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    基于敘事設(shè)計的傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

    2024-12-31 00:00:00鄧熾業(yè)李鋒
    設(shè)計 2024年20期
    關(guān)鍵詞:三境文創(chuàng)產(chǎn)品傳統(tǒng)節(jié)日

    摘要:基于敘事設(shè)計理論,探討傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計方法。運用文獻(xiàn)研究、案例分析等方法分析傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀、傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容和產(chǎn)品敘事設(shè)計要素。構(gòu)建基于敘事設(shè)計理論的傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計方法,包括主題確立、情節(jié)設(shè)定和敘事層次,同時提出物境、情境、意境三大敘事層次下的敘事設(shè)計方法。在設(shè)計方法指導(dǎo)下進(jìn)行春節(jié)文化主題設(shè)計實踐,提升產(chǎn)品的文化性、故事性和互動性,促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播與發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)節(jié)日;敘事設(shè)計;敘事層次;文創(chuàng)產(chǎn)品;三境

    中圖分類號:J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003-0069(2024)20-0088-04

    引言

    在文化建設(shè)過程中,社會一直致力于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展,彰顯著對傳統(tǒng)節(jié)日文化的珍視與尊重。然而,由于現(xiàn)代化的快速發(fā)展,人們的節(jié)日文化觀念逐漸淡薄,對節(jié)日文化的認(rèn)知逐漸模糊[1]。因此,文創(chuàng)產(chǎn)品作為節(jié)日文化傳播與發(fā)展的重要載體,文中從敘事學(xué)的角度切入傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計,提出傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計路徑,幫助用戶理解產(chǎn)品背后承載的節(jié)日文化故事,領(lǐng)悟深層的節(jié)日文化內(nèi)涵,從而促進(jìn)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展。

    一、傳統(tǒng)節(jié)日文化

    傳統(tǒng)節(jié)日是具有特定人文思想,以特殊的活動形態(tài)而存在的特殊日子。而傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化,反映著中華民族的思想觀念與價值取向,是中華民族的文化精髓之一。然而,隨著現(xiàn)代生活方式的變遷和外來節(jié)日文化的沖擊,削弱了人們對節(jié)日文化的認(rèn)知度和認(rèn)同感。在這樣的背景下,探索傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展新路徑成為迫切需要。

    通過文獻(xiàn)書籍查閱和問卷調(diào)研等多種方式,可以從飲食文化、習(xí)俗文化和典故文化3 方面對中國七大傳統(tǒng)節(jié)日的代表性文化進(jìn)行收集并整理,見表1。

    二、傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品

    (一)傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品市場現(xiàn)狀

    在文化自信的建設(shè)下,人們的生活追求逐漸從物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變?yōu)榫裎幕瘜用娴呢S富體驗,文化消費成為大眾消費的重要部分。同時,中國傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸受到關(guān)注與重視。例如,故宮博物院的春節(jié)“祥龍獻(xiàn)瑞”裝飾插屏,結(jié)合豫園文化IP 的端午“神仙駕到系列香囊”,中國國家博物館的“赤壁賦圓漆盤”中秋月餅禮盒等。通過對現(xiàn)有的傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研分析,可以發(fā)現(xiàn)仍存在一些不足,具體可總結(jié)為以下幾點:

    1. 文化內(nèi)涵淺。由于商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事功能不斷削弱,市場上大部分傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品僅停留于對節(jié)日文化符號的表象處理,缺乏對節(jié)日儀式或故事的解讀與應(yīng)用,導(dǎo)致產(chǎn)品文化內(nèi)涵不足。

    2. 互動體驗差。許多傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計者往往忽視產(chǎn)品的互動性和功能體驗,導(dǎo)致市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品雖能吸引眼球,但在使用后往往被拋棄,這也是消費者認(rèn)為文創(chuàng)產(chǎn)品性價比低的重要原因。

    3. 文化聯(lián)系弱。文創(chuàng)設(shè)計中,文化元素的典型性會影響產(chǎn)品的可被識別性。市場上,部分傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的文化元素與節(jié)日內(nèi)容聯(lián)系不緊密,無法體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨特性與象征性。

