張承志《黑駿馬》文學(xué)地理學(xué)解讀

【摘 要】《黑駿馬》中烏珠穆沁草原上人民的生存狀態(tài)、生活氣息具有鮮明的地域性。它嵌入了作者本人的地理足跡和親身經(jīng)歷所體現(xiàn)的地理基因與草原情結(jié)，通過建構(gòu)自然地理空間和人文地理空間展現(xiàn)草原人民的精神空間，譜寫了一首草原文明的贊歌。

【關(guān)鍵詞】《黑駿馬》；文學(xué)地理學(xué) ；草原情結(jié) ；地理空間建構(gòu)；人性美

【中圖分類號】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）10—017—03

文學(xué)地理學(xué)，是以文學(xué)與地理環(huán)境之關(guān)系為研究對象的一門新興學(xué)科。曾大興認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)是人文地理學(xué)中的一部分，但兩者有本質(zhì)的區(qū)別。人文地理學(xué)以地理為本位，而文學(xué)地理學(xué)的出發(fā)點和落腳點在文學(xué)，以文學(xué)為本位，為文學(xué)研究開啟出新的道路?？梢姡膶W(xué)地理學(xué)是文學(xué)研究中重要的研究方法。

一、《黑駿馬》中的地理基因與草原情結(jié)

地理環(huán)境會對一位作家的文學(xué)題材、創(chuàng)作風(fēng)格、個人氣質(zhì)產(chǎn)生巨大影響，誠如鄒建軍教授所言：“任何作家與作品及其文學(xué)類型絕對不可能離開特定的時間與空間而存在?！睘榱松钊胩骄俊逗隍E馬》中的草原情結(jié)，需要闡明張承志的地理基因與草原之間的緊密聯(lián)系。

草原是張承志永不枯竭的創(chuàng)作源泉，是他創(chuàng)作中的藝術(shù)情結(jié)?？v觀張承志一生的文學(xué)創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)其中最核心的部分幾乎都與內(nèi)蒙古的烏珠穆沁草原、新疆的大坂和西北黃土高原的西海固血脈相連。張承志在《關(guān)于成吉思汗陵的思考》中曾表達(dá)出對草原、黃土高原、戈壁和沙漠的尊重與熱愛，希望在它們不被世人所熟知與重視時光里，能夠為它們代言與發(fā)聲。[1]張承志與草原的關(guān)系深入骨髓，他為草原亙古文明發(fā)言，而草原又是張承志文學(xué)創(chuàng)作得以安身立命的版圖。正如他在《大陸與情感·序》中說：“用圖片再次描述自己的文字安身立命的三塊大陸——蒙古大草原、回民的黃土高原、文明的新疆；表達(dá)著三塊大陸的民眾對自己的支撐、友誼和哺育。”[2]草原、黃土高原、新疆是張承志不竭的創(chuàng)作源泉。“每一個人都必然生存在特定的地理環(huán)境中，沒有任何一個人可以脫離自然環(huán)境而生存?！盵3]張承志以自己遍及的地理領(lǐng)域和親身經(jīng)歷為創(chuàng)作原型，為我們描繪了一幅幅草原壯景，歌頌了種種蕩氣回腸的亙古文明。

