共同富裕的人本意蘊及其實踐

摘要：共同富裕既是一個富含人本意蘊的理論命題，又是一個追求人本實現(xiàn)的實踐命題。共同富裕以人為基點，以人的需要和發(fā)展、人的社會性本質、人的勞動實踐共同構筑實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實基礎、價值方向和根本路徑三層實現(xiàn)要素。共同富裕以人本為主線，重視人的主體性，關注人的全面性，正視人的差異性，聚焦人的共同性，詮釋共同富裕的人本意蘊和價值遵循。共同富裕以實現(xiàn)人本為目標，在高質量發(fā)展中促進共同富裕，滿足人的需要和發(fā)展；在綜合平穩(wěn)中推進共同富裕，促進人的平等和公平；在守望相助中助力共同富裕，凸顯人的價值和使命；在接續(xù)奮斗中推進共同富裕，實現(xiàn)人的自由和解放。人是貫穿共同富裕始終的基點、主線和目標，是共同富裕的推動主體和享受主體。詮釋共建共享的發(fā)展理念，應從人本視角去解讀共同富裕，詮釋共同富裕的人本意蘊。

關鍵詞：共同富裕 ；社會主義制度優(yōu)越性；人本主義； 實現(xiàn)路徑

基金項目：國家社會科學基金一般項目“文化數(shù)字化賦能農(nóng)民精神生活共同富裕的機理與路徑研究”（24BKS129）；河南省哲學社會科學規(guī)劃年度項目“鄉(xiāng)村文化振興視域下現(xiàn)代農(nóng)民培育研究”（2022BZZ008）

中圖分類號：B038 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）11-0030-07

共同富裕是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，黨的百年奮斗史也是黨帶領人民圍繞實現(xiàn)共同富裕不懈探索的歷史。從社會主義革命時期“爭取共同富裕的生活”到改革開放時期“消除兩極分化，實現(xiàn)共同富?！钡纳鐣髁x本質論，再到新時代“共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征”命題的提出，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對共同富裕的認識在實踐中不斷深化和升華。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，秉持以人民為中心的理念，以強大的戰(zhàn)略定力久久為功，不斷豐富共同富裕的理論內(nèi)蘊和方法路徑，開辟了實現(xiàn)全體人民共同富裕的新境界。習近平同志強調：“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段?，F(xiàn)在，我們正在向第二個百年奮斗目標邁進?！保?）這為我們站在新的歷史方位實現(xiàn)共同富裕吹響了前進的號角，指明了前進的方向。在十九屆六中全會上，習近平同志就共同富裕的工作方向和發(fā)展要求作了具體的安排，指出“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”。（2）這一論述深刻指明共同富裕的出發(fā)點和落腳點應該是人民，蘊含著鮮明的馬克思主義人本意蘊。共同富裕的推進和人本的實現(xiàn)同頻同向，唯有如此，才能凝聚起推進中華民族偉大復興的強大合力，推動黨的偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠。

一、共同富裕的實踐要素——人

人是推進共同富裕的基點，共同富裕的提出與推進契合人的需要和發(fā)展，人在自我實現(xiàn)的過程中推進社會進步、國家繁榮，體現(xiàn)了共同富裕合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一。人的需要和發(fā)展、人的社會性本質以及人的勞動實踐構筑了共同富裕的實現(xiàn)要素，形成推進共同富裕的強大動力，是實現(xiàn)共同富裕的前提和基礎。

（一）人的需要和發(fā)展奠定共同富裕的現(xiàn)實基礎

需要是人生存發(fā)展的基礎，離開人的需要本性，現(xiàn)實的人將被抽象，歷史的發(fā)展終將陷入不可知論。人的需要本性是人生存和發(fā)展的動力因素。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中闡釋人的本質概念的同時，堅決果斷地認定需要就是人的本性，指責“粗陋的共產(chǎn)主義”看不到私有財產(chǎn)的積極本質，狹隘地將其認定為“盜竊”“卑鄙性”等等，并“不了解需要所具有的人的本性”。（3）在《德意志意識形態(tài)》中他也充分肯定了需要的滿足對于人的進步所具有的重要意義。當然，人的需要本性不能脫離人類本質、意識及精神本質的召喚，人為了滿足需要竭盡所能，并以需要為起點進行生產(chǎn)實踐，自此人和動物分異。人的需要成為人類歷史發(fā)展的不竭動力。從最初的生存需要，到享受需要，再到發(fā)展需要，在生產(chǎn)實踐中新的需要的產(chǎn)生和滿足周而復始，演繹著螺旋上升的人類需要本性的外化史——這是中華兒女從解決溫飽到實現(xiàn)全面小康，從推進共同富裕到追求美好生活愿景的真實寫照。