    (二)傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品研究現(xiàn)狀

    近年來,國內(nèi)對傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的研究不斷增多,其研究的廣度和深度也在不斷擴(kuò)展與加深。例如,羅京艷等基于移情理論,提出從視覺、行為、文化3 方面對節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行移情設(shè)計[2];張郁從敘事性、場景性、互動性3 方面出發(fā)提出傳統(tǒng)節(jié)日食品包裝展示策略[3];王偉偉等基于F-AHP 與熵權(quán)法對春節(jié)文化因子進(jìn)行提取并實現(xiàn)春節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計[4]。

    通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)節(jié)日文化在IP、包裝、產(chǎn)品等領(lǐng)域雖已有初步的理論與實踐研究,但在傳統(tǒng)節(jié)不足。因此,敘事設(shè)計理論的應(yīng)用將為傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品開拓新的研究思路與設(shè)計方法。

    三、敘事設(shè)計理論與文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計日文創(chuàng)產(chǎn)品方面的研究相對

    (一)敘事設(shè)計

    敘事是人類通過語言、文字、圖像等形式進(jìn)行信息傳遞、情感交流與文明傳承的行為。20 世紀(jì)60 年代,敘事研究開始延伸至設(shè)計領(lǐng)域,并形成了敘事設(shè)計理論。敘事設(shè)計就是運用敘事學(xué)理論以敘述故事的方式進(jìn)行設(shè)計的過程。敘事的過程具有敘事者、媒介、受述者三大基本要素。在產(chǎn)品設(shè)計中,敘事者是設(shè)計師,媒介是產(chǎn)品載體,受述者是用戶,從而形成設(shè)計師對產(chǎn)品構(gòu)造,用戶使用產(chǎn)品并體驗產(chǎn)品所承載的故事,使用戶產(chǎn)生情感共鳴的敘事過程。

    (二)敘事設(shè)計介入文創(chuàng)產(chǎn)品

    1. 文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事層次

    敘事層次是敘事設(shè)計的重要因素,表述了敘事表達(dá)的方式。王昌齡在《詩格》中提出“三境”,物境是對自然景物的具體描寫,情境是真實體驗后的以景抒情,意境是對客觀事物的真實理解或哲學(xué)性感悟[5]?!叭场痹诂F(xiàn)代設(shè)計中為敘事設(shè)計提供了敘事表達(dá)的方式,把敘事層次分為物境敘事、情境敘事、意境敘事,這有助于文創(chuàng)產(chǎn)品的意境塑造和文化傳遞。物境敘事通過產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等外在形象的敘述進(jìn)行文化表達(dá);情境敘事涉及產(chǎn)品的功能與操作,通過設(shè)置與敘事主題相關(guān)聯(lián)的交互行為,讓用戶參與到故事中;意境敘事則在物境和情境的基礎(chǔ)上引發(fā)用戶聯(lián)想與思考,實現(xiàn)對產(chǎn)品的深刻理解。

    2. 文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事體驗

    人的情感由“境”而發(fā),王昌齡提出的“三境”形成了一個完整的情感體驗體系[6]。結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品敘事層次的分析,把文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗層次分為物境體驗、情境體驗、意境體驗。物境體驗是通過產(chǎn)品的物境敘事所帶來的感官感受,以此實現(xiàn)對文化的識別和獲得喜歡、好奇等感受;情境體驗是通過產(chǎn)品的情境敘事所帶來的使用體驗,包括產(chǎn)品的易用性和產(chǎn)品背后文化故事的體驗;意境體驗是通過產(chǎn)品的意境敘事觸發(fā)用戶積極的聯(lián)想所帶來的情感共鳴或思想啟發(fā),是最高層次的意境化體驗。

    因此,文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中,通過不同敘事層次的敘事表達(dá),能有效地滿足用戶對文創(chuàng)產(chǎn)品的不同體驗層次,見圖1。

    (三)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事意義

    傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的豐富習(xí)俗與典故,是節(jié)日的重要內(nèi)涵所在。然而,設(shè)計師在設(shè)計過程中往往會忽視此類文化的解讀與應(yīng)用,導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏文化性與體驗性,使得大眾對節(jié)日文化的認(rèn)知不足。敘事設(shè)計的介入通過故事性的呈現(xiàn),使用戶更深刻地感受其中的文化內(nèi)涵,激發(fā)用戶的文化體驗感和認(rèn)同感,滿足用戶對產(chǎn)品的多層體驗需求,為傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品注入了持久的內(nèi)在活力。

