文化走出去背景下《鏡花緣》俗語(yǔ)詞英譯困境與出路

[摘" 要] 全球化語(yǔ)境下，中華文化的國(guó)際傳播日益重要。成書于后殖民時(shí)代的林太乙譯本，是目前可查最為完備且公認(rèn)的最佳《鏡花緣》英譯本，其文化負(fù)載詞俗語(yǔ)詞英譯主要采用了標(biāo)準(zhǔn)化翻譯、刪譯的策略，也存在誤譯的情況，均導(dǎo)致譯本陷入源語(yǔ)文化信息大量丟失的困境。文章基于訓(xùn)詁學(xué)和功能主義翻譯目的論，從語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯、譯者提升三個(gè)方面探析了林譯本俗語(yǔ)詞跨文化英譯困境的成因，進(jìn)而探尋了突破困境的出路，即語(yǔ)內(nèi)翻譯應(yīng)深化俗語(yǔ)詞的訓(xùn)詁研究、建設(shè)俗語(yǔ)詞語(yǔ)料庫(kù)，在語(yǔ)際翻譯中采用紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯主輔結(jié)合的策略，提升譯者雙語(yǔ)與跨文化素養(yǎng)，技術(shù)賦能構(gòu)建跨文化翻譯實(shí)踐共同體。

[關(guān)鍵詞] 《鏡花緣》" 俗語(yǔ)詞" 跨文化英譯" 訓(xùn)詁學(xué)" 功能主義翻譯目的論

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）12-0115-05

一、引言

全球化語(yǔ)境下，“中華文化走出去”仍是新時(shí)代的重要議題。清代經(jīng)典小說(shuō)《鏡花緣》[1]作為中國(guó)古代文學(xué)瑰寶，其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格與深厚的文化內(nèi)涵在增進(jìn)世界對(duì)中華文化理解方面具有重要意義。然而，在翻譯過(guò)程中文化負(fù)載詞尤其是俗語(yǔ)詞的翻譯工作面臨諸多挑戰(zhàn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界在這方面研究尚顯不足?！剁R花緣》英譯本中，林太乙先生的Flowers in the Mirror[2]是目前可查最為完備且公認(rèn)的最佳譯本，該譯本于20世紀(jì)60年代受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托完成。

俗語(yǔ)詞是漢語(yǔ)不可或缺的組成部分，“俗語(yǔ)詞，指的是古代文獻(xiàn)中所記錄下來(lái)的古代的口語(yǔ)詞和方言詞之類（二者有時(shí)難以明確劃清界限）”[3]，它們出現(xiàn)于古代，有些仍活躍在現(xiàn)代漢語(yǔ)之中?！盀榱税丫渥优懦谕?，在談及口語(yǔ)詞匯時(shí)，一般已不再使用‘俗語(yǔ)’這一名稱，而稱之為‘俗語(yǔ)詞’”。[4]“俗”是指實(shí)際社會(huì)生活，俗語(yǔ)詞作為最接地氣的詞匯，忠實(shí)地記錄著文化。俗語(yǔ)詞和成語(yǔ)、諺語(yǔ)等都屬文化負(fù)載詞，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思維方式、道德觀念、生活哲理和人文風(fēng)情，因其獨(dú)特，成為譯界的難題。在古典文學(xué)作品文化負(fù)載詞的翻譯中，相較而言俗語(yǔ)詞更具特殊性，因俗語(yǔ)詞一般“字面普通而義別”（《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》），易被忽視而誤釋。

《鏡花緣》林譯本整體翻譯質(zhì)量較高，但在俗語(yǔ)詞的跨文化英譯方面存在明顯不足。中華文化走出去背景下，本文擬以訓(xùn)詁學(xué)及功能主義翻譯目的論為指導(dǎo)，深入剖析林譯本中俗語(yǔ)詞跨文化英譯的困境及成因，并探討相應(yīng)出路，以期能為古典文學(xué)作品中俗語(yǔ)詞等文化負(fù)載詞的翻譯工作提供有益啟示，進(jìn)而推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