生存需要作為較低級層次的需要貫穿人類社會發(fā)展的始終，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”（4），于是物質資料的生產(chǎn)成了人的第一個歷史活動，即生產(chǎn)物質生活本身。為了滿足生存之需，人們積極投身生產(chǎn)實踐。但人的需要是發(fā)展變化的，當生存和溫飽得到滿足以后，需要也隨即發(fā)生變化。隨著生產(chǎn)實踐的不斷深入，生產(chǎn)創(chuàng)造出新的需要，新的需要又推進生產(chǎn)的進一步發(fā)展。在從最初的溫飽向全面小康進軍的過程中，出現(xiàn)了收入與分配的不均衡和不充分，貧富差距逐漸拉大，共同富裕成為人們的階段性目標。隨著物質生活的滿足，享受需要呼之欲出，“富?！辈辉汆笥谖镔|富足，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾日益凸顯，人們不再沉溺于“富口袋”的快感，高品質的精神生活成為新時代的價值追求。正如馬克思所說：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！保?）隨著物質生活日益豐富與發(fā)展，人們對精神生活的追求會愈發(fā)強烈，不再單純?yōu)榱松娑钪?，希望有更多的時間涉獵文化藝術、科學研究、社會交往、生態(tài)保護等社會活動，進而豐富和提升生存質量和精神生活品質。人的生存需要、享受需要最終服務于人的發(fā)展需要，自由而全面的發(fā)展是人們的最高追求，人們尋求身心的愉悅，享受良好的生態(tài)，追求自身價值的實現(xiàn)，不再被肉體和物質需要所羈絆，實現(xiàn)人與自身、人與自然的雙重和解。

（二）人的社會性本質引領共同富裕的價值方向

馬克思對人的本質的描述從人是人的最高本質到人的類本質，到人的需要和發(fā)展本質，并沒有止步于概念的解析，而是向人的本質的實現(xiàn)鋪展開來，直抵人的社會性本質。最初，人們建立類似族群的共同體作為基本的生存方式，隨著歷史發(fā)展，人的本質在社會聯(lián)系中付諸實現(xiàn)： “人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?）馬克思在批判費爾巴哈“抽象的人”的基礎上從社會的、歷史的和具體的人出發(fā)去理解人的本質，強調人的生產(chǎn)生活與社會密切相關，人們彼此需要，認為“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事”。（7）社會聯(lián)系對于人來說是必然的、普遍的，只有在社會交往中，推進生產(chǎn)力發(fā)展，推進社會進步，人們的共同利益才能得以實現(xiàn)，這既是審視當下人的社會關系、理解人的本質的基本遵循，更是實現(xiàn)共同富裕的前提基礎。

人的本質在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。首先，要承認并重視個人的地位和價值。不能只談社會關系維度而抹殺現(xiàn)實的個人的存在意義，個人作為社會的細胞、社會關系的承擔者，應扮演好自己的角色，履行好自己的職責，實現(xiàn)個人發(fā)展的同時推進社會進步、國家繁榮。由于個體及地域的差異性，社會的發(fā)展和進步不可能是同步的、一蹴而就的，需要每個人發(fā)揮自身優(yōu)勢朝著目標砥礪奮進，為實現(xiàn)共同富裕貢獻力量。其次，要承認人是處于一定社會關系的人。人的個體本質的實現(xiàn)離不開社會關系，人稱之為人的對象性的活動貫穿于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系為基礎的紛繁復雜的社會關系之中，例如生產(chǎn)關系、交換關系、階級關系等賦予人們在社會中不同角色，形成一個個現(xiàn)實的“共同體”，這是社會發(fā)展的必然結果，是人須臾不可脫離的本質。每個人對他人和他物的需要不再是“直接的、片面的享受”，不再是利己主義的“占有、擁有”（8），人們追求共同利益的實現(xiàn)，崇尚共建共享發(fā)展成果，詮釋共同富裕的實踐要求和價值遵循。最后，未來社會關系是人的自由和解放。從最初“人的依賴”到“物的依賴”，再到人的自由和解放，體現(xiàn)了社會關系和人的本質發(fā)展的歷史性和規(guī)律性，而人的自由和解放的社會關系的形成要以物質財富的極大豐富為前提，以政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)全面高度發(fā)展為基礎，以人的自由全面發(fā)展為目標。所以，共同富裕是人們通往“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，是實現(xiàn)人的自由和解放的實然結果和應然選擇。