《黑駿馬》之所以選擇草原為地理背景也有其歷史因素，它象征著作者的精神歸宿。50—70年代，文學(xué)被認(rèn)為是一種與金錢，商品無關(guān)的“精神產(chǎn)品”。但是進(jìn)入80年代以后，隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，金錢、物欲對人們的文學(xué)觀念產(chǎn)生了影響，文化僅僅是這個社會的裝飾。它以應(yīng)付當(dāng)下的生活為旨?xì)w，輕松地為都市中繁忙的大眾提供各種能取悅、刺激其感官的文化快餐。知識分子群體也出現(xiàn)了分化：一部分很快意識到并迅速接受了市民社會的游戲規(guī)則，轉(zhuǎn)化為市民知識分子，他們充分理解到市民、大眾的文化需求和審美趣味，制作出適合于在市場進(jìn)行交換的大眾商品；剩下的一部分知識分子，對市場經(jīng)濟(jì)大潮沒有適應(yīng)能力，留在了專業(yè)崗位上。這部分知識分子后來逐漸被新體制所吸納，成為消極的“崗位知識分子”，而放棄了社會文化對責(zé)任；也還有一批堅持人文理想的知識分子守望著精英文化，守望著自己的精神家園，對世俗社會、大眾文化進(jìn)行思想批判。張承志就屬于最后這類知識分子，他鄙視世俗的日常生活，更不能接受物質(zhì)利益導(dǎo)向的價值觀念，向往一種烏托邦的社會和超拔的精神世界，批判商業(yè)社會及世俗價值觀念。在此背景下，張承志對新興的市民社會極端反感，懷戀理想主義的精神王國。在他的筆下，城市與鄉(xiāng)村是極端對立的，他反感城市生活中的一切，在《墨濃時驚無語》中鮮明地表明了他對城市的態(tài)度，即城市的混凝土方塊，怪物般的商廈在逐漸吞噬古老文明。[4]

城市生活的世俗、冷漠讓張承志從大自然中找尋歸宿，在烏珠穆沁草原中尋求傳統(tǒng)民族文化的精華以對抗商業(yè)文明沖擊下城市的喧囂、人心的浮躁以及文學(xué)商品化給知識分子帶來的失聲。草原此時幻化為抽象的文學(xué)形象——心靈中的烏托邦。

二、《黑駿馬》中地理空間的建構(gòu)

《黑駿馬》的地理空間是通過自然地理空間和人文地理空間建構(gòu)而成的。所有地理因素共同構(gòu)建了地理空間，不同地理空間與其中的地理因素相互作用、相互影響，進(jìn)而形成獨特的地理空間。[5]

自然地理空間是作家生活和活動的依托之所，是文學(xué)創(chuàng)作的溫床，對文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生與發(fā)展起著重要的影響作用。一首古老的民歌《鋼嘎·哈拉》牽動著主人公白音寶力格的心弦，隨著白音寶力格對這首民歌的了解越發(fā)深入，張承志逐漸給讀者展現(xiàn)了一望無際的大草原，以某位跨過河流遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，再也沒有回來過的嫂嫂命名的伯勒根河，在這些小小的生活空間中日復(fù)一日地講述著勞動、嫁娶、死亡的故事，也正是這些自然環(huán)境構(gòu)成了故事的空間，托舉著故事，推動著故事。文學(xué)地理學(xué)把文學(xué)融入地理，使其追根溯源，煥發(fā)新的生機(jī)?！逗隍E馬》不僅有堅實的故事基礎(chǔ)，還有地理環(huán)境作為依托。“草原”這個地理環(huán)境既是寫實的，又與人物命運(yùn)有極強(qiáng)的聯(lián)系，具有象征意味?！安菰毕笳髦Ｍ杏?，使蒙古人民一代代得以延續(xù)。生命的更迭，一代人生，一代人死，循環(huán)往復(fù)，都在這草原留下深刻的痕跡，具有極強(qiáng)的宿命感，這也正是草原民族能夠生生不息的原因。

人文地理空間比自然地理空間更復(fù)雜、內(nèi)容更豐富，“涵蓋了地球表面包括人口、民族、聚落、政治、社團(tuán)、經(jīng)濟(jì)、交通等構(gòu)成的社會、生產(chǎn)、生活、文化的特定圈層?！盵6]《黑駿馬》中人文地理空間的建構(gòu)主要聚焦于游牧傳統(tǒng)以及獨特的民族文化觀。

