AIGC：文學(xué)創(chuàng)作的新種屬

人工智能（AI）技術(shù)的發(fā)展日新月異，不可否認，它正悄無聲息地改變著我們的日常生活。我們已經(jīng)逐漸習(xí)慣機器替代人工搬運重物、完成復(fù)雜的計算、制作精密的儀器。甚至，在人機對弈中，AI總是完勝。AI懂創(chuàng)作、會畫畫，可以自動生成文字、圖片、音頻、視頻，甚至可以繪制3D模型、編寫代碼，還可以讓電子寵物狗步入家庭生活場景，AI能力的提升進入了驚人的跨越式發(fā)展期。在各種科技的不斷興起中，我們?nèi)祟惖恼J知邊界也被逐漸拓展。智能技術(shù)比任何一種工具都具有能動性，它帶來的不確定性也是最大的。人工智能更接近于人，但是否它基本具備了人類“創(chuàng)作”的能力呢？只有深刻理解人類面對技術(shù)革新的脆弱性，我們才能更加成熟和審慎。

一、AIGC是否屬于文學(xué)創(chuàng)作的既有討論

自20世紀中期起，AI寫作便開始萌芽。近期發(fā)展主要聚焦在自然語言處理（NLP）和人工智能（AI）這兩個方向，前者致力于研究人與計算機之間如何運用自然語言進行有效溝通，而后者則主要是利用人工智能算法創(chuàng)造出具有一定創(chuàng)意和質(zhì)量的內(nèi)容，如AIGC。這種技術(shù)旨在通過一種與人類行為鏈接的方式，實現(xiàn)與人類的交互式協(xié)作。

目前的主流觀點認為，AIGC更偏向于“生成”而非真正的文學(xué)創(chuàng)作，因為其中缺乏了人類智慧的獨特參與，真正的文學(xué)創(chuàng)作需要人類的思想、情感和經(jīng)驗作為支撐，而AI尚無法完全模擬這些要素。然而，也有不同的觀點提出，文學(xué)創(chuàng)作作為知識實踐的一種形式，并非只有人類才能涉足，AI雖然與人類在創(chuàng)作方式上存在差異，但其在處理信息、生成新內(nèi)容等方面同樣具有一定的創(chuàng)造性。此外，還有學(xué)者對AI在知識生產(chǎn)中的地位持保留態(tài)度，他們并未明確肯定或否定AI的創(chuàng)造性，而是提出了一個問題：“為何AI不能擁有這樣的地位？”這一問題引導(dǎo)我們深入思考，人工智能在文學(xué)創(chuàng)作和知識生產(chǎn)中的角色究竟應(yīng)如何定義，以及我們?nèi)绾卧u價和看待AIGC的成果。

在此，筆者對于人工智能持有一種更為積極樂觀的觀點，認為AIGC在文學(xué)領(lǐng)域，特別是小說創(chuàng)作方面，已經(jīng)展現(xiàn)出了顯著的突破和創(chuàng)新，預(yù)示著其未來充滿了無限的可能性。隨著人類“指令”的持續(xù)優(yōu)化和完善，以及AI技術(shù)的不斷更新和再創(chuàng)造，我們有理由相信，這些由AI生成的文本將逐步演進，最終可能會達到被稱為“文學(xué)”的屬性。這樣的發(fā)展趨勢，不僅為文學(xué)創(chuàng)作帶來了全新的視角和可能性，也為我們進一步探索文學(xué)的本質(zhì)和邊界提供了新的途徑。

AI在文學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)取得了顯著的成果，AI作品，尤其是人和AI共創(chuàng)的小說，在敘事方式、結(jié)構(gòu)等方面都展現(xiàn)出了一定的突破性：2023年，GenWorld攜手Hugging Face和真格基金，共同舉辦了首屆“中文AI微小說大賽”。該賽事明確要求參賽者利用LLM（大語言模型）來創(chuàng)作小說。參賽者不僅需要提交他們的作品，還需提供交互截圖、聊天記錄等外部鏈接作為證據(jù)，以確保作品完全由AI生成。賽事共評選出一等獎作品《將軍百戰(zhàn)死》（作者：麥兜不是豬），二等獎作品《無命祭》（作者：杰尼）和《回環(huán)》（作者：易木里），以及三等獎作品《被遺忘的記憶》（作者：溫迪）、《未命名》（作者：戴文）和《我是Eamp;M》（作者：埃爾法·徐）。比賽規(guī)則嚴格禁止參賽者對AI生成的文本進行任何形式的人工潤色和加工，這意味著小說的主題構(gòu)思、情節(jié)設(shè)定、文字表達，均完全由AI自動完成。這場比賽不僅考驗了AI的算法、模型能力和語料庫，更對寫作者（人類）在駕馭和掌控AI方面的能力提出了極高要求。