（三）人的勞動實踐是實現(xiàn)共同富裕的根本途徑

在馬克思看來，人和動物的本質區(qū)別絕非僅僅因為人有意識，而是在于人從事自由的生命活動。不同于自然界中動物的不自由活動，人的活動首先就是生產(chǎn)勞動實踐，也就是人的類本質特征——自由的有意識的實踐活動?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”（9）由此馬克思把人的類本質、類特征歸結為實踐。通過勞動實踐產(chǎn)生生命活動，改造世界，確證人之為人的根本所在?！耙灾挛覀冊谀撤N意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！保?0）勞動實踐決定了人的存在方式、存在狀況和存在屬性，人們在分工協(xié)作中緊密相連，又因不同地位和階級關系產(chǎn)生差別，使人區(qū)別于他人成為人自身，正是這一個個有區(qū)別又相互聯(lián)系的人通過勞動實踐創(chuàng)造了人類歷史。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思將世界歷史發(fā)展過程歸結為“人通過人的勞動而誕生的過程”（11），而這一過程伴隨著勞動的異化與揚棄，但不能否認脫離“異化”的生產(chǎn)勞動是人們獲取物質財富和精神財富的根本途徑，是推進社會進步和發(fā)展的力量源泉。因此，勞動創(chuàng)造了人，勞動使人成為社會化的人，通過勞動，人創(chuàng)造了人類歷史。馬克思將勞動與歷史有機地結合起來，從某種意義來說，人類歷史就是一部人們砥礪奮進的勞動史，也是人們努力推進共同富裕、追求美好生活的奮斗史。

馬克思勞動價值論認為“活勞動”是一切社會財富和價值的源泉。正是勞動推動人類從最初的鉆木取火、結繩記事的原始社會發(fā)展到現(xiàn)在的數(shù)字科技、萬物互聯(lián)的新時代。勞動為人類創(chuàng)造豐厚的物質財富和精神享受，是促進社會進步的根本力量，猶如“引擎”推動人類社會這趟列車飛速前進?？梢哉f勞動創(chuàng)造了人和人類社會，是推進社會進步，實現(xiàn)共同富裕的原動力。一方面，勞動創(chuàng)造了物質財富。人們通過勞動實踐改造客觀世界，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。（12）人類將自然資源作為生產(chǎn)資料，通過勞動實踐加以改造，成為滿足生存、生活所需的物質產(chǎn)品。另一方面，勞動創(chuàng)造了精神財富。勞動過程同樣伴隨著精神的提升，通過勞動人們創(chuàng)造了卓越的科學技術和文化成果，獲得了豐富的知識、文化、科學和藝術等精神財富，并逐漸將精神財富從物質財富的生產(chǎn)中剝離出來，成為人們生活的重要組成部分。美好精神生活需要逐漸成為人們的共識，為人的自由而全面發(fā)展提供前提。在共產(chǎn)主義社會，“資本與勞動的流通與交換擺脫了資本主義剝削的特質，不再是為了滿足個人財富增長的欲望，而是指向社會全體成員對共同富裕的追尋”。（13）

二、共同富裕的價值遵循——人本

推進共同富裕始終堅持關照人的主體性、全面性、差異性和共同性，堅持共建共享的發(fā)展思路，不斷完善共同富裕的體制機制，擴大共同富裕的覆蓋面和普遍性，將人本理念內(nèi)化于心，外化于行，貫穿共同富裕始終，成為共同富裕的精神引領。正如恩格斯所說：“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由?！保?4）這正是共同富裕的初心和使命，是共同富裕的價值遵循。

