毀滅與順從：韓江系列小說《素食主義者》的 女性形象分析

2016 年，韓國新生代小說家韓江憑借其系 列小說《素食主義者》斬獲布克國際文學(xué)獎， 成為亞洲首位獲得該獎的作家。這在韓國文學(xué) 史上具有里程碑式的意義。獲獎后的《素食主 義者》引起了一陣閱讀熱潮，不僅銷量翻倍， 借閱量亦直線飆升。《素食主義者》之所以受 到追捧，除了作者抒情與破碎感相融的獨特寫 作風(fēng)格，作品中柔情與恐怖微妙共存的整體氛 圍外，所勾勒出的女性形象更是因直指韓國存 在的各種積習(xí)和父權(quán)制社會下諸多女性悲苦的 生活而備受文學(xué)界關(guān)注。分析《素食主義者》 中的女性形象，不僅可以廓清韓國女性群體 的處境，更是能夠了解女性作家群體的主體訴 求。因此，本文將圍繞女性主義觀點剖析《素 食主義者》中所塑造的女性形象，探索文中被 邊緣化的女性群體所承受的暴力和苦難，并挖 掘其背后的成因及意義。

一、女性主義和韓江的《素食主義者》

“女性主義”一詞源于 19 世紀(jì)的法國， 最初受西方進(jìn)步主義思想的影響，推翻性別歧 視、維護(hù)女性權(quán)利的思想啟蒙運動在歐洲逐漸興起，此種思潮演變?yōu)楫?dāng)今的女性主義理論。 在東西方的歷史中，性別不對稱的二元劃分讓 女性普遍處于以男性為中心的邊緣地位，被視 為具有被動、附屬等自然特質(zhì)的“他者”。但 女性主義者認(rèn)為，性別不僅是生物學(xué)上的差異， 更是一種社會建構(gòu)。性別角色和期望并非與生 俱來，而是由社會習(xí)俗和文化等人為因素構(gòu)建 而成。隨著女權(quán)運動在全球范圍內(nèi)的蔓延，越 來越多的人加入追求性別平等的隊伍之中。在 韓國，“三一運動”以后，女性的主體意識迎 來了覺醒。20 世紀(jì) 20 年代，韓國女性文學(xué)開 始萌芽，女性作家相繼涌現(xiàn)并以主體身份向社 會“發(fā)聲”。隨著雙職工家庭的出現(xiàn)和各類女 權(quán)運動在韓國的擴散，讓原本堅不可摧的父權(quán) 體系出現(xiàn)了裂痕，給予女性群體以精神食糧的 女性作家及其作品成為人們重點關(guān)注的對象。 韓江等女性作家一系列作品的熱銷便是強有力 的證明。

“次世代韓國文學(xué)旗手”韓江，是當(dāng)代韓 國文壇最具國際影響力的女性作家之一，在韓 國占有極為重要的文學(xué)地位。1994 年，其憑短 篇小說《紅錨》正式步入小說界，之后的各種 作品更是將韓國小說文學(xué)獎、李箱文學(xué)獎、東里文學(xué)獎、萬海文學(xué)獎、黃順元文學(xué)獎等獎項 "收入囊中。其中長篇小說《素食主義者》可謂 "知名度和影響力最大的作品，為其收獲了國內(nèi) "外的萬千贊譽。這部出版于 2007 年的“舊作” 能夠擊敗多位強勁對手獲得 2016 年年度國際大 "獎，可見其內(nèi)容的影響力和社會價值。《素食 "主義者》一書是由《素食者》《胎斑》和《樹 "火》三部短篇小說構(gòu)成的系列小說，分別從丈 "夫、姐夫、姐姐三個不同視角描繪了女主人公 "英慧抵抗食肉，變成極端素食者的痛苦過程， "其間穿插著夢境描述、童年追憶、家庭倫理、 "人性考驗等多種復(fù)雜情節(jié)。整體而言，小說中 "彌漫著怪異的壓抑感，然而越是灰暗的色調(diào)越 "是表達(dá)出主人公和作者對愛、尊重和自由的憧 "憬和向往，對英慧、姐姐、母親等形象的塑造 "和勾勒中體現(xiàn)出韓江對性別問題和人性本質(zhì)的 "思考。

