土于西安市仰韶文化半坡遺址的陶器上，有明顯的“竹”字符號(hào)和帶竹席印紋的陶片。商代晚期的甲骨文是中國(guó)現(xiàn)存年代最早的成熟文字系統(tǒng)，其中涉及竹的文字就有12個(gè)：竹、笮、符、笰、筑、筃、竽、箕、龠、矢、冊(cè)、典[10]。在東漢許慎的《說文解字》中，竹部的文字已多達(dá)149個(gè)。

在先秦文學(xué)中，已出現(xiàn)描寫竹子的作品。兩漢時(shí)期，竹子正式被賦予了人的品格[11]。中國(guó)現(xiàn)存詩歌中最早記述竹的是《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍（肉）。”[12]這首歌謠表明了竹子是弓的制作材料，還不是專門詠竹的作品?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！盵13]這首詩以竹起興，朱熹認(rèn)為這是以竹子來比衛(wèi)武公的德行。此說法雖然牽強(qiáng)，但是以竹起興也證實(shí)了竹的內(nèi)涵具有某種象征意味。南北朝時(shí)期謝朓在《秋竹曲》中正式將竹人格化，《秋竹曲》也是現(xiàn)存最早的詠竹詩。其詩曰“但能凌白雪，貞心蔭曲池”，直抒胸臆，借贊美竹子不懼嚴(yán)寒、清白自守的品行，表達(dá)詩人自己的操守。

除了在文學(xué)作品中表現(xiàn)竹子外，傳統(tǒng)文人畫家還會(huì)用繪畫這種造型藝術(shù)來描繪它。對(duì)早期竹畫的發(fā)展發(fā)揮過重要作用的是南朝劉宋的戴凱之和唐代的王維。戴凱之的《竹譜》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部畫竹專論，爾后歷代多有專門記述竹子的典籍，并多以“竹譜”為名。白居易有兩篇寫竹的作品，一篇散文《養(yǎng)竹記》，一篇古體詩《畫竹歌》?！懂嬛窀琛愤@首詩是我們目前所知最早、最具體的關(guān)于畫竹名家的記錄，是文人墨竹興起的先聲[14]。唐代的畫竹作品并沒有被保存下來，現(xiàn)存最早的畫竹作品是南唐文人畫家徐熙的《雪竹圖》。在《雪竹圖》中，徐熙以不著一色的“落墨法”描繪了冬季雪后的竹林。全圖既不失工筆之嚴(yán)整，又彌漫著“野逸”的自然氣息，是早期竹畫的不朽杰作。而北宋的文同、蘇軾兩表兄弟一變?cè)瓉淼漠嬛裰?，?chuàng)造了真正的寫意墨竹畫。作為繼白居易之后又一位對(duì)文人畫發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用的人物，蘇軾在竹畫的發(fā)展和創(chuàng)新上取得的成就，時(shí)人無出其右。蘇軾非常喜歡竹子，其云“寧可食無肉，不可居無竹”。湖州竹派的誕生跟他有密切的關(guān)系。湖州竹派雖得名于文湖州（文同），但其真正的創(chuàng)始人是蘇軾。蘇軾是文同藝術(shù)的幕后運(yùn)作者和文化推手[15]。“論畫以形似，見與兒童鄰”（蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一），蘇軾主張繪畫要突破“形似”的藩籬，書寫“生命的真實(shí)”，予觀者以智慧的啟示。他一變前代畫家精工細(xì)寫之法，以用筆迅疾、率意的寫意手法畫墨竹、朱竹，代表作有《瀟湘竹石圖》（圖9）。爾后歷代畫家畫竹，或多或少都受到湖州竹派的影響，如元代李衎、高克恭，明代王紱、夏昶等。

從先秦兩漢一直到今天，歷盡數(shù)千年的文化積淀，傳統(tǒng)文人以竹的常青挺拔、空心直上等特質(zhì)入詩入畫，托物言志，象征中通、堅(jiān)毅、虛心的高尚情志。竹不再僅僅是一種植物，而是幻化成為一種精神力量的象征，成為中華民族的重要文化符號(hào)，至今而長(zhǎng)盛不衰。

（三）竹骨與道教文化

魯迅說：“中國(guó)文化的根底全在道教。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。”[16]道教竹文化深深植根于中華文化之中，賦予竹以哲學(xué)象征意義，對(duì)竹文化的發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用。

