漆金木雕神案的工藝美學(xué)與文化底蘊研究

摘要：佛山市祖廟博物館藏有多件漆金木雕作品，其中，光緒年間由沐恩銀行如意堂眾弟子敬送的漆金木雕神案是代表作品之一。文章以漆金木雕神案為研究對象，從秩序嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)布局、靈活生動的圖案紋飾、精巧絕倫的雕刻工藝、富麗堂皇的漆金工藝四個方面，分析木雕的工藝美學(xué)，繼而解讀木雕的文化底蘊，并將其歸納為三點內(nèi)容：鮮明的地域文化色彩、密集的民族文化元素、樸素的反帝愛國思想。

關(guān)鍵詞：佛山市祖廟博物館；佛山木雕；漆金木雕神案；工藝美學(xué)；文化底蘊

木雕是雕刻的一種形式，屬于民間美術(shù)的范疇，在我國有著悠久的歷史。木雕廣泛存在于我國各地，并在長期的發(fā)展中與地方文化相融合，形成了諸多具有鮮明地域特色的木雕流派，如東陽木雕、福建龍眼木雕、泰州彩繪木雕等。佛山木雕是廣式木雕的分支，也是我國最具代表性的木雕流派之一，主要流行于以佛山為中心的廣府地區(qū)，有著獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊[1]。佛山木雕的歷史可以追溯到唐代，明清時期是佛山木雕的發(fā)展、繁榮期，佛山木雕最具代表性的金漆木雕便成熟于這一時期。新中國成立以來，在黨和政府的大力支持下，佛山木雕得到了進一步的發(fā)展，并涌現(xiàn)出大量膾炙人口的作品[2]。佛山木雕有大量精品傳世，其中，佛山市祖廟博物館收藏的漆金木雕神案尤具代表性，是我們了解佛山木雕乃至研究佛山文化的重要載體。

一、漆金木雕神案的工藝美學(xué)

1.秩序嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)布局

漆金木雕神案（圖1）誕生于1899年，由佛山鎮(zhèn)承龍街黃廣華店鋪制作，是沐恩銀行如意堂眾弟子敬送給佛山祖廟的作品。作品布局具有規(guī)則嚴(yán)整的特點，從上下的角度而言，木雕分為兩層：上層刻畫了荊軻刺秦王的故事，正中間部分為“圖窮匕見”的經(jīng)典場景，下層刻畫了李元霸伏龍駒的故事，李元霸當(dāng)?shù)罱捣堮x，震懾了胡人。從左右的角度而言，上下層均分為左中右三個部分：中間部分為故事的主要內(nèi)容，左右兩側(cè)則是宮殿建筑，如上層左右兩側(cè)分別為四組殿堂，下層左側(cè)有虎湯池殿堂，右邊有絞金城殿堂。神案兩端分別浮雕一洋人形象呈蹲勢狀，頭頂花瓶，背面則刻有松鶴圖。20世紀(jì)70年代，為更好地保護漆金木雕神案，博物館工作人員在木雕下方新增一底部。規(guī)則嚴(yán)整的布局，使得畫面中人物形象雖然繁復(fù)多樣，但秩序儼然，主題故事非常突出，絲毫沒有凌亂之感，保證了觀眾的欣賞效果。

2.靈活生動的圖案紋飾

圖案紋飾的刻畫是木雕的重點，漆金木雕神案刻畫了大量靈活生動的圖案紋飾，這些圖案紋飾極大增強了木雕的工藝美。漆金木雕神案中的圖案紋飾主要包括五大類：一是人物圖案。漆金木雕神案以故事為中心，上下兩層分別展現(xiàn)了荊軻刺秦王、李元霸伏龍駒的故事，除了主人公荊軻、秦王、李元霸外，還刻畫了其他許多人物（圖2）。更為奇特的是，漆金木雕神案雕刻了許多高目深鼻的洋人，是我國漆金木雕中少有的帶有洋人形象的作品。二是動物圖案。漆金木雕神案包括神話動物、現(xiàn)實動物兩類，前者為僅存在于神話傳說中而不見于現(xiàn)實世界的動物，如上層左側(cè)的龍浮雕，右側(cè)的龍、鳳浮雕以及底邊的雙龍戲珠浮雕；后者指現(xiàn)實生活中存在的動物，如蝙蝠、老虎、烈馬等。三是植物圖案。漆金木雕神案中的植物圖案主要為背面雕刻的松鶴圖，松樹四季常青，在民間被視作長壽的象征，木雕中的松鶴圖案寓意松鶴延年。四是吉祥紋飾。漆金木雕神案雕刻有吉祥紋、如意紋等紋飾，這些紋飾多用于邊部的裝飾，既增強了作品整體的審美性，也豐富了作品的文化底蘊。五是文字紋飾。漆金木雕神案中尚有大量的文字紋飾，如建筑匾額、楹聯(lián)上的文字。