二、《素食主義者》中的女性形象縷析

《素食主義者》的主要人物有英慧、母親、 姐姐仁慧、英慧丈夫、父親和姐夫，韓江正是 在這種縱橫交錯的家庭關(guān)系網(wǎng)中塑造出了兩種 不同的女性形象。其一是主人公英慧，她以一 種由平凡轉(zhuǎn)為極端且叛逆的形象出現(xiàn)，是正常 人眼中的“異常者”。其二是完全順從于社會 傳統(tǒng)的母親，以及最終明白英慧瘋癲的緣由自 己卻始終不敢邁出“圈地”的姐姐，她們都是 社會中所謂的“正常人”。而男性角色則是小 說中，亦是現(xiàn)實中女性所承受暴力和壓迫的主 要來源，故事在兩性的相互對立關(guān)系中慢慢展 開。

（ 一 ）背棄集體性的“異常者”：誓死不愿加 入人類群體的英慧

英慧本是非常普通的家庭主婦，她是丈夫 口中的“平凡女人”，是姐姐和姐夫眼中“少言寡語”的人。但一場血腥的夢境徹底改變了 這位平凡的女性，她從肉食者變?yōu)闃O端素食主 義者，從不戴文胸過渡為赤裸上身，甚至幻想 變?yōu)橐豢貌辉傩枰澄锏臉淠?。這些怪異的行 為讓她游離于社會群體之外，變成了反社會規(guī) 則的“女瘋子”“精神障礙者”。實際上，英 慧想要通過“變形”的方式來擺脫自己所承受 的壓迫和暴力，而這些行為主要來源于丈夫、 父親和人群。

首先，英慧承受著丈夫的冷漠和自私所帶 "來的暴力。丈夫之所以與英慧結(jié)婚，是因為她 "的平凡足以讓其掩蓋和忽視自身的缺陷和自卑。 結(jié)婚后的英慧負(fù)責(zé)照顧丈夫的日常起居，但當(dāng) "她因夢魘而拒絕食肉時，丈夫并沒有關(guān)心英慧 "的身體和轉(zhuǎn)變的原因，在意的只有這種變化是 "否會對自己造成影響。他不理解英慧的行為但 "又滿足于英慧的付出，將這個“怪異的女人” 當(dāng)作洗衣做飯的鐘點工。丈夫的步步為營，讓 "兩個人始終保持著冷淡的距離，妻子的瘋狂更 "是讓其心生厭惡并棄之不顧，最終讓毫無感情 "的婚姻走到了終點。其次，父親的大男子主義 "為英慧的童年蒙上的陰影。父親曾勸導(dǎo)英慧吃 "肉，但她的一再拒絕讓暴躁的父親對其大打出 "手，最后她不惜用割腕的方式來結(jié)束爭吵。在 "場的本是英慧最為親近的家人，但沒有一個人 "關(guān)注到她受傷的靈魂，反而更理解用暴力解決 "問題的父親。參加過戰(zhàn)爭的父親是極其大男子 "主義的人，在姐姐的記憶中，他經(jīng)常對不會看 "臉色的英慧施加暴力，九歲在山里迷路的妹妹 "曾說出“索性不要回去”的話。但姐姐并不理 "解英慧對父親家庭暴力的畏懼，不理解目睹父 "親用摩托車活活累死小狗的恐懼，童年時的心 "理創(chuàng)傷也許是英慧想要逃脫一切的根源所在。 "再次，是社會人群的“凝視”所帶來的暴力。 "英慧因不符合社會對性別角色的期待和刻板印 "象，而一直處于被凝視的狀態(tài)之下：與丈夫參 "加公司聚餐時，她不戴文胸、不吃肉的舉動違背了集體性而受到他人的鄙夷；赤裸上身坐在 醫(yī)院院子時，因與其他人不同而引起圍觀和非 議。“正常人”正是通過排除異己的方式來鞏 固社會規(guī)范和父權(quán)制結(jié)構(gòu)，英慧的反常注定其 無法融入人類社群。