    四、傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)敘事設(shè)計方法

    為了提升傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性、故事性和互動性,滿足用戶體驗,把敘事設(shè)計理論應(yīng)用于傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中,提出傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計方法,包括主題確立、情節(jié)設(shè)定、敘事層次三大要素。

    (一)主題確立

    敘事主題的確立是文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計的前提。傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品中的節(jié)日屬性與節(jié)日文化特點需要一個代表性的敘事主題進(jìn)行引導(dǎo)。設(shè)計師首先要對傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行全面剖析,并構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日文化資源庫。在此基礎(chǔ)上,甄選其中具有節(jié)日代表性的文化素材,再根據(jù)所選文化素材及其寓意進(jìn)行敘事主題的構(gòu)思。

    (二)情節(jié)設(shè)定

    敘事情節(jié)是文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計的重要部分。在構(gòu)建敘事情節(jié)時,設(shè)計師根據(jù)產(chǎn)品實際交互過程或故事需要對各個故事元素以特定的線索或順序進(jìn)行組織,形成具有節(jié)奏感與層次感的情節(jié)文本[7]。一個完整的情節(jié)文本包括背景、開端、發(fā)展、結(jié)局4 個部分,背景是對故事背景的闡述,開端是對故事發(fā)展的鋪墊,發(fā)展是故事的亮點與高潮,結(jié)局是故事的結(jié)束總結(jié)[8]。

    在敘事設(shè)計過程中,首先通過形態(tài)、色彩等外觀元素去吸引用戶,然后借助功能的設(shè)計引導(dǎo)用戶體驗產(chǎn)品承載的故事,最后引導(dǎo)用戶進(jìn)行思考,并領(lǐng)悟產(chǎn)品中蘊含的文化內(nèi)涵。因此,合理完整的情節(jié)文本對應(yīng)了產(chǎn)品的敘事過程,情節(jié)文本的“背景”對應(yīng)產(chǎn)品的物境敘事,通過提煉此階段情節(jié)中的文化元素,并應(yīng)用到產(chǎn)品中,從而體現(xiàn)敘事主題;情節(jié)文本的 “開端”與“發(fā)展”對應(yīng)產(chǎn)品的情境敘事,借助產(chǎn)品功能與使用操作對此階段的情節(jié)進(jìn)行敘述;情節(jié)文本的“結(jié)局”對應(yīng)產(chǎn)品的意境敘事,通過此階段完成產(chǎn)品對文化內(nèi)涵的深層表達(dá)。

    “近在咫‘尺’”七夕文具,以“牛郎織女鵲橋相會”的典故為故事素材,對情節(jié)文本進(jìn)行編寫與敘事表達(dá),具體編寫與敘事表達(dá)過程見圖2。

    (三)敘事層次

    1. 物境敘事

    物境敘事即借物表意,通過產(chǎn)品符形傳達(dá)符號意義。在敘事設(shè)計中恰當(dāng)運用符號修辭,有助于增強產(chǎn)品符形的敘事性與符號意義的可讀性,幫助用戶解讀產(chǎn)品,激發(fā)情感共鳴[9]。在傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的物境敘事設(shè)計中,可使用明喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻3 種修辭進(jìn)行敘事表達(dá)。

    明喻是依靠本體與喻體符號的物理相似性或強制性進(jìn)行聯(lián)系。在傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計中,對于簡單典型的節(jié)日文化符號往往采用明喻修辭,以易于理解的方式對文化符號進(jìn)行敘述。如故宮博物院推出的春節(jié)掛件,掛件的主體外形設(shè)計提取了祥云、葫蘆、春聯(lián)等春節(jié)文化符號,以直觀的方式對一系列春節(jié)文化符號進(jìn)行敘述,使用戶看見產(chǎn)品時即可完成對春節(jié)符號的識別,見圖3。