（一）重視人的主體性

人是有意識、有目的從事實踐的現(xiàn)實的人，這是馬克思對人的類本質特征的歸納，正是這一特征將人和動物區(qū)別開來，使人成為社會的主體。人的主體性主要是指人作為活動主體在對客體的作用過程中表現(xiàn)出來的能動性、自主性和創(chuàng)造性。（15）人作為實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，正如馬克思在《神圣家族》中指出的那樣：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！保?6）從事實踐活動的現(xiàn)實的人不是抽象的人，而是奮進在改革發(fā)展歷史進程中的人民。共同富裕的暢想、提出、落實、推進無一不是圍繞人民展開的，人民是實現(xiàn)共同富裕的主體，是享受共同富裕的主體，共建共享是實現(xiàn)共同富裕的價值遵循和現(xiàn)實路徑。

人的社會性突破人的類本質局限性，實現(xiàn)類本質向社會性本質的過渡，這一過渡隱含人對共同富裕的潛在要求。首先，人民是渴望共同富裕的主體。一直以來，人們渴望富裕并追求共同富裕的思想和實踐，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進了人類的進步。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的富裕、公正、平等等思想和觀念， 如“不患寡而患不均”就體現(xiàn)了古代人對均富裕、共富裕的強烈渴望和美好愿景。這些主張雖因歷史局限未能實現(xiàn)，但為共同富裕的正式提出與實踐提供了思想啟迪。其次，人民是實現(xiàn)共同富裕的主體。人的主觀能動性和創(chuàng)新精神是推進共同富裕的強大動力，人們不僅渴望共同富裕，也將實現(xiàn)共同富裕付諸行動。1953年，毛澤東首次在文件中正式提出共同富裕，使農(nóng)民逐步擺脫貧困，過上“共同富裕和普遍繁榮的生活”。（17）從農(nóng)業(yè)互助合作到先富帶后富、“三步走”戰(zhàn)略，從“新三步走”戰(zhàn)略到區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略再到習近平總書記提出的扎實推進共同富裕取得實質性進展，無一不是人們秉承共建共享理念，推進共同富裕的現(xiàn)實之舉。最后，人民是享受共同富裕的主體。人民既是實現(xiàn)共同富裕的主體，同時也是共同富裕的最大受益者?！皥猿职l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅定不移走全體人民共同富裕道路”（18），形成人人參與、人人盡力、人人享有的共同富裕建設新局面。實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，關鍵在于解決好利益分配問題，縮小貧富差距，保障人民共享政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)發(fā)展成果，這既是共同富裕應有之義，也是黨堅持人民至上的政治立場和價值追求。

（二）關注人的全面性

馬克思指出：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！保?9）人在追求自由與全面發(fā)展的過程中盡顯人的需要的全面性、人的實踐的全面性及人的實現(xiàn)的全面性，表征共同富裕實質是全面的富裕。

人并不是單個人的抽象物，人的本質的豐富性指引我們應當用全面、發(fā)展的眼光去看待人、解釋人和實現(xiàn)人。首先，人的需要是全面的。人作為有生命的個體，有衣食住行的生存之需，有休閑、娛樂、發(fā)展等方面的精神之需，有自由、民主、平等、尊嚴等自我價值實現(xiàn)之需。馬克思將人的需要視為人的本質，從自然、思維和社會屬性派生出的肉體、自然、社會、交往和文明需要等構成了人的需要的全面性。他強調“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要”。（20）人的需要不僅是全面的、變化發(fā)展的，也是多層次的，所以，人們對共同富裕的追求不應該是單一的，對共同富裕的推進應該是全面的，與時俱進的。其次，人的實踐是全面的。人的需要的全面性，必然導致人的實踐的全面性，人的實踐圍繞人的需要的方方面面展開，全面的實踐推進全面富裕的實現(xiàn)。通過實踐，人不僅創(chuàng)造出豐富的物質財富，更創(chuàng)造出豐沛的精神財富。因此，以需要為軸心，人的實踐活動應當是多層次的，實踐能力也是不斷提升的，人們創(chuàng)新能力的提升將成為實現(xiàn)共同富裕的不竭動力，通過理念創(chuàng)新推進高質量發(fā)展，改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式，推進共同富裕取得實質性進展。最后，人的實現(xiàn)是全面的?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”（21）人終將通過占有人的全面本質消除異化，人成為全面的、豐富的人。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的崇高理想，是中國共產(chǎn)黨為之奮斗終身的目標，是推進共同富裕的實踐方向。人是“文化”人，而非“物化”人，是全面發(fā)展的人，而非“單向度”的人，人的自我實現(xiàn)與發(fā)展也應當是全面的，應以此目標為準繩和標準，推進共同富裕的全面實現(xiàn)。