在“變形”過程中，英慧拋棄了兩樣習(xí) "以為常的東西—— 文胸和肉，而這兩種看似 "具象的符號背后隱藏著深層的意義。其中“文 "胸”象征著社會規(guī)訓(xùn)和韓國守舊的傳統(tǒng)思想， "而“肉”則代表男權(quán)社會里強加給女性生活和 "精神上的壓迫以及現(xiàn)實的逼仄。英惠不喜歡穿 "文胸的習(xí)慣暗指了她具有反抗被裹挾的自由精 "神，肉食者與素食者的斗爭則是“男權(quán)暴力” 與“女性反抗”之間的沖突和矛盾。夢中英慧 "“血腥的生食欲”代表了她以前是社會群體中 "欺凌弱者的一員，而夢到自己被殺害則是因為 "她現(xiàn)在成為被宰割的對象。她之所以痛苦和煎 "熬，一方面是對過往木訥、無知的自我感到痛 "恨，另一方面則是因為如今追求自由和平等的 "自己無法被傳統(tǒng)社會所接納。英慧想要跳出充 "滿條條框框和暴力的世界，想要逃離男性的眼 "光和社會規(guī)制的束縛，而最終被“肉食”規(guī)則 "所吞沒、毀滅。這看似是一場悲劇，但對英慧 "來說，肉體上的毀滅何嘗不是精神上的解脫和 "救贖。

（二）迎合公共性的“正常人”：間接助力男 權(quán)壓制的母親和姐姐

英慧的母親無疑是疼愛自己女兒的，但 這種愛對英慧來說是壓迫、負(fù)擔(dān)和牢籠。小說 中對母親的描述并不多，但足以看出她根深蒂 固的傳統(tǒng)觀念。在得知女兒不吃肉時，母親因 此感到羞愧并連忙向女婿表示歉意。在母親眼 中，女性應(yīng)以男性為中心，照顧好丈夫和家庭 是女性的本分和職責(zé)所在。母親認(rèn)為“男尊女 卑”是一種既定事實，因此她很難理解英慧不 吃肉的真正原因和內(nèi)心世界。在家庭聚會上，看見虛弱的英慧，母親一直勸導(dǎo)女兒吃肉，即 使在英慧住院期間，她也費盡心思地在黑山羊 羹里添加各種藥材以減少肉的味道，欺騙女兒 喝下這補身體的“藥材”。在英慧將這份昂貴 的補品偷偷丟棄時，母親怒罵道： “你現(xiàn)在不 吃肉，這世界上的人們就會吃掉你！ ”在母親 看來，肉是人類生存的必需品，吃肉不但可以 讓英慧恢復(fù)健康，更能避免被世人丟棄而變回 正常人。但是，深受傳統(tǒng)觀念約束的母親，關(guān) 心的只是英慧外在的身體創(chuàng)傷，卻永遠(yuǎn)不能領(lǐng) 會女兒精神上的傷痕。