因竹子挺拔有節(jié)、中心虛空，春秋時(shí)期的道家學(xué)派創(chuàng)始人老子用“橐籥”來比擬“道”的生命結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)形式[17]?！兜赖陆?jīng)》云：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！盵18]橐是一種鼓風(fēng)吹火器，籥是竹管吹火器，老子借橐籥吹管中空、氣息鼓動(dòng)來比喻“道”化育萬物、綿延不絕。南宋道士范應(yīng)元說：“天地之間，虛通而已，亦如竹管之接氣，通而不曲也，氣來則通，氣往則不積?！狈稇?yīng)元強(qiáng)調(diào)竹與“道”和“氣”的關(guān)系，認(rèn)為竹子是一種天然契合于“道-氣”之生命結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)形式的形物，在道教哲學(xué)思想上把竹作為“道”的物化象征和符號(hào)載體。老子在《道德經(jīng)》中還提出了“天下萬物生于有，有生于無”“致虛極，守靜篤”“至虛，亙也”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與其“橐籥”之喻，逐漸演化成道家關(guān)于宇宙生命結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)觀念：中虛圓通。宋末元初道士李道純?cè)凇稛捥摳琛分袆t將竹之生命品格歸結(jié)為虛、直、貞。

道家認(rèn)為竹子有非常豐富的藥用價(jià)值，竹葉、竹枝、竹筍、竹根等，皆能入藥。最早在東晉道士及醫(yī)學(xué)家葛洪所著《肘后備急方》中就有了竹葉被用于治療霍亂等疾病的記載。竹子除自身藥用價(jià)值外，還被用于制作各種醫(yī)療器具，最具代表性的就是竹管，又稱“律管”。竹子作為“中虛圓通”之道的形物，可以通氣和導(dǎo)氣，用于通經(jīng)活絡(luò)，至今這個(gè)療法仍被中醫(yī)采用。

三、宏村螭龍紋石刻的發(fā)現(xiàn)意義

黟縣宏村螭龍紋石刻以其獨(dú)特的象征手法和高超的雕刻技藝，代表了明清徽州石刻的最高水平。在造型藝術(shù)方面，宏村螭龍紋石刻強(qiáng)調(diào)骨骼表現(xiàn)和脊柱竹節(jié)化，在已發(fā)現(xiàn)的明清石刻藝術(shù)中獨(dú)一無二，具有較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值；在文化寓意方面，宏村螭龍紋石刻又暗合了儒家對(duì)氣節(jié)貞操的堅(jiān)守，以及道家的“中虛圓通”的自然觀，具有豐富的人文研究?jī)r(jià)值。

（一）徽州明清石刻藝術(shù)中的唯一性

徽州石刻大多依附于建筑，作為建筑構(gòu)件及建筑裝飾而存在，歷經(jīng)明清五六百年的發(fā)展創(chuàng)新，承載著徽州文化傳統(tǒng)，成就斐然[19]。螭龍作為傳統(tǒng)的祥瑞神獸，在徽州石刻中應(yīng)用廣泛。關(guān)于宏村螭龍紋石刻對(duì)骨骼的表現(xiàn)和脊柱竹節(jié)化現(xiàn)象，筆者曾實(shí)地考察過大量的明清徽州石刻藝術(shù)遺存，查閱過非常多的相關(guān)資料，這組螭龍紋石刻尚屬首例，彌足珍貴。

螭龍紋最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期的青銅器和玉器之上，戰(zhàn)國(guó)是螭龍紋發(fā)展的第一個(gè)高峰階段，漢代最為流行，唐宋時(shí)是其發(fā)展低谷階段，應(yīng)用不多。一直到北宋末期，徽宗崇尚復(fù)古，螭龍紋形象又被重視起來，一直影響到明代。歙縣大阜吳世祠的石獅底座上，裝飾有諸多螭龍紋石刻，涵蓋明清兩個(gè)時(shí)期。刻于明代的石獅底座的螭龍紋以單體存在，內(nèi)容同為螭龍與靈芝，這一處的螭龍的骨骼沒有被明顯強(qiáng)化，表現(xiàn)得很含蓄，脊柱也僅以帶狀表現(xiàn)并裝飾有火焰紋?？逃谇宕捏埣y石刻從造型上看明顯跟此處明代的螭龍紋石刻有傳承關(guān)系，只是螭龍脊背上的火焰紋所占面積更大，但全然不見肋骨和寫實(shí)的脊柱?；罩萜渌胤降拿髑鍟r(shí)期螭龍紋石刻也基本如此，在此不再贅述。