二、AIGC何以屬于文學(xué)？

當探討AIGC是否能夠被稱為“文學(xué)”時，我們首先需要深入理解“文學(xué)”這一概念的本質(zhì)。曾經(jīng)，無論東方還是西方，文字書寫的書籍文獻往往都被泛稱為“文學(xué)”。然而，真正符合現(xiàn)代意義的“文學(xué)”，即literature，是在18至19世紀被定義為具有想象性和虛構(gòu)性的作品。到了現(xiàn)代，“文學(xué)”更多指的是通過語言文字塑造形象，以反映社會生活、表達思想感情的藝術(shù)形式?；谶@樣的理解，筆者傾向于將文學(xué)視為語言藝術(shù)的一種獨特表現(xiàn)形式。這種藝術(shù)形式與其他人類精神活動有著本質(zhì)的區(qū)別，它所采用的語言也與其他類型的語言在性質(zhì)和使用上有所不同。這種獨特性使得文學(xué)具有了獨特的魅力和價值，成為人類文化的重要組成部分。因此，在評估AIGC是否能夠被稱為“文學(xué)”時，我們需要考慮它是否具備這些文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。只有在這些方面得到充分驗證和認可后，我們才能將AIGC納入“文學(xué)”的范疇。

（一）語境

語境論范疇中的“文學(xué)是雜草”非常適合用來描述，甚至是定義文學(xué)?！拔膶W(xué)”在先前既有的定義中，就是一個特定的社會認為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化權(quán)威者們認定可以算作文學(xué)作品的任何文本。筆者認為，靠總結(jié)經(jīng)驗和特征來解決文學(xué)本質(zhì)問題的嘗試注定不會成功。文字所處的語境對于文學(xué)而言至關(guān)重要。就以“文學(xué)是雜草”這句話為例，若是在一篇學(xué)術(shù)或者文學(xué)作品中遇見，我們自然而然就能解讀其深層含義。然而，若這句話被用作個性簽名，或是印在卡片上，它便失去了原本的實際意義，反而在某種程度上被賦予了另一種文學(xué)或者說是文化的色彩。類似的只言片語，似乎都能在特定情境下被視作文學(xué)，因為它們不僅僅是文字，更是一種意象，能引發(fā)我們的思考，激發(fā)我們對文字的興趣。而這種對文字的關(guān)注和思考，筆者覺得正是文學(xué)的魅力所在。文學(xué)并非僅限于文字的組合，而是情感、思維與哲理的深度融合。當語言突破日常交流的束縛，超越特定語境與功能，便可視為某種意義上的文學(xué)。倘若文學(xué)果真是一種無拘無束、超越功利與目的的語言，那么它便自成一體，構(gòu)建了一種激發(fā)并引導(dǎo)人們深入思考與探索的語境。

而人工智能助手（AIGC）在情境和意象生成方面已經(jīng)通過訓(xùn)練算法來創(chuàng)建獨特、有意義和富有創(chuàng)意的文本、圖像、音頻等多種形式的內(nèi)容的技術(shù)。在情境和意象生成領(lǐng)域，AIGC已經(jīng)取得了顯著的進步。在文本生成方面，AIGC能夠根據(jù)用戶輸入的關(guān)鍵詞或主題，生成相應(yīng)的情境和意象。例如，當用戶希望在文章中描述一個美麗的日出時，AIGC可以自動生成如下描繪：“晨曦微露，金黃的陽光灑滿大地，萬物被晨光溫柔地撫摸，仿佛披上了一層金色的外衣。遠處，山峰若隱若現(xiàn)，仿佛一幅潑墨山水畫?！北M管AIGC在當下的科技發(fā)展中仍可能存在一定的局限性，但隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，人類與AIGC之間的合作將成為一種趨勢，共同推動文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的進程。