（三）正視人的差異性

基于人的主觀和客觀的差異性，推進共同富裕的進程不可能是一蹴而就、整齊劃一的，應當以逐步富裕為方針，視共同富裕為一項長期任務。首先，人們實現(xiàn)共同富裕存在時間差異。不同的人、不同的地區(qū)受主客觀因素影響，實現(xiàn)共同富裕的時間有先有后。支持和鼓勵一部分人、一部分地區(qū)發(fā)揮當?shù)刭Y源及自身優(yōu)勢率先富起來，實現(xiàn)先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕。其次，人們實現(xiàn)共同富裕存在空間差異。由于中國幅員遼闊，人口眾多，經(jīng)濟發(fā)展存在著“南快北慢”“東快西慢”的現(xiàn)象，國家一直致力于統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，從“兩個大局”“振興東北老工業(yè)基地”等傳統(tǒng)的東、中、西部帶狀分布發(fā)展規(guī)劃到現(xiàn)在的“京津冀協(xié)同發(fā)展”“長江經(jīng)濟帶發(fā)展”和“粵港澳大灣區(qū)建設”等新發(fā)展思路，打破原有格局，呈現(xiàn)區(qū)域發(fā)展“全面開花”，由點到線、由線到面的發(fā)展態(tài)勢，致力于縮小區(qū)域差距，漸進性實現(xiàn)全體人民共同富裕。最后，人們實現(xiàn)共同富裕存在程度差異。由于人的差異性，必然導致人們實現(xiàn)共同富裕的程度有高低之分，要承認這種有差別的富裕，不能一味地追求平均主義，否則只會陷入共同貧窮和共同落后的桎梏。發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，通過調節(jié)收入分配，鼓勵社會幫扶等手段來平衡和縮小差距，解決發(fā)展中的不平衡、不充分問題，才能使共同富裕與經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律相適應，與現(xiàn)代化發(fā)展進程相協(xié)調，不斷達成共同富裕進程中的階段性目標和標志性成果，進而使其在動態(tài)中推進。

（四）聚焦人的共同性

人作為社會關系總和的承擔者，扮演著多重社會角色，肩負著具體使命，正是這些角色的集合將不同的人區(qū)別開來，使人成為具體的、歷史的、現(xiàn)實的人。（22）人們以共同體的形式進行生產(chǎn)、延續(xù)生命，成為聯(lián)系緊密、相互交融的命運共同體。

共同富裕的“共同”二字從范圍層面劃定了全體人民，是涵蓋全體人民的共同富裕，而絕非少數(shù)人的利益集團或特權階層的富裕，體現(xiàn)了共建共享的發(fā)展理念，詮釋了黨堅持人民至上的政治本色?！爸螄?，富民為始”（23），全體人民共富是一個整體概念，要從全局上把握和推進，讓發(fā)展成果更多、更好地惠及全體人民。首先，人們是一個共同體。人們最初以家庭血緣為共同體，家庭成為生產(chǎn)、生活和繁衍后代的單位。隨著交往、聯(lián)系增多，分工、協(xié)作的出現(xiàn)，共同體形式和機制呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了社區(qū)、單位、社團等多種共同體形式，承擔不同的社會責任和義務，推進社會發(fā)展和人類進步。人的共同體本質是實現(xiàn)共同富裕的前提和基礎，團結協(xié)作的共同體精神是實現(xiàn)共同富裕的動力支撐。人的共同體從最初的被迫聯(lián)合到階級社會的人再到真正共同體的自由人，摒棄了利己主義的需要和享受，表征從物的世界向人的世界的升華。這既是全民共富的實現(xiàn)過程，也是人的自我實現(xiàn)過程。其次，人們共同向往美好生活。從古至今，人們對美好生活的追求從未間斷，從解決溫飽到實現(xiàn)全面小康，從推進共同富裕到追求美好生活，人們?yōu)楣餐膲粝牒湍繕伺^斗、攜手并進，創(chuàng)造了今天的偉大成就。實現(xiàn)全體人民的共同富裕，這既是實現(xiàn)美好生活的應然需要，也是實現(xiàn)美好生活的實然結果。最后，公平正義是人們的共同追求。公平正義是社會文明的標尺，是實現(xiàn)共同富裕的價值遵循，是人們長期以來的共同追求。馬克思主義公平正義觀以每一個人的全面而自由的發(fā)展為核心價值，主張社會主義不僅強調按勞分配，而且強調分配正義和生產(chǎn)正義的有機統(tǒng)一。（24）公平正義作為社會發(fā)展的內(nèi)在要求和人類社會的理想與價值追求，必須得到強調、促進、堅持和維護，才能實現(xiàn)“社會公平正義，促進人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標扎實邁進”。（25）