（二）徽文化的精神訴求表達(dá)

古代徽州地區(qū)文教非常發(fā)達(dá)，歷史悠久。明清時(shí)期，徽州地區(qū)各種書院、私塾、學(xué)館等發(fā)展興盛，仕人輩出。在徽州地區(qū)，宋代中進(jìn)士者有699人，明代則有425人，僅在清代，休寧縣就出了13位狀元[20]。除了科舉考試成就，徽州地區(qū)還產(chǎn)生了中國(guó)古代學(xué)術(shù)界的雙璧，分別是新安理學(xué)和徽州樸學(xué)。自南宋紹興年間起，徽州地區(qū)便有了“東南鄒魯”的美譽(yù)。至明代中葉，因其地崇尚文教，所以徽州商幫亦有“賈而好儒”的風(fēng)氣。擁有雄厚物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)的徽商在營(yíng)建居室之時(shí)，自然而然地融儒學(xué)教化于其中。

儒家思想是徽文化的重要思想來源。儒家思想中“仁”“義”“禮”“智”“信”“忠”“孝”“節(jié)”等是其核心理念，其中“節(jié)”逐漸發(fā)展成為“節(jié)”德思想，包含“氣節(jié)”“節(jié)用”“節(jié)欲”等道德范疇。宏村螭龍紋石刻中骨骼的突出及脊柱的竹節(jié)化，即儒家“節(jié)”德思想之體現(xiàn)。

古代徽州地區(qū)不僅儒學(xué)昌盛，道教也十分活躍，徽州文化也從道教文化中汲取了諸多養(yǎng)分。距離宏村僅20余公里的齊云山，是徽州道教的發(fā)祥地，從唐末到明清，道教文化延續(xù)了近千年之久。明代嘉靖皇帝崇奉道教，齊云山獲得官方認(rèn)可，成為道教圣地。齊云山道教文化對(duì)徽州地區(qū)的建筑營(yíng)造、木石雕刻等諸多人文藝術(shù)造型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

受道家思想影響的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體每一個(gè)器官的能量都是由脊柱位置控制，與大自然二十四節(jié)氣相對(duì)。脊柱被道家稱為“龍骨”，是人體生命的核心支撐，是身體的頂梁柱，所有的神經(jīng)都要穿過脊柱，所有的臟腑都跟脊柱相連。宏村螭龍紋石刻中對(duì)脊柱的著重刻畫，體現(xiàn)了道家對(duì)脊柱的重視。因竹子挺拔有節(jié)、中心虛空，道教用竹來比擬“道”，總結(jié)出宇宙生命結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)觀念為“中通圓虛”，這也是宏村螭龍紋石刻中螭龍脊柱竹節(jié)化的重要思想來源。

結(jié)語

黟縣宏村螭龍紋石刻以其獨(dú)特的造型表現(xiàn)手法與高超的雕刻技藝，成為中華文明中竹文化的歷史縮影與實(shí)物見證。從原始先民的“骨骼崇拜”，到儒家士大夫的“君子竹”，再到道家“中虛圓通”的和諧生命觀，竹文化影響了中華民族的價(jià)值取向和義利觀。經(jīng)數(shù)千年所積淀的竹文化意識(shí)造就了宏村螭龍紋石刻脊柱竹節(jié)化這一獨(dú)特的徽州石刻藝術(shù)造型。

從1997年費(fèi)孝通提出“文化自覺”到新時(shí)代倡導(dǎo)“文化自信”，在文化價(jià)值體系的重塑道路上，我們?cè)絹碓角逍训匾庾R(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值?；罩菔趟囆g(shù)記錄的是徽州地域人文縮影，具有特殊的文化價(jià)值與美學(xué)意義。在強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，對(duì)傳統(tǒng)人文精神財(cái)富的整理和研究，不僅是為了追思古人、緬懷先賢，更重要的是抽絲剝繭，重新找回傳統(tǒng)文化的根，創(chuàng)作出更多符合本民族審美需求、符合新時(shí)代發(fā)展要求的藝術(shù)作品。