（二）語言

索緒爾將語言中具有獨特性的聲音（即語音）稱為“能指”，并將“意義的承載者”命名為“所指”。這種“能指/所指”的語言系統(tǒng)實質(zhì)上是一種形式語義系統(tǒng)，它與“現(xiàn)實”和特定個體并無直接關(guān)聯(lián)。深入理解實質(zhì)語義是充分理解形式語義的前提。

以自然語言處理（NLP）技術(shù)為例，它正在逐步改變文學(xué)創(chuàng)作的面貌。通過深度學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)分析，AI小說能夠模仿甚至超越人類作家的創(chuàng)作能力，創(chuàng)作出既符合文學(xué)規(guī)范又充滿創(chuàng)意的作品。近年來，文學(xué)領(lǐng)域已有多部由AI小說生成的詩歌和小說在文學(xué)比賽中獲獎，證明了AI小說在文學(xué)創(chuàng)作中的實力。前不久，日本文學(xué)大獎芥川獎得主九段理江（Rie Kudan）承認，其獲獎作品《東京同情塔》中有5％是AI直接生成的，并稱AI有助于釋放創(chuàng)造力，而評委們對這部小說的一致評價為“幾乎完美無瑕”。

AIGC和文學(xué)一樣，也是通過語言創(chuàng)造出的形象、意境和表達方式，反映了某種程度的社會生活和人類精神世界。AIGC雖然是由計算機程序生成的，但它們同樣以文字為媒介，通過敘述、描寫、對話等手法，呈現(xiàn)出一個完整的故事世界。

（三）審美

“文學(xué)是美學(xué)的對象”，其特征包括語言結(jié)構(gòu)、言語、實用語境，以及語言與真實世界的虛構(gòu)關(guān)系，這些都可歸結(jié)為語言的美學(xué)作用。歷史上，美學(xué)常被視為藝術(shù)理論的名稱?？档抡J為，美學(xué)是在物質(zhì)世界與精神世界之間建立橋梁的嘗試，通過把作用于感官的形式和精神的內(nèi)涵融為一體，審美對象如繪畫或文學(xué)作品，實現(xiàn)了物質(zhì)與精神的結(jié)合。文學(xué)作品作為審美對象，促使讀者思考形式與內(nèi)容的關(guān)系。

AIGC也已經(jīng)開始展現(xiàn)出其獨特的審美魅力。AIGC在追求故事情節(jié)的連貫性和人物形象的生動性的同時，也關(guān)注到了文字的藝術(shù)表現(xiàn)和審美效果的塑造。盡管在自然狀態(tài)下生成的內(nèi)容可能存在一定的邏輯漏洞，但通過反復(fù)修改和完善，AIGC可以形成既完備又準確，且富含特定意義的文字。它們通過獨特的語言風(fēng)格、敘事手法和情感表達，創(chuàng)造出一種引人入勝的審美體驗。這種體驗不僅滿足了文學(xué)作品對審美的要求，而且在某種程度上推動了文學(xué)藝術(shù)邊界的拓展。以AI科幻小說為例，AIGC可以憑借其對未來科技發(fā)展趨勢的預(yù)測和對人類未來社會的設(shè)想，創(chuàng)作出極具前瞻性和想象力的作品。AI能夠預(yù)見未來可能出現(xiàn)的新技術(shù)、新場景，從而構(gòu)建出一個充滿奇幻色彩、令人驚嘆的世界。這種創(chuàng)新的創(chuàng)作方式不僅拓寬了文學(xué)創(chuàng)作的視野，也為我們提供了全新的審美體驗。

（四）主體性

在羅蘭·巴特的《作者之死》中，他精妙地指出，現(xiàn)代寫作已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N去主體化的書寫方式，其中，一切都沉浸在語言的游戲之中，成為語言系統(tǒng)內(nèi)千變?nèi)f化的變種。相較于那些強調(diào)作者個體性和天才特質(zhì)的傳統(tǒng)書寫觀念，現(xiàn)代文學(xué)中的作者更像是一臺精心編排的書寫機器，他們的手在鍵盤上飛舞，以最快的速度將腦海中潛藏的內(nèi)容傾瀉而出，仿佛在進行一種自動書寫。