游牧傳統(tǒng)為草原人民樹立了自然觀，達(dá)到了人文與自然和諧共生的理想狀態(tài)。游牧是一種在干旱草原地區(qū)常見的獲取生活資料的方式。在這種生活方式中，人民通過騎馬移動放牧，利用水草資源來維持生計。同時，他們也注重保持草場的可持續(xù)利用，以保障未來的生活需求。早在元代，馬可·波羅在他的游記中就對蒙古人的游牧生活進(jìn)行了生動描述，他們“逐水草而遷徙”，冬居氣候溫和、水草豐美的平原地區(qū)，夏居有水、林、牧場的山中或山谷之內(nèi)。這種牽駝趕羊、拖家?guī)Э诘挠文辽铍m然艱辛，但卻減輕了草場的人為壓力，使原有的草場得以休養(yǎng)生息，恢復(fù)綠草如茵的面貌。游牧文化是世代生息在草原地區(qū)的人民創(chuàng)造出的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，是一種在最大限度地保護(hù)草原生態(tài)文明下選擇的生產(chǎn)生活方式。蒙古民族生活方式是古代游牧民族生態(tài)觀的集中體現(xiàn)，也是人與自然和諧相處的必然結(jié)果。

《黑駿馬》還展現(xiàn)了民族文化觀，草原人民珍愛一切生物。蒙古人不允許濫捕濫殺，狩獵前需先祭祀，獵捕時忌諱打傷殘、懷孕及帶有幼獸的母獸。此外，他們通常選擇在冬季初期進(jìn)行圍獵，以確保動物在春夏秋季能得到最大限度的繁殖。

在這獨特的地理空間里民族文化完全融為一體。譬如，索米婭阻止白音寶力格為她復(fù)仇，她認(rèn)為知道索米婭能生養(yǎng)，也是件令人放心的事。這種對生命的熱愛給讀者視覺和心靈上的震撼與沖擊，但這就是草原的魅力所在，它包容著世間的一切，包容著真善美的同時也包容著假惡丑。

三、特定地理環(huán)境下的古樸人性美

獨特的地理環(huán)境會影響一個民族整體的性格、氣質(zhì)以及為人處世的方式，“每一個民族的氣質(zhì)中，都保存著某些為自然環(huán)境的影響所引起的特色?！盵7]草原的廣闊無垠在草原人民身上得到了體現(xiàn)，使他們具備了堅毅、博愛、寬容等美好的人性特征。在《黑駿馬》中，額吉與索米婭博大的胸襟以及對萬物無私的愛和達(dá)瓦倉的男性擔(dān)當(dāng)就是這種美好人性的體現(xiàn)。

《黑駿馬》中的白發(fā)額吉是一位慈愛、堅毅、寬容的草原老者，她熱愛一切生命。白音寶力格在額吉家里成長，白發(fā)額吉給了他無微不至的關(guān)懷，像對待自己的親生孩子一樣對待他。額吉并沒有因為白音寶力格是異族的孩子而對他有所歧視或忽視，反而傾注了大量的心血，將他培養(yǎng)成了一個獨當(dāng)一面的小男子漢，成為這個家中唯一的男性。白發(fā)額吉的愛是真誠的、無私的，她對生命的熱愛是沒有界限的，她救助了在暴風(fēng)雪中幸存的小黑馬駒，“用自己的袖子偕干它的身體，然后把袍子解開，緊緊的把小馬駒摟在懷里。她一下下親著露在她袍襟外面的馬駒的腦門兒，絮叨叨地說著一套又一套的話。”[8]白發(fā)額吉以深沉的愛將小馬駒培養(yǎng)成了一匹人見人夸的黑駿馬，甚至親自為它縫制了護(hù)身符?？梢?，白發(fā)額吉并未將這匹馬視為簡單的牲畜，而是將其視為自己的孩子一般珍視。在額吉看來，無論是人類還是花草魚蟲，他們的生命都是大自然的杰作，尊重他們就等于尊重自己，這是草原文明賦予她們的觀念。在面對生活中的仇恨時，白發(fā)額吉選擇了寬容，她以平靜的態(tài)度接受了現(xiàn)實，并未表現(xiàn)出對黃毛希拉的仇恨。白發(fā)額吉尊重每一個生命，這種母愛的高貴品格體現(xiàn)了草原人民的堅毅和善良。琪琪格生下來時小得出奇，當(dāng)額吉聽到周圍諸如“這樣的孩子養(yǎng)不活”[9]等惡言惡語時，并沒有放棄琪琪格，她說她這一生從未拋棄一條活著的生命，她用自己的乳汁喂養(yǎng)的羊羔已經(jīng)能排成一排。白發(fā)額吉擁有如同草原一樣廣闊的胸懷，她是草原女性的典型形象，她們用自己的愛、自己的行動守護(hù)著草原，使得草原種族日益壯大。