此外，姐姐仁慧也同樣是傳統(tǒng)的保守派女 性，她扮演著完美妻子、完美女兒、完美媽媽 的角色?！八転樵谧约荷砩习l(fā)生的事情負(fù)責(zé)， 作為女兒、姐姐、老婆和媽媽、生意人，甚至 是地鐵里的行人，她都努力做到最好?！苯憬?與英慧的性格截然不同：身為家中長女，她性 格溫順、友善，極具忍耐力，因為迎合父親， 所以比起妹妹很少挨打；身為妻子，她賢良淑 德、愛子持家，照顧家庭的同時還自己經(jīng)營店 鋪；身為姐姐，她以身作則，在父母兄弟都拋 棄英慧時，只有她承擔(dān)起了妹妹的醫(yī)療費用。 但也正是在不斷滿足別人眼光的過程中，按照 社會模板不斷打磨自己的程序里，忘記、迷失 了自我?？匆姟白冃巍焙蟮挠⒒?，仁慧仿佛也 看到了遺忘已久的自己，開始尋求妹妹轉(zhuǎn)變的 跡象和誘因，但是卻永遠(yuǎn)無法原諒妹妹。她把 英慧看作家庭破裂的根源，即便對英慧抱有某 種愧疚感和責(zé)任感，她依舊選擇將英慧困在精 神病院。這是仁慧對社會不公的反抗，但針對 的卻是同屬弱者的女性。表面看來是英慧毀了 姐姐原本安逸的生活，但殊不知，在性別不平 等的社會中，女性群體注定不會獲得真正的幸 福。仁慧所演繹的并不是個別人的情況，而是 再現(xiàn)了韓國普遍存在的女性生活，她們大多數(shù) 無法意識到男權(quán)暴力的存在，即使有所感受也 沒有勇氣進(jìn)行反抗，只能選擇隱忍。

小說中的母親和姐姐是兩位正常的“肉食 主義者”，她們雖受到來自四面八方的暴力和 壓迫，但因為要與別人保持一致而喪失了主體 意識和反抗精神；她們不以“自己”的身份活 著，而是作為某人的女兒、某人的妻子等男性 附屬姿態(tài)存在；她們習(xí)慣遵從于父權(quán)社會，甚 至將這種不平等和約束看作是理所應(yīng)當(dāng)或是男 性對女性的關(guān)心和愛護(hù)。因為站在社會中選擇 順從的“大多數(shù)”隊伍里，所以她們是“正常 人”，但默許和自我輕視無形中成為男權(quán)壓制 的幫兇，成為刺傷“異常者”的武器。客體化 的凝視更是延續(xù)了欲望和缺乏的循環(huán)，強化了 傳統(tǒng)的性別等級和規(guī)范。與之相對的，英慧最 終選擇成為一棵樹，是因為植物不需要吃肉且 沒有殺戮的行動力，是因為“世上的樹木都像 是兄弟姐妹”，在另一個世界里可以找到同類 而不被視為異己。

三、結(jié)語

人物形象是文學(xué)作品的必然要素，只有透 過人物性格、命運、情緒等因素才能反映社會 生活的真實面貌和歷史的發(fā)展趨勢?！端厥持?義者》中韓江對英慧和姐姐等悲慘女性人物的 勾勒，正是對韓國現(xiàn)代化外表下“男性中心主義”的映射和諷刺，亦是對文學(xué)創(chuàng)作中女性作 家主體地位的訴求。小說中“正常人”與“異 常者”的不同選擇迎來了人生不同的結(jié)局，一 種是繼續(xù)順從暴力，另一種是毀滅自身換來自 由與解脫。女性本同屬于一個群體，但在韓江 的筆下卻走向了對立的境地，而正是同性間的 隔閡，才映射出韓國社會女性作為邊緣群體的 集體潛意識。韓國自古以來深受儒家文化傳統(tǒng) 的影響，盡管在現(xiàn)代觀念的帶動下，女權(quán)意識 和女性主義表現(xiàn)出發(fā)展之勢，但仍或多或少地 受到“男尊女卑”思想的影響，這在文學(xué)界中 亦是如此。韓江發(fā)現(xiàn)了問題所在，便借助轉(zhuǎn)化 為植物的女主人公來揭示男權(quán)制社會中難以擺 脫的暴力，通過所謂“正常人”難以理解的“異 常者”對人性真善的追求發(fā)出“人是什么”的 叩問。這不僅會引發(fā)讀者對人性本質(zhì)的思考， 也在對英慧這一極端人物的刻畫中激發(fā)女性群 體的主體意識和抗?fàn)幰庾R。

[ 作者簡介 ] 畢嬌嬌，女，漢族，山東濟南人， 延邊大學(xué)外國語學(xué)院博士在讀，研究方向為朝 鮮文學(xué)。樸銀姬，女，朝鮮族，吉林龍井人， 延邊大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，研究方向為 東亞文學(xué)、東亞馬克思主義文論。