    隱喻是依靠本體與喻體符號的心理相似性進(jìn)行聯(lián)系。用戶需要對喻體具有一定了解的基礎(chǔ)上,加以思考才能完全理解喻體及其象征意義。在傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計中,隱喻往往用于敘述喻體符號的抽象感知和思想情感,對于復(fù)雜且寓意較為豐富的文化符號較為合適,設(shè)計師需要對喻體符號進(jìn)行抽象提煉再與本體進(jìn)行融合。如故宮博物院的春節(jié)靈龍如意快客杯茶具,對“龍”的形態(tài)進(jìn)行抽象提煉,在產(chǎn)品使用時,杯中的霧氣緩緩上升,讓人聯(lián)想到翱翔在云氣中的龍形象,見圖4。

    轉(zhuǎn)喻是用某一事物去代稱另一具有臨近性關(guān)系的事物,其往往能解決某事物功能意義缺失的問題。在傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計中,為了在現(xiàn)代產(chǎn)品上附加功能和節(jié)日寓意,往往采用轉(zhuǎn)喻修辭,通過具有鄰近性關(guān)系的喻體符號敘述本體產(chǎn)品,從而賦予本體產(chǎn)品新的功能或文化寓意。如MINISO 的故宮香薰燈,應(yīng)用了與香薰燈一樣是在家居環(huán)境下使用的窗花屏風(fēng)進(jìn)行轉(zhuǎn)喻設(shè)計,使產(chǎn)品保留了香薰燈功能的同時,成為極具裝飾性與宮廷意境的窗花屏風(fēng),見圖5。

    2. 情境敘事

    情境敘事是設(shè)計師在產(chǎn)品上表現(xiàn)的一種純外形或功能外的動態(tài)行為。在設(shè)計中,基于節(jié)日習(xí)俗或典故,設(shè)置與敘事主題相關(guān)聯(lián)的交互行為,實現(xiàn)節(jié)日情景的復(fù)現(xiàn),讓用戶參與到故事的構(gòu)建中。在傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計中,可用直接復(fù)現(xiàn)或間接復(fù)現(xiàn)的方法進(jìn)行產(chǎn)品的情境敘事。

    直接復(fù)現(xiàn)是對故事情節(jié)的具象模仿。以節(jié)俗儀式為復(fù)現(xiàn)情節(jié),以節(jié)俗體驗為主要設(shè)計意圖時,往往采用直接復(fù)現(xiàn)。設(shè)計過程中,設(shè)計師寫實地敘述某個節(jié)俗儀式,讓體驗者對節(jié)俗儀式一目了然。如滾印年禮套裝,設(shè)計師將傳統(tǒng)滾印制作直接應(yīng)用作為產(chǎn)品功能,在使用時用戶作為真實參與者體驗傳統(tǒng)滾印工藝,幫助用戶直觀了解傳統(tǒng)滾印,見圖6;再如以元宵節(jié)賞花燈與龍獅滾繡球的節(jié)日習(xí)俗為文化素材設(shè)計的積木音樂盒,當(dāng)用戶轉(zhuǎn)動音樂盒發(fā)條,動態(tài)的節(jié)日儀式直觀呈現(xiàn)于眼前,見圖7。

    間接復(fù)現(xiàn)需要對故事情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)化處理,運用現(xiàn)代設(shè)計手段對情節(jié)進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化,將情節(jié)中的特征元素與產(chǎn)品某一交互行為進(jìn)行匹配融合,使此交互行為更具趣味性與文化意義。對于以傳說典故為復(fù)現(xiàn)情節(jié),以文化內(nèi)涵的思考為主要設(shè)計意圖時,往往使用間接復(fù)現(xiàn),將產(chǎn)品體驗過程變成一種思考或聯(lián)想過程。如玲瓏瓷月影燈,從不同角度可觀看到奇妙的月相變幻,設(shè)計師把不同角度觀察到的產(chǎn)品形態(tài)與月相變幻的真實情景相匹配,間接敘述了月亮在云朵遮擋下呈現(xiàn)的月相變幻之景,傳達(dá)“團(tuán)圓”之意,見圖8。