現(xiàn)代文學(xué)似乎在自動寫作的道路上與技術(shù)生產(chǎn)不期而遇，然而，這種人的主體性消失的現(xiàn)象也引發(fā)了對于藝術(shù)本質(zhì)性消失的擔憂。因為羅蘭·巴特所提到的“作者之死”并非真正意味著主體的消亡，去中心化、去主體化的寫作更多是一種美學(xué)理念，一種對藝術(shù)創(chuàng)作效果的追求。實際上，任何文學(xué)作品的寫作都無法避免作者個體意識在字里行間的滲透與流露。AI技術(shù)再如何先進和智能，它似乎仍然無法完全繞過“主體”和“意識”這兩個核心要素，僅通過模擬語言這一媒介系統(tǒng)來完成對文學(xué)創(chuàng)作的精準模仿。文學(xué)的生產(chǎn)鏈條“主體—思想—語言—寫作”無法被簡化為“語言—寫作”，而這一點正是AIGC目前所最為欠缺的部分。

對此，目前存在一個相當簡單而有效的“解決方案”，即有意識地為AI制定誘導(dǎo)策略。以之前提到的首屆“中文AI微小說大賽”中的獲獎作品《將軍百戰(zhàn)死》為例，該作品在與AI（ChatGPT）的互動過程中，為AI設(shè)定了“扮演一位小說作家，擅長撰寫2000字以內(nèi)的反轉(zhuǎn)小說”的身份；《回環(huán)》的創(chuàng)作者巧妙地運用了一款名為Claude的AI工具，將其設(shè)定為“一位擁有二十年豐富創(chuàng)作經(jīng)歷的科幻小說家……其獨特的風(fēng)格深受愛倫·坡的影響”。這一設(shè)定不僅為作品注入了獨特的魅力和深度，也展現(xiàn)了AI技術(shù)在文學(xué)創(chuàng)作中的巨大潛力。通過對人工智能的誘導(dǎo)，創(chuàng)作者成功地將科幻元素與經(jīng)典文學(xué)風(fēng)格相結(jié)合，也很好地解決了“主體”的問題。通過這種方式，我們可以引導(dǎo)AI在創(chuàng)作過程中更加符合我們的期望和需求，從而實現(xiàn)更加精準和高效的創(chuàng)作。

AIGC是不是文學(xué)，自從ChatGPT等多種交互式的文字生成AI出現(xiàn)開始，就是一個備受爭議的話題。在筆者看來，AIGC雖然是由計算機程序生成的，但它具有文學(xué)作品的基本特征、獨特的審美價值和人機交互后的修正完善的可能性，因此AIGC可以說屬于“文學(xué)”的范疇。

在文學(xué)價值方面，AIGC無疑為傳統(tǒng)文學(xué)注入了新的活力。它不僅能夠快速生成多樣化的文本，還能在主題和風(fēng)格上進行創(chuàng)新，從而拓展了文學(xué)創(chuàng)作的邊界，為讀者提供了更加廣袤的思維想象空間。然而，這種創(chuàng)新也帶來了挑戰(zhàn)。在文學(xué)批評與接受中，如何評估AIGC作品的真實價值和現(xiàn)實意義成了一個亟待解決的問題。

同時，我們必須清醒地認識到，科技給人類帶來的物質(zhì)進步有目共睹，但人類精神家園建設(shè)的步伐是否同頻共振，我們拭目以待?？茖W(xué)是一把雙刃劍，技術(shù)雖然提供給我們理解世界與自身的另一扇窗，但擎劍之手歸根到底還是人的智慧。AIGC還面臨著一些倫理和創(chuàng)意的問題。由于AIGC是由計算機程序生成，很難保證其內(nèi)容的原創(chuàng)性和獨特性。AIGC也可能存在道德和倫理上的風(fēng)險，如生成涉及敏感話題或侵犯他人權(quán)益的內(nèi)容，作品本身是不是人類作家情感的真實表達等。這些問題使得AI小說在文學(xué)界的地位受到了質(zhì)疑。正如著名的阿西莫夫“機器人學(xué)三定律”等所指出的，AIGC在帶來便利和創(chuàng)新的同時，也讓我們不得不思考其背后的倫理和哲學(xué)問題。如何在保持創(chuàng)作多樣性的同時，確保AI小說作品的質(zhì)量和原創(chuàng)性，將是未來文學(xué)領(lǐng)域需要深入探討的課題。