索米婭和額吉一樣，有著草原般寬廣的胸懷。在白音寶力格粗暴地抓住索米婭的衣領(lǐng)，拼命地?fù)u撼她并對她腹中的孩子構(gòu)成威脅時，索米婭出于母愛的本能，極力地反抗。她的潛意識在保護(hù)著腹中的孩子，她的強(qiáng)烈母愛意識戰(zhàn)勝了昔日純潔美好的愛情，展現(xiàn)出一種強(qiáng)大的力量。正是因為這種母愛力量的存在，索米亞和白發(fā)額吉始終都堅持著保護(hù)生命的信念，無論小琪琪格是誰的孩子，都不能因他人的過錯而遺棄她。最終，索米婭遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，跨過了那條勃勒根河。為了使琪琪格能夠接受教育，索米婭在學(xué)校幫忙，她的愛又?jǐn)U散到了學(xué)校的孩子們身上。她將愛灑向每個角落，尊重每個生命個體的存在。學(xué)校的孩子們都親切地稱索米婭為“媽媽”。文中的最后，在白音寶力格將要離開之時，她追上來說“如果，如果你將來有了孩子，而且……她又不嫌棄的話，就把那孩子送來吧……把孩子送到我這里來！懂么？我養(yǎng)大了再還給你們！”[10]這聲呼喚完成了對白發(fā)額吉博愛的母親形象的繼承，這一刻，索米婭與已逝的額吉重合，給白音寶力格帶來心靈的震撼。

達(dá)瓦倉是一個粗獷的男人，他在一次趕大車的路上，偶遇了抱著孩子為奶奶送葬的索米婭。這個粗獷的漢子，內(nèi)心被這個柔弱的女子所觸動。他堅信如果不去幫助她，不能心安。將索米婭和琪琪格接回家后，達(dá)瓦倉承擔(dān)起了一個家庭中男性應(yīng)有的責(zé)任。他為索米婭提供了一個溫暖的家，保障了琪琪格的生存和教育。他不介意妻子帶著別人的孩子，甚至深切理解索米婭的感情創(chuàng)傷和親情之痛。相比于白音寶力格的逃離，從達(dá)瓦倉身上，我們看到了男性擔(dān)當(dāng)?shù)娜诵灾馈?/p>

草原的遼闊賦予了額吉、索米婭和達(dá)瓦倉寬廣的胸懷。同時，也正如曾大興所言：“在寒冷的氣候下，人的身體和精神有一定的力量使人能夠長久的、艱苦的、宏偉的、勇敢的活動?！盵11]烏珠穆沁海拔較高，氣候寒冷，使得草原上的生活充滿了挑戰(zhàn)和艱辛。然而，正是這種環(huán)境磨練了草原兒女的意志，使得草原人民能夠坦然面對生活的磨難，展現(xiàn)了草原人民的堅毅之美。

四、結(jié)語

《黑駿馬》中地理空間的建構(gòu)絕不僅僅在于為故事的發(fā)生提供一個地點，它對小說情節(jié)的建構(gòu)以及人物的悲劇命運(yùn)都具有推動和渲染作用。地理空間和人文空間內(nèi)化于人物的精神空間，唱響了一曲草原文明的贊歌。

參考文獻(xiàn)：

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[7]普列漢諾夫，著.論唯物主義的歷史觀[M].北京：人民出版社，1951.

[8][9][10]張承志，著.黑駿馬[M].武漢：長江文藝出版社，1996.

[11]曾大興，著.文學(xué)地理學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

作者簡介：王天麗（1999—），女，漢族，黑龍江海倫人，研究生在讀，牡丹江師范學(xué)院，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。