    3. 意境敘事

    意境敘事需要明顯的心理引導(dǎo),通過聯(lián)想與思考獲得精神情感層面的體驗。司空圖提出“思與境偕”的意境營造要求,王國維強調(diào)真實性與自然性的意境表達(dá),宗白華將意境的營造上升至對生命與價值的思考[10]。結(jié)合意境理論的研究,在傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計中,可采用情景律動法或情景構(gòu)圖法進(jìn)行意境敘事,引導(dǎo)用戶對節(jié)日文化進(jìn)行聯(lián)想與思考,實現(xiàn)積極的情感互動。

    情景律動是通過用戶與產(chǎn)品的互動產(chǎn)生情景的動態(tài)變化,引導(dǎo)和啟發(fā)用戶逐步聯(lián)想,使用戶做出有意識的主觀思考。如Moon-Light的設(shè)計,用戶通過轉(zhuǎn)動燈體來調(diào)節(jié)光照,燈體隨著轉(zhuǎn)動呈現(xiàn)形態(tài)上的圓缺變化,視覺上引導(dǎo)用戶積極聯(lián)想,營造出月相變幻的情景,使用戶體會到設(shè)計師所要表達(dá)的“陰晴圓缺”之意,見圖9。

    情景構(gòu)圖是以創(chuàng)設(shè)的情景主畫面為核心,通過各形態(tài)符號的組合設(shè)計構(gòu)建自然畫面,完成對創(chuàng)設(shè)情景的敘述,實現(xiàn)情景的高度融合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如故宮博物院的“故宮脊獸”書簽套裝,以太和殿屋脊檐角為創(chuàng)設(shè)的情景主畫面,設(shè)計師在包裝設(shè)計和使用場景上都考慮到形態(tài)符號的組合,實現(xiàn)對自然畫面的敘述,讓用戶輕易就能感受到眾多“脊獸”帶來的吉祥意境,見圖10。

    五、傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)敘事設(shè)計實踐

    基于對主題、情節(jié)、敘事層次三大敘事設(shè)計要素的分析,以春節(jié)文化主題產(chǎn)品為案例,進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事設(shè)計實踐,構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計模型,以此向用戶傳達(dá)春節(jié)的文化內(nèi)容,促進(jìn)春節(jié)文化的傳播,見圖11。

    (一)主題確立

    春節(jié),是我國最隆重最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日,也是人們最為熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日,故選擇春節(jié)作為實踐方案的主題節(jié)日。根據(jù)上文表1構(gòu)建的文化資源庫,可以從中甄選具有春節(jié)代表性的文化素材。

    其中,守歲和貼窗花是春節(jié)較為有代表性的節(jié)俗,是構(gòu)成春節(jié)文化的重要內(nèi)容。守歲,其節(jié)俗表現(xiàn)為家家戶戶點燃燈燭,通宵不滅,闔家歡聚,迎接新年,象征把一切厄運趕跑。窗花,是中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的一種,每當(dāng)春節(jié)到來之前,人們都會通過更換新窗花來裝點家居,營造節(jié)日氛圍,同時借此表達(dá)辭舊迎新的美好愿望。

    通過上述分析可知,守歲與貼窗花都是迎新春的重要節(jié)俗,寓意迎新送故,因此將產(chǎn)品的文化主題設(shè)定為“迎春”,希望通過設(shè)計向用戶傳播守歲與貼窗花的節(jié)日文化,促進(jìn)節(jié)日文化的傳承和發(fā)展。

    (二)情節(jié)設(shè)定

    基于上文提出的情節(jié)文本編寫方式,對守歲和貼窗花兩個節(jié)俗進(jìn)行情節(jié)文本的編寫,分為“背景-開端-發(fā)展-結(jié)局”4 個階段:春節(jié)來臨,家家戶戶備好新窗花,準(zhǔn)備迎接一年中最喜慶的節(jié)日(背景);家家戶戶把舊窗花替換成新窗花裝點家居,并準(zhǔn)備除夕守歲(開端);人們打開家中所有燈光,在充滿喜慶氛圍的家中進(jìn)行守歲(發(fā)展);在喜慶中等待新年的到來(結(jié)局)。情節(jié)文本的編寫為用戶帶來有趣的文化體驗,同時為后面的敘事表達(dá)提供依據(jù)。

    (三)敘事設(shè)計

    為了更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播與發(fā)展,把傳統(tǒng)文化合理地應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品,是一個可行的方法。因此,選取人們現(xiàn)代家居生活中常用的產(chǎn)品——臺燈,進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計,見圖12。