二、林譯本俗語(yǔ)詞跨文化英譯困境

初步統(tǒng)計(jì)《鏡花緣》中有俗語(yǔ)詞140余條[5]，而林譯本中俗語(yǔ)詞幾乎處于缺失狀態(tài)。譯本中俗語(yǔ)詞除了采用了標(biāo)準(zhǔn)化翻譯外，大部分采用了刪譯策略，也存在誤譯的情況，這均使得譯本中源語(yǔ)文化信息大量丟失，導(dǎo)致《鏡花緣》俗語(yǔ)詞跨文化英譯陷入困境。

1.標(biāo)準(zhǔn)化翻譯導(dǎo)致文化減值之困

標(biāo)準(zhǔn)化翻譯，即將原文中的俗語(yǔ)詞譯成標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)語(yǔ)。俗語(yǔ)詞作為文化負(fù)載詞，除了顯性的概念義，還有隱性的附加義，在標(biāo)準(zhǔn)化翻譯中，俗語(yǔ)詞承載文化信息的附加義被過(guò)濾掉了。

例1 原文：且等老夫破一天工夫，四處探聽(tīng)一番。倘遇年幼的……[1]

譯文：Old Tuo spent a day in the wine shops talking to the young people……[2]

“破”譯為“spend”“花費(fèi)、消耗”只是“破”的概念義，俗語(yǔ)詞“破”還有附加義“不惜代價(jià)、心甘付出”。譯文中將附加義省略了，那么多九公為人厚道實(shí)誠(chéng)、作為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩盡心盡責(zé)的信息就無(wú)從表達(dá)出來(lái)，多九公的這種性格也正是中華民族高度認(rèn)同的品格。極富特色的俗語(yǔ)詞經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化翻譯在譯文中毫無(wú)特征、平淡無(wú)奇。

2.刪減翻譯導(dǎo)致文化缺失之困

刪減翻譯，即刪譯，指在翻譯過(guò)程中因某種目的或原因刪減原文中的部分信息。林譯本處理《鏡花緣》中的俗語(yǔ)詞大多采用刪譯策略。

例2 原文：小弟才得一枝朱草，卻又有偏二位吃了。[1]

譯文：I’ve just found the vermillion plant and eaten it.[2]

俗語(yǔ)詞“有偏”是致歉套語(yǔ)，多用于與人共處時(shí)自己占先享用茶飯等的語(yǔ)境，“既可實(shí)施事前致歉，又可實(shí)施事后致歉?！盵6]例2為實(shí)施事后致歉，事前致歉如“賈銘道：‘有偏三位兄弟?！鞂⑸徸映粤艘话??！保ㄇ濉讹L(fēng)月夢(mèng)》）。例2俗語(yǔ)詞“有偏”和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)“吃”同時(shí)出現(xiàn)，這時(shí)“有偏”更側(cè)重于表達(dá)對(duì)自己“自作主張”“占先”而失禮的歉意，這體現(xiàn)著禮儀之邦交際中克己忍耐、尊崇禮讓的風(fēng)貌。俗語(yǔ)詞承載的文化信息，在譯文中與俗語(yǔ)詞一并被刪除了。

例3 原文：呂氏道：“將來(lái)全仗姑夫指教。如識(shí)得幾字，那敢好了?！盵1]

譯文：“We shall rely on you to teach her from now on”said Mistress Lu.[2]

“敢”在雅言中是謙詞，猶冒昧，如“敢問(wèn)”。此處“敢”是俗語(yǔ)用法，類似“敢情”，作副詞，表示對(duì)態(tài)勢(shì)發(fā)展確定無(wú)疑的預(yù)測(cè)，可理解為“準(zhǔn)定”，《漢語(yǔ)大詞典》[7]“敢”詞條下列有該義項(xiàng)。在譯文中“敢”略而不譯，那么呂氏熱切期待女兒能識(shí)字讀書的心情，以及呂氏對(duì)唐敖學(xué)識(shí)的認(rèn)可并對(duì)其全力依托的信賴都無(wú)法表達(dá)出來(lái)。同時(shí)《鏡花緣》敘事背景是女皇武則天執(zhí)政朝代，女子允許參加科舉考試，用“敢”加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣還有突顯女性意識(shí)覺(jué)醒的作用。