三、共同富裕的實踐旨趣——人本實現(xiàn)

馬克思主義人本實現(xiàn)是現(xiàn)實的人通過實踐從“自我實現(xiàn)”趨向“實現(xiàn)自我”的奮斗過程。其實質是人的需要的滿足過程：“我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質，又創(chuàng)造了與另一個人的本質的需要相符合的物品?！保?6）而共同富裕則是人的需要在人的實現(xiàn)過程中的具體表現(xiàn)和必然結果，是實現(xiàn)人的自由和解放的應然要求，需要人民的努力、國家的支持和社會的關懷，需要堅持共建共享發(fā)展理念，在高質量發(fā)展中加以實現(xiàn)。人只有徹底擺脫“物的束縛”，不再淪為“異化”工具，個性才能得以自由發(fā)揮，自我價值才能得以充分體現(xiàn)，這是推進共同富裕的價值旨歸，也是推進共同富裕人本實現(xiàn)的根本要求。

（一）在高質量發(fā)展中促進共同富裕，滿足人的需要和發(fā)展

滿足人的需要和發(fā)展是人本實現(xiàn)的基本要求和目標導向，人的需要和發(fā)展的實現(xiàn)過程正是人本實現(xiàn)的過程，高質量發(fā)展正是以人的需要和發(fā)展為思想起點、價值取向和目標追求，結合新時代新階段我國發(fā)展的新特征新要求，充分發(fā)揮新時代經(jīng)濟發(fā)展模式具有的鮮明時代特征和驅動優(yōu)勢，推進共同富裕取得實質性進展。首先，高質量發(fā)展以創(chuàng)新為先導滿足人的需要與發(fā)展?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的原動力，要“把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局”（27），以滿足人的需要和發(fā)展。持續(xù)推進高質量發(fā)展，從供給側來看，科技在推動生產(chǎn)力發(fā)展方面的強勁優(yōu)勢日益凸顯，要充分發(fā)揮創(chuàng)新的驅動作用，加大對教育、科技、人才新領域的支持，推進科技進步，促進人的發(fā)展。從需求側來看，消費拉動內(nèi)需的動力不足是全球經(jīng)濟增長的重要制約因素，擴大消費需求勢必要與共同富裕同頻共振，逐步縮小貧富差距，將人的潛在內(nèi)需轉化為現(xiàn)實需求。其次，高質量發(fā)展以解決主要矛盾為契機促進人的全面發(fā)展。新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會主要矛盾，這里的“不平衡”和“不充分”是發(fā)展質量不高的現(xiàn)實體現(xiàn)，是制約我國經(jīng)濟發(fā)展和推進共同富裕的主要障礙。高質量發(fā)展致力于解決“質”的發(fā)展，實現(xiàn)“量”的平衡。分配制度和分配方式的調節(jié)與完善是高質量發(fā)展的應有之義。以解決社會主要矛盾為契機，不斷滿足人民對高品質生活的需要，讓人民在發(fā)展中有更多的獲得感和安全感，促進人的全面發(fā)展。最后，高質量發(fā)展以人民為中心推進美好生活的實現(xiàn)。高質量發(fā)展始終以發(fā)展成果由全體人民共享為使命，貫徹黨的群眾路線，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，促進政治清明、生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福、社會和諧、生態(tài)良好，促進全過程人民民主的實現(xiàn)，解決發(fā)展的不平衡、不充分問題，維護社會公平正義，致力于解決人民的需求和期盼，讓民生工作順民心、通民意、接地氣，堅持以人民為中心，不斷滿足人們對美好生活的追求。