    在設(shè)計過程中,需要對情節(jié)文本的每個階段進(jìn)行設(shè)計表達(dá),把故事情節(jié)合理融入產(chǎn)品之中。結(jié)合上文對敘事層次的分析,從物境敘事、情境敘事、意境敘事3 個層次對情節(jié)文本進(jìn)行表達(dá)。

    物境敘事:提取情節(jié)文本“背景”階段出現(xiàn)的“家”“人”“窗花”3 個元素進(jìn)行設(shè)計。采用轉(zhuǎn)喻的修辭,把具有使用環(huán)境臨近性的窗花與臺燈進(jìn)行設(shè)計融合;采用隱喻的修辭,對“家”和“人”兩個元素進(jìn)行抽象提煉,并應(yīng)用于產(chǎn)品之中。產(chǎn)品整體外形如同屋子,3 個亞克力片狀人兒如同3 個家人歡樂團(tuán)聚。產(chǎn)品文化符號豐富,加上紅色的色彩烘托,極具春節(jié)的文化象征性與氛圍感。

    情境敘事:結(jié)合產(chǎn)品的功能與行為交互,把情節(jié)文本“開端”和“發(fā)展”階段的情節(jié)進(jìn)行直接復(fù)現(xiàn),使用戶能夠直接地體驗守歲與貼窗花的節(jié)俗儀式。產(chǎn)品主體部分是可拆卸的窗花,可更換4 個不同圖案的窗花模塊,分別為“福、祿、壽、喜”,用戶可根據(jù)自身喜好和對祝福的需求對窗花模塊進(jìn)行更換,復(fù)現(xiàn)了人們更換窗花裝點家居迎接春節(jié)的情節(jié)。此外,有3 個亞克力片狀人兒,結(jié)合調(diào)節(jié)亮度的臺燈功能進(jìn)行設(shè)計,打開燈具開關(guān),當(dāng)插上一個人兒時燈具為一檔亮度,插上兩個人兒時燈具為二檔亮度,插上3 個人兒時為最高亮度,復(fù)現(xiàn)了人們在家中點燃燈燭進(jìn)行守歲和歡樂團(tuán)聚的情節(jié)。

    意境敘事:結(jié)合情節(jié)文本“結(jié)局”階段所表達(dá)的文化寓意,采用情景構(gòu)圖法觸發(fā)用戶的聯(lián)想,實現(xiàn)用戶對產(chǎn)品文化寓意的體會。以人們在家中張貼窗花并準(zhǔn)備守歲的情景為創(chuàng)設(shè)主畫面,通過“家”“人”“窗花”等符號的組合設(shè)計構(gòu)建了一個具有氛圍感的春節(jié)情景,實現(xiàn)情景的高度融合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一,從而引導(dǎo)用戶進(jìn)入春節(jié)的意境中,體會貼窗花與守歲所象征的吉祥之意。

    (四)敘事目的

    敘事的目的是滿足用戶體驗,提升產(chǎn)品的文化價值,提高用戶的文化認(rèn)知。在“迎春”產(chǎn)品設(shè)計中,通過產(chǎn)品的美觀性與文化符號象征性滿足用戶的物境體驗,通過產(chǎn)品的實用性和文化故事的體驗性滿足用戶的情境體驗,通過產(chǎn)品對守歲和貼窗花節(jié)俗文化寓意的傳達(dá),使用戶對春節(jié)文化產(chǎn)生認(rèn)同和情感共鳴,從而滿足用戶的意境體驗。

    結(jié)論

    以敘事學(xué)為視角的傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究,拓展了敘事設(shè)計理論的應(yīng)用范疇,探索了傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新方法與思路。針對現(xiàn)有傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵淺、互動體驗差、文化聯(lián)系弱等問題,結(jié)合敘事設(shè)計理論的同時,通過分析敘事設(shè)計要素,構(gòu)建了傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計模型并進(jìn)行設(shè)計實踐,有效提升了傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,增強了用戶對文化故事的參與體驗感,喚醒了用戶對傳統(tǒng)節(jié)日深層次的文化認(rèn)知與情感共鳴。

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