中國民族民間舞蹈教學(xué)中的藝術(shù)形象塑造

羅咪

〔摘 要〕舞蹈藝術(shù)的最高境界是讓舞者的靈魂經(jīng)受洗禮，沐浴舞蹈所帶來的“真、善、美”。作為中國民族民間舞蹈教師，應(yīng)不斷提升舞蹈作品的思想藝術(shù)水準(zhǔn)，塑造好民間舞蹈教學(xué)中的藝術(shù)形象；并更加自覺地堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，努力培養(yǎng)造就有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)舞蹈人才。

〔關(guān)鍵詞〕舞蹈教學(xué)；舞蹈形象；真善美

追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，舞蹈的永恒價(jià)值便是追求真善美。藝術(shù)的最高境界是讓人“動心”，舞蹈的最高境界亦是讓人“心動”，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，感受舞蹈帶來的真善美，讓人們發(fā)現(xiàn)民族的美、自然的美、生活的美，從而在舞蹈中能夠釋放心靈的美。

一、情境創(chuàng)設(shè)是塑造藝術(shù)形象的內(nèi)在需求

楊伯翰大學(xué)的一位老師指出：“好的老師就像導(dǎo)演，他會設(shè)置戲劇的元素，把高度虛擬的情景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使學(xué)生投入其中?！蔽璧附處煈?yīng)當(dāng)適當(dāng)運(yùn)用戲劇的懸念、情節(jié)等要素，使教學(xué)活動開展得引人入勝。在中國民族民間舞教學(xué)中要貫徹的就是啟發(fā)式教學(xué)方法，而啟發(fā)式教學(xué)方法的關(guān)鍵就在于確立學(xué)生的主體地位和調(diào)動學(xué)生的積極性。它以和諧的師生關(guān)系為基本前提，和諧師生關(guān)系的建立關(guān)鍵在于情感。教師熱愛舞蹈事業(yè)，尊重民族文化，尊重民族信仰，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生狀態(tài)，感染學(xué)生心靈，從而產(chǎn)生相應(yīng)的情感交流，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)民間舞蹈的積極性和自覺性。在教學(xué)過程中，在學(xué)習(xí)初期如何使學(xué)生準(zhǔn)確了解一種新的民族的舞蹈文化、舞蹈內(nèi)涵，這需要教師具備一定的口傳能力。譬如，在學(xué)習(xí)藏族民間舞蹈的初期，也就是我們所說的開法兒階段，教師應(yīng)從中國民族民間舞蹈文化學(xué)的角度出發(fā)，為課堂創(chuàng)設(shè)舞蹈情境，有針對性、啟發(fā)性，并集趣味性一體地向?qū)W生講解藏族民間舞蹈的地域性特點(diǎn)。它包含藏族的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、地理特征以及在民風(fēng)民俗等條件下形成的地域文化色彩和舞蹈動律特征。這需要教師的語言新穎新奇、語句舒緩漸進(jìn)、語調(diào)簡明有趣；同時(shí)眼神親切熱忱，用生動飽滿的語言功底、真誠殷切的民族情感描述藏族地區(qū)的美麗畫卷，為學(xué)生營造良好的舞蹈藝術(shù)表演氛圍，為學(xué)生塑造舞蹈藝術(shù)形象奠定一定的基礎(chǔ)。促使學(xué)生對藏族民間舞蹈有基本的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)各種動作的過程中，努力辨別不同時(shí)空、不同地域，以及內(nèi)心深處的心理變化，盡可能通過面部表情與肢體將它表現(xiàn)出來，自主尋求藝術(shù)形象的表演情境，從而達(dá)到某個(gè)地域性民族舞蹈情感表達(dá)的認(rèn)同；此是“善”之追求。

二、感染性是塑造藝術(shù)形象的核心特征

在中國民族民間舞的教學(xué)互動中，感染性是極為重要的。中國民族民間舞教師“口傳身授”的能力是中國民族民間舞蹈教學(xué)方法的主體，也是感染學(xué)生的主要方式之一。它通過語言（口語和體態(tài)語）的形式，以教材為載體展開教學(xué)，以“口傳身授”為主要教學(xué)語言媒介，在特定的課堂情景中形成客觀與主觀的統(tǒng)一。首先，在教學(xué)中教師對動作的講解要具有相聲的幽默、小說的形象、戲劇的沖突以及詩朗誦的激情去感染學(xué)生；其次，要使自己示范的舞蹈動作做得完美而得心應(yīng)手，為自己教授的民間舞塑造一個(gè)良好的舞蹈形象。只有駕馭了教材，了解了學(xué)生，中國民族民間舞教師的“口傳身授”能力才有目的性、針對性，學(xué)生的模仿能力、表演能力才能得到提升，才會收到事半功倍的教學(xué)效果。