3.精巧絕倫的雕刻工藝

雕琢環(huán)節(jié)是佛山木雕制作的核心環(huán)節(jié)，而精巧細膩的雕刻技法是佛山木雕最為主要的藝術(shù)特征。漆金木雕神案作為佛山木雕的代表作，綜合采用浮雕、圓雕、透雕、通雕等技法。根據(jù)深淺程度的不同，浮雕分為淺浮雕、深浮雕兩類。浮雕一般用于平面裝飾，多見于床鋪花板、箱柜面板，既有二維平面的形態(tài)結(jié)構(gòu)，也有三維立體的空間層次。漆金木雕神案底部采用的是浮雕中的淺浮雕技法，雕刻了雙龍戲珠的圖案。圓雕，也稱立雕，可以各種角度觀賞的立體形象，多見于出挑部位，具有形態(tài)圓潤、飽滿等特點。漆金木雕神案在桌腿、扶手等的雕刻中，采用了圓雕技法。透雕，也稱鏤空雕，是浮雕的一種延伸，又與一般意義上的浮雕有著很大的差別。透雕在浮雕的基礎(chǔ)上，將不需要的部分完全剔除，形成鏤空的效果[3]。在人物形象的刻畫中，漆金木雕神案采用透雕工藝，使作品具有一定的透明感和深度感，具有良好的觀賞性。創(chuàng)作者根據(jù)雕刻的內(nèi)容靈活地選用雕刻技法，充分利用浮雕、圓雕等技法的優(yōu)勢，將不同的雕刻技法完美地運用到木雕中，具有玲瓏剔透的審美效果。

4.富麗堂皇的漆金工藝

漆金工藝是佛山木雕的一大特色，這與佛山獨特的地理環(huán)境有關(guān)。佛山位于南方沿海地區(qū)，氣候炎熱濕潤，木料非常容易腐爛，對木雕的保存造成了很大的影響。能工巧匠們將金漆應(yīng)用到佛山木雕中，不僅有效防止了木料潮濕腐爛的問題，也使得木雕更為精美、華麗，呈現(xiàn)出富麗堂皇的審美風(fēng)格[4]。漆金木雕神案是漆金工藝的典范之作，包括髹漆、貼金兩大步驟。從髹漆的角度而言，創(chuàng)作者通過打磨、補灰、填漆等多道工序，使原先凹凸不平、粗糙的坯體變得光滑平整，再利用天然植物中提煉出來的漆料，反復(fù)多次推磨坯體，直至漆料薄而均勻地覆蓋于坯胎上，再進入到地子處理工序。地子處理工序包括鏤空地和彩色地兩種類型，前者在襯托主體形象中具有良好的效果，多以紋飾來表現(xiàn)，后者則能增強木雕的觀賞性，涵蓋朱色地、黑色地、金色地等多種類型。漆金木雕神案主要采用的是鏤空地，具有主題突出、形象生動的特點。從貼金的角度而言，髹漆完成后，待大漆半干未干之時，創(chuàng)作者分區(qū)域?qū)δ镜襁M行貼金，將金箔與木雕造型完美地融合起來。金箔極為珍貴，創(chuàng)作者在貼金中，以細膩的技法確保金箔與木雕的緊密貼合。漆金木雕神案同樣采用泥金、描金等裝金工藝技法，使得金漆的層次變化更為豐富。

二、漆金木雕神案的文化底蘊

1.鮮明的地域文化色彩

嶺南文化是我國地域文化的重要代表，佛山文化是嶺南文化的分支，漆金木雕神案則在多個方面體現(xiàn)了佛山文化，最為典型的便是粵劇。佛山是粵劇的發(fā)源地之一，晚明時期，弋陽腔、蘇昆腔的傳入，為粵劇的興起奠定了堅實的基礎(chǔ)。清代，佛山祖廟的萬佛臺更是遠近聞名的戲臺。漆金木雕神案上下層分別雕刻了荊軻刺秦王、李元霸伏龍駒的故事，人物造型的塑造則汲取了粵劇中人物形象的特點。李元霸的“李”字旗更暗喻佛山粵劇藝人李文茂，其曾領(lǐng)導(dǎo)紅船子弟起義[5]，是梨園行當(dāng)里的反清先鋒。近代是中國歷史上的大變革期，一方面，守舊勢力仍有著很大的力量，頑固地維護著封建統(tǒng)治，并打壓各種新生事物；另一方面，隨著西學(xué)東漸的不斷深入，社會上的新事物、新現(xiàn)象、新思想日趨增加。佛山得風(fēng)氣之先，社會變革走在全國前列。漆金木雕神案不僅以精美的圖案刻畫了生動的故事，更鐫刻了大量的銘文，這些銘文反映了當(dāng)時的文化、教育、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域，展現(xiàn)了時代激蕩下佛山地域文化的流變，成為我們今天了解佛山地域文化的重要載體。

