年輕人用什么樣的方式衡量自我

我們會習慣性地談世界現(xiàn)代史，但有時候又稀里糊涂地講成現(xiàn)代世界史，其實這兩個概念是完全不同的，要學會區(qū)分。

世界現(xiàn)代史是時間劃段，比如說14世紀之后，歐洲隨著文藝復興、宗教改革、科學革命等運動的興起，最后形成對生命、社會、權利的一些新認識，開始了啟蒙階段。

現(xiàn)代世界史的含義就大不一樣了。現(xiàn)代世界是一個有高度發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活理念及現(xiàn)代文化的世界。現(xiàn)代與非現(xiàn)代之間有質的差別。很多人活在現(xiàn)代世界，以為自己是個現(xiàn)代人，但實際上他的思想固化得像是一個中世紀的人。

人對自己的認識，不應該只參考時間維度，還應該參考社會的發(fā)展階段、文明階段，考慮世界如何塑造自我、自我如何形成、如何擁有現(xiàn)代化的思維方式。我們應該從這些方面去認識自己、衡量自己。

當然，年輕人要衡量自我，也有簡單性法則。

一個人的思維方式，體現(xiàn)出他精神深處的思想性。中世紀那些為信仰而搏殺的人，對世界的認識就是非黑即白，他們的特點是很單純，也很血腥。這個世界有一處起源，有天地、晝夜等區(qū)分、對比，這些當然是確定的，但很多事物并不是非黑即白的，而是黑白之間的灰色，是過渡、兩棲的狀態(tài)，而這帶有很大的不確定性，也帶有無限的豐富性。

2500多年前老子就在《道德經(jīng)》中說過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“三”代表多元，代表對簡陋的二元對立邏輯的破除，代表無窮的可能性。人的思維里，一定要重視“三”的重要性，在“我”之外，還有別人，別人之外還有別人。這個世界用多元是難以形容的，它是無限豐富的。

我們看待任何一樣事物，都不要輕下判斷，要知道它的邏輯、它形成的具體過程。很多人一輩子也沒有好好地與別人交流，沒有好好地認識這個世界，因為他們只想表現(xiàn)自己，與人交流時，只是想表達自己的觀點，聽自己喜歡的話，想被別人認同，卻不會享受這個世界的“三”，享受世界本身的多樣性。

很多人有一個誤區(qū)，認為這個世界好像是自己的“伊甸園”一樣，想拿什么就拿什么；但世界完全不是為個體的存在而設計的，你只是來到這個世界，經(jīng)過這個世界，你一生的目標是去體會這個世界，探索它的廣大與多樣。每個人都應該好好地衡量一下自己，是否真的“活在”這個世界上，還是連世界的邊兒都沒觸及，只是活在人為的虛構中。如果一個人沒有好的思維方式，那他就不可能對這個世界有真實的認識。

對自我的衡量還可以通過對世界的感受方式來實現(xiàn)。感受世界時，我們會產(chǎn)生物我之分，很容易把世界物質化、資源化：好像他人的存在、社會的存在、萬物的存在，都可以作為自己取舍的對象，世界變成特別功利、僵硬的存在，人也就失去與世界的感情連接。

我們常說“萬物有靈”，意思就是萬物皆有靈魂或自然精神，有基本的惻隱之心及人文關懷。一個人在郁悶時會覺得自己很苦，但世界上有太多的人比你苦得多。所以歸根結底，我們要思索自己投射到這個世界的情感是什么。我的理解是，我們來到這個世界就是來做事的，而這個事一定是自己認定為有價值的。但自我的價值體現(xiàn)在哪里呢？

比如，勞動就是我們的生命能力。就像農(nóng)民春種秋收，會有勞動的喜悅，會有揮灑汗水的酣暢體驗。而現(xiàn)代社會，很多人只是工作，把工作當作養(yǎng)家糊口的途徑，自己并不是發(fā)自內心地喜歡。人在離開了土地之后，必須進入交換體系，所以需要找一份工作維持生計。馬克思的分析是，工作變成雇傭勞動以后就產(chǎn)生了自我對立，變成了異化的勞動。勞動本身不異化的話，是人們發(fā)自內心地去做自己喜歡的事情，是興趣使然；一旦異化變成不得不做的工作時，勞動和人的關系就會出現(xiàn)對立，也就會出現(xiàn)各種問題。

社會及個人有很多亟待解決的問題。一個人能力有大小，但每個人都可以通過做事來解決問題。這個事情是自己喜歡的，就能成為勞動，而不僅是一份工作。以勞動之心做事，避免生活在“平靜的絕望中”，這就是我們面對世界的感情。這份感情不是虛的，而是自己發(fā)自內心的熱愛，且通過做事能解他人之急、之需，進而產(chǎn)生真情實感。

行為方式也是衡量自我的一個標準。人這一生，不能像貔貅一樣只進不出。如果一個人熱愛生活，對社會、對人類有大愛，他會活得很好，可能有時候覺得辛苦一點兒，但內心深處是很溫暖的，跋山涉水也覺得是美好的。一個小小的善意，就能發(fā)現(xiàn)自己內心深處的光亮。和同伴一起過馬路，是不是會自覺地走在他的外側？在公共場合，是不是會把手機調成振動模式，不大聲喧嘩？跟朋友相處，是否會保持一種邊界感，清楚尊重的距離？一個人的自我會通過這些行為方式外化出來，悅己悅人。當然我們也可以通過外部而內化，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，不斷完善自我建設。

衡量自己，一定要好好梳理自己的價值觀。歐洲每年進行社會學的價值觀抽樣普查，列出16個條目，包含財富、健康、親情、身份、個性、氣質等，請民眾對這16個條目按照重要程度進行排序。結果是大家普遍把健康、親情放在第一、第二位，個性、氣質會排在第三、第四位，且他們把幽默放在氣質一欄，認為幽默是一種非常寶貴的品質。社會上很多硬性沖突，有時幽默一下就可以解決了。

此外，遵循什么游戲規(guī)則，也是衡量自我的一個非常重要的標準。人和人之間的交流，如果以功利為目的，追求利益最大化，那相互之間可能會找尋一切規(guī)則漏洞來放大自己的利益；而且，在游戲規(guī)則里，我們很容易受商業(yè)化東西的影響。一個人自我的精神境界在什么位置，人和人的利益關系是什么，人和社會的關系是什么，自我的規(guī)則是什么，這些都值得深思。

思維方式、情感方式、行為方式、價值觀、游戲規(guī)則等，通過這些我們可以對“自我”有基本的衡量。當然，“自我”也不是靜止的，有原生的部分，也有在后天培育學習中形成的部分。

（摘自北京時代華文書局《她們何以不同：52個生活之問》）