（二）在綜合平穩(wěn)中推進共同富裕，促進人的平等和公平

共同富裕實質上是發(fā)展問題和分配問題的統(tǒng)一。推進共同富裕的過程中，要促進人的平等和公平，關鍵是處理好公平與效率的關系，找到公平與效率的平衡點。在社會主義制度下，效率與公平能否協(xié)調、能否平衡直接影響到共同富裕的實現(xiàn)進程、人的平等與公平的實現(xiàn)程度。首先，要實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。堅持公有制的主體地位，資源才能得到合理配置，按勞分配才能被切實貫徹，平等正義才能被落實。（28）這是兼顧公平與效率的前提，是社會主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，是共同富裕得以實現(xiàn)的基本遵循。堅持“兩個毫不動搖”，引導非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展，防止資本無序擴張、肆意操控資本牟取暴利，防止各類資本野蠻生長，堅決做到“反壟斷、反暴利、反天價、反惡意炒作、反不正當競爭”（29），讓資本在法律的監(jiān)督下，在政府的引導下有序發(fā)展，兼顧社會主義市場經(jīng)濟中的公平和效率。其次，要堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。按勞分配有利于促進生產(chǎn)要素和資源的優(yōu)化配置，而以個人能力與貢獻參與分配更加體現(xiàn)了公平，既調動了人民積極性，創(chuàng)造了財富，又滿足了人民的獲得感和安全感；多種分配方式并存以按勞分配為前提，鞏固、充實和完善分配制度的不足，體現(xiàn)按勞分配制度下人的平等和公平。最后，要利用收入分配促進人的平等和公平。加快市場化改革，轉變經(jīng)濟增長方式，改變資本有機構成，充分調動人們生產(chǎn)積極性；加快行政管理體制改革，在確保機會均等的前提下，增加人民收入；通過稅收、基本公共服務、轉移支付等有效的調控和補償機制使全體人民共享發(fā)展成果和福祉，促進共同富裕的實現(xiàn)；鼓勵先富者回饋社會，多做貢獻，以捐贈、慈善等公益行為幫助困難群體和弱勢群體，完善先富幫后富、實現(xiàn)共同富裕的社會幫扶機制。這些分配協(xié)調配套的基礎性制度安排，是以促進人的公平和平等為核心，在綜合平穩(wěn)中推進共同富裕的現(xiàn)實之舉。

（三）在守望相助中助力共同富裕，凸顯人的價值和使命

人的價值和使命并不是個人利益的滿足和實現(xiàn)，而是基于人類命運共同體的個人責任與擔當?shù)膶崿F(xiàn)。共同體是人存在于世界的根本形式，在批判與吸收資本主義共同體的基礎上，建立體現(xiàn)人的本質的真正的自由人的聯(lián)合體，是人的價值和使命。而這樣一種社會形態(tài)的出現(xiàn)是在人人共建、守望相助中實現(xiàn)的。這是一個建立在共同富?；A之上，生產(chǎn)力高度發(fā)達，生產(chǎn)資料共同占有，交往普遍且自由的聯(lián)合體。實現(xiàn)共同富裕、通往自由人的聯(lián)合體的社會之路是一個循序漸進的過程，它不僅是一個基礎性經(jīng)濟問題，更是一個聚焦人的自我實現(xiàn)的全局性社會道德問題。共同富裕的實現(xiàn)是過程性與復雜性的統(tǒng)一體，不可能是一蹴而就的，必然會有時間的不同步和程度的不一致。一方面，鼓勵和支持人們通過聰明才智和辛勤勞動創(chuàng)造社會財富，為共同富裕的實現(xiàn)夯實物質基礎。物質基礎決定上層建筑，為滿足人們多層次、多樣化、全方位的美好生活的追求，倡導勤勞致富，提高人民的受教育水平，創(chuàng)造更加公平正義的就業(yè)機會和創(chuàng)業(yè)資源，形成人人參與，人人享有的致富環(huán)境，將“小我”和“大我”融于一體，實現(xiàn)“自我”和“真我”的有機結合，為社會創(chuàng)造財富，為國家貢獻力量，凸顯個人價值。另一方面，在不斷“做大蛋糕”的同時，怎么“分好蛋糕”成為當今關注的焦點。習近平總書記指出：“必須堅決防止兩極分化，促進共同富裕，實現(xiàn)社會和諧安定?！保?0）除了政府宏觀調控外，通過道德、習慣、文化影響下的慈善事業(yè)、捐助行為和志愿服務等活動實現(xiàn)財富與資源在全體社會成員間流動，成為推進共同富裕的有效手段。這是人的社會責任和美德的真實寫照，體現(xiàn)人更高層次的精神追求，既是道德自愿基礎上的濟困扶弱，也是對再分配失衡的有益補充，凸顯人的社會價值，體現(xiàn)人的社會使命。