2.密集的民族文化元素

木雕屬于民間工藝的范疇，是民族文化的獨特載體，且與民族文化的其他內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系。漆金木雕神案有著密集的民族文化元素，涵蓋物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化乃至民族心理等多個方面的內(nèi)容，如建筑、文學(xué)、吉祥心理等。從建筑的角度而言，建筑是木雕的主體，上層中間部分為“嬴氏”殿，即荊軻刺秦王的地方，左邊由“紫薇宮”“翰苑”等四組殿堂組成，右邊由“赤藜殿”“樂院”等四組殿堂構(gòu)成，呈左右對稱的布局。下層同為左右對稱的布局。漆金木雕神案展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑重秩序的理念。從文學(xué)的角度而言，漆金木雕神案受到傳統(tǒng)文學(xué)的深厚滋養(yǎng)，木雕上層“翰苑”“樂苑”上的銘文“掬虎穴兮入蛟宮功，仰天唏吁兮成白虹”“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還”出自《渡易水歌》，與荊軻刺秦的故事高度呼應(yīng)，對聯(lián)“瘦影在窗樓待月，涼雪滿地竹籠煙”則源自宋代書法家米芾的“瘦影在窗梅得月，涼云滿地竹籠煙”。從民族心理的角度而言，對美好生活的向往與期盼是中華兒女的共同愿望，而蘊含著吉祥寓意的紋飾則是這種民族心理的直觀表現(xiàn)[6]。漆金木雕神案有大量的吉祥紋飾，如龍鳳紋、蝙蝠紋、松鶴紋、祥云紋等。龍鳳為古代神獸，代表著祥瑞；蝙蝠為“遍?！钡闹C音，寓意幸福綿延無邊；松鶴為長壽的象征。

3.樸素的反帝愛國思想

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，腐朽顢頇的清王朝在英國的堅船利炮下一敗涂地，簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》，不僅割讓香港給英國，更在英國的威逼下，開辟了廣州、廈門、福州、寧波、上海作為通商口岸。鴉片戰(zhàn)爭期間，廣東兒女激于民族大義，參與到抗清斗爭中，其中，最具代表性的便是三元里抗英斗爭。作為近代第一次自發(fā)組織的大規(guī)模反侵略抗?fàn)庍\動，三元里抗英不僅沉重打擊了侵略者的囂張氣焰，也在廣東留下了反帝的火種[7]。隨著淡水等地相繼被開辟為通商口岸，帝國主義與廣東人民間的矛盾日益突出。漆金木雕神案以“借古喻今”的方式承載了樸素的反帝愛國思想。木雕下層中間為“李元霸伏龍駒”鏤雕，相傳，唐朝時，胡人送來一匹難以馴服的烈馬，想讓唐代朝廷出丑。李淵四子李元霸為唐代第一勇士，當(dāng)眾降服了這匹烈馬，維護了朝廷的顏面。因此，廣東民間將紅鬃烈馬稱為“龍駒”，將洋人尤其是英國人稱為“紅毛鬼”，李元霸伏龍駒寓意中國人民降服了洋鬼子。因此，這幅古代題材的鏤雕多個近代裝扮的洋人，他們頭戴禮帽，身穿燕尾服，或被打翻在地，或跪地求饒，丑態(tài)百出（圖3）。漆金木雕神案通過民間歷史故事，以“借古喻今”的方式，表現(xiàn)了對侵略者的憎惡，并表達了樸素的反帝愛國思想。

三、結(jié)語

收藏于佛山市祖廟博物館的漆金木雕神案是廣式木雕工藝的代表作品，也是我國木雕史上的名品，具有工藝性、思想性相統(tǒng)一的特點。從工藝性的角度而言，漆金木雕神案的雕刻技藝極為復(fù)雜，涉及到鏤雕、漆金等多道工序，以巧奪天工的技法展現(xiàn)了紛繁的人物、事物群像；從思想性的角度而言，漆金木雕神案承載著深厚的文化底蘊，既是佛山地域文化以及民族文化的載體，也蘊藏著反帝、反清的進步思想。

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[8]雷冬文，黃建華.論光緒年間廣東會黨的自主性反清起事[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報，2010，31（04）：27-33.

作者簡介：

楊天楠（1996—），女，滿族，黑龍江哈爾濱人。大學(xué)本科，文博助理館員，研究方向：博物館教育與研學(xué)的未來發(fā)展、文物美學(xué)與歷史背景的研究。