情感作為舞蹈表演的靈魂，是不可缺少的一部分。在教授漢族民間舞安徽花鼓燈“扒泥步”時(shí)，首先需告知學(xué)生該動作的來源，“扒泥步”正是農(nóng)民在田埂上一腳深、一腳淺的生活真實(shí)寫照；其次，描述表演該動作時(shí)的內(nèi)心故事，再講授該步伐的動作要領(lǐng)，通過眼、身、腦的快速傳導(dǎo)；同時(shí)也可引導(dǎo)或鼓勵學(xué)生表達(dá)自己內(nèi)心情感，使表演更具生動性、豐富性，使之舞蹈藝術(shù)表演更具感染性。在第三屆CCTV電視舞蹈大賽中，《秋天的記憶》是惹人注目的作品，來自解放軍總政歌舞團(tuán)的張蓀像一個(gè)含而不露的隱士，他的肢體已經(jīng)修煉得完全像一首意味悠長、雋永雅致的詩，平仄有致，進(jìn)退不亂。詩一般的瀟灑與從容，詩人一般的沉靜和自信，讓他在富有朝鮮族舞蹈風(fēng)格的輕重緩急中，找到了精神的依托和情感的歸宿。擁有靈魂和感染力的藝術(shù)作品，乃“真”之追求。

三、創(chuàng)造性是塑造藝術(shù)形象的重要特征

東北秧歌《趕大車》在講述一個(gè)故事的同時(shí)，還積極營造一種濃縮了當(dāng)?shù)厣顨庀⒌姆諊淠康木褪窍胪ㄟ^內(nèi)容來表現(xiàn)情節(jié)，讓學(xué)生得到對該民俗民風(fēng)文化原型的體認(rèn)。然而，在學(xué)院派教室與都市化舞臺上，看不到“土香”，找不到最原生態(tài)民間舞蹈文化教材，這需要我們重回民間、重回田野，面對實(shí)地，面對原始的民族民間舞蹈，進(jìn)行重新考察與學(xué)習(xí)。通過教師的引導(dǎo)將采集到的東西再次經(jīng)過加工整理，使學(xué)生自行吸收與理解；并透過課堂傳遞的知識充分理解并表達(dá)民族的真實(shí)情感，使之對藝術(shù)形象的塑造具有獨(dú)到的見解。

加德納博士曾在《美國藝術(shù)的指導(dǎo)思想》一文中指出：“教育者要刺激學(xué)生創(chuàng)造性的想象力，它的長處是給學(xué)生足夠的時(shí)間來探索，讓他們發(fā)展創(chuàng)造力?！边@也是我們所說的“二度創(chuàng)造”。學(xué)生也應(yīng)從教師程式化的動作中應(yīng)跳出來，進(jìn)一步深化對民間舞風(fēng)格的掌握，進(jìn)而重塑鮮活的藝術(shù)形象。要將內(nèi)心情感與外在表現(xiàn)相融合，就需要學(xué)生多練、多演，多向生活學(xué)習(xí)，才能達(dá)到中國民族民間舞所說的神形高度統(tǒng)一，才能創(chuàng)造性地表達(dá)藝術(shù)作品，塑造藝術(shù)形象。教師也應(yīng)合理引導(dǎo)，并給學(xué)生自由的想象空間，發(fā)揮出潛在的創(chuàng)造力。在舞蹈課堂上，教師不過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生動作的一致性。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生對舞蹈動作形成自己的思考，并勇于表達(dá)自己的見解，讓學(xué)生自主地創(chuàng)作，以此來幫助學(xué)生獨(dú)立思考，創(chuàng)造性表達(dá)對民族情感與民族精神的獨(dú)到見解，從而透過肢體的動作來訴說情感，激發(fā)他們的表演熱情和對中國民族民間舞蹈的熱愛。透過自身的文化素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，以此來表達(dá)對民族民間舞蹈“美”之追求。

舞蹈藝術(shù)的最高境界是讓舞者的靈魂經(jīng)受洗禮，沐浴舞蹈所帶來的“真、善、美”。正因?yàn)橛辛恕罢?、善、美”，才使舞蹈產(chǎn)生了心動的感覺。中國民族民間舞蹈不只會用身體跳舞，而且要用心跳舞動作?！靶摹笔球?qū)使身體跳舞的內(nèi)在沖動，它是導(dǎo)致不同風(fēng)格性民間舞種動態(tài)產(chǎn)生的最根本因素。藝術(shù)形象的塑造由“心”而生，“心動”亦“動心”，“動心”亦“心動”。作為中國民族民間舞蹈教師，我們應(yīng)不斷提升舞蹈作品的思想藝術(shù)水準(zhǔn)，更加自覺地堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，努力培養(yǎng)造就有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)舞蹈人才。

（責(zé)任編輯：伍益中）

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