（四）在接續(xù)奮斗中助推共同富裕，實現(xiàn)人的自由和解放

共同富裕是一個過程，在這一過程中依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況和國內(nèi)外形勢，制定階段性的規(guī)劃與目標，每個階段有對應這一階段的定量和定性的標準，所以共同富裕最終是要分階段推進，循序漸進地逐步實現(xiàn)的。正如馬克思所說：“去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎。”（31）顯然，物質資料的極大豐富不僅是實現(xiàn)共同富裕的基礎，也是實現(xiàn)人的自由和解放的前提。社會主義初級階段的按勞分配是摒棄階級差別的經(jīng)濟地位均等的勞動分配方式，但受勞動者個人素質及所處環(huán)境等主客觀因素的影響，出現(xiàn)了有差別的分配結果，這種有差別的分配結果無疑是激勵勞動者提高工作效率最有效的機制，也是提升生產(chǎn)力發(fā)展水平、推進共同富裕物質積累的最優(yōu)方式。到共產(chǎn)主義高級階段，馬克思認為生產(chǎn)力高度發(fā)展是這一階段基本特征，而共同富裕則是該階段必然呈現(xiàn)的社會現(xiàn)象。（32）共同富裕不僅直觀表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和物質財富的積累，更深刻地內(nèi)蘊于人的精神世界的極大滿足，最終推進人的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的自由和解放。所以，要正視實現(xiàn)共同富裕的長期性，這是一項需要幾代人接續(xù)奮斗的偉大工程。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出：“到本世紀中葉把我國建成社會主義現(xiàn)代化強國。到那時……全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！保?3）這里的“基本實現(xiàn)”體現(xiàn)了共同富裕的階段性特征，雖然我國仍處于社會主義初級階段，完全實現(xiàn)共同富裕還需要一個長期奮斗的過程，實現(xiàn)人的自由解放之路更是任重道遠，但人民的信仰未變，方向未改，終將在接續(xù)奮斗中實現(xiàn)終極目標——人的自由和解放。

注釋：

（1）（25）（30） 習近平：《扎實推動共同富?！?，《求是》2021年第20期。

（2）（18）（33） 《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日。

（3）（9）（11）（21） 馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2018年版，第77、53、89、234頁。

（4）（20） 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第31、326頁。

（5） 《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第130頁。

（6） 《馬克思恩格斯文集》 第1卷，人民出版社2009年版，第505頁。

（7）（19） 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第21、486頁。

（8） 卜祥記、吳巖：《馬克思關于人的社會性本質理論的內(nèi)在張力分析》，《蘇州大學學報》（哲學社會科學版）2020年第3期。

（10） 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第509頁。

（12）（31） 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第201—202、649頁。

（13） 高巍翔、劉璐：《“共同富裕社會”勞動正義的中國邏輯》，《社會主義研究》2022年第2期。

（14） 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社第1965年版，第570頁。

（15） 袁貴仁：《馬克思的人學思想》，北京師范大學出版社1996年版，第103頁。

（16） 《馬克思恩格斯全集》 第2卷，人民出版社1957年版，第118頁。

（17） 《建國以來重要文獻選編》第4冊，中央文獻出版社1993年版，第662頁。

（22） 張奎良：《關于馬克思人的本質問題的再思考》，《哲學動態(tài)》2011年第8期。

（23） ［西漢］司馬遷：《全本史記》第４卷，中國華僑出版社2011年版，第698頁。

（24） 馮顏利：《中國共產(chǎn)黨對馬克思主義公平正義觀的踐行與發(fā)展》，《中共中央黨校（國家行政學院）學報》2022年第3期。

（26） 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第37頁。

（27） 習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。

（28） 張占斌、吳正海：《共同富裕的發(fā)展邏輯、科學內(nèi)涵與實踐進路》，《新疆師范大學學報》（哲學社會科學版）2022年第1期。

（29） 習近平：《正確認識和把握我國發(fā)展重大理論和實踐問題》，《求是》2022年第10期。

（32） 宋小芳：《馬克思分配觀的共同富裕向度及其當代價值》，《湖南社會科學》2022年第3期。

作者簡介：葛照金，河南師范大學社會事業(yè)學院副教授，教育部高校思想政治工作隊伍培訓研修中心（河南師范大學）研究員，河南新鄉(xiāng)，450007。

（責任編輯 胡 靜）