例4 原文：二位姐姐若不嫌茅舍洼曲，何不請(qǐng)進(jìn)獻(xiàn)茶？[1]

譯文：When the girl knew who they were，she invited the young ladies to step inside.[2]

“洼曲”是俗語(yǔ)詞，形容環(huán)境差，不通暢、不敞亮。“（洼）一曰曲也”（《集韻》）?！巴萸币曛感睦锊皇鏁??！懊┥嵬萸笔侵魅藢?duì)客人的謙讓之辭，類似雅言中的“寒舍”，若用“寒舍”則太過(guò)習(xí)見(jiàn)。譯文將對(duì)話改寫為直接陳述句，“洼曲”略而不譯，行文簡(jiǎn)潔直白，符合目標(biāo)語(yǔ)讀者交際風(fēng)格，但中國(guó)文化中卑己尊人、含蓄客套的特色無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。

3.誤譯導(dǎo)致文化曲解之困

誤譯是林譯本在處理俗語(yǔ)詞時(shí)出現(xiàn)的另一個(gè)問(wèn)題，這將導(dǎo)致目標(biāo)語(yǔ)言讀者對(duì)作品產(chǎn)生誤解。

例5 原文：唐閨臣道：“……此書究歸何處，尚望姐姐留意。”顏?zhàn)辖嫷溃骸啊粢狡渎湓诤稳酥?，咱妹子自?dāng)存神?！盵1]

譯文：“I should like to know who it is，”said Daughter of Tang.“Will you please find out for me if you can？”“If I knew， would I not be a spirit， also？”said Purple Silk.[2]

“存神”用作書面語(yǔ)，釋為“存養(yǎng)精神”，在清朝書面語(yǔ)中仍保留著，如“圣人之存神，本合乎至一之太虛?！保ā稄堊诱勺ⅰ罚├?“存神”用于口語(yǔ)，理解為“留神、留心”，與前句中“留意”是同義詞，《漢語(yǔ)大詞典》“存神”詞條引此例句。譯文“If I knew， would I not be a spirit， also？”（如果我知道，難道我不是神嗎？），顯然譯文對(duì)俗語(yǔ)詞“存神”理解有誤。對(duì)“自當(dāng)”的解讀有偏差，理解成了“自己充當(dāng)”，實(shí)則“自然應(yīng)當(dāng)”。

此外，林譯本中也有少數(shù)俗語(yǔ)詞采用了替代翻譯，實(shí)現(xiàn)了跨文化的效果，這一縷困境中的曙光為探尋跨文化英譯俗語(yǔ)詞的出路指引了方向。替代是翻譯中常用的再創(chuàng)作手法，為克服可譯性障礙，用目標(biāo)語(yǔ)中的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)源語(yǔ)中相似的含義或概念，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)源語(yǔ)的恰當(dāng)傳達(dá)，也讓譯文具有更高的可接受性。

例6 原文：一個(gè)個(gè)身長(zhǎng)八尺，身寬也是八尺，竟是一個(gè)方人……唐敖因這方人過(guò)于拘板，無(wú)甚可觀，不曾上去。[1]

譯文：……the inhabitants， who were eight feet tall and eight feet wide……Tang Ao took one look at them and said，“What squares！”and did not bother to go ashore.[2]

“拘板”是形容詞，《漢語(yǔ)大詞典》釋為“拘泥呆板”。譯文采用了詞性不同但含義接近的“square”進(jìn)行替代翻譯，“square”作名詞除了表示“正方形”外，非正式用法還指古板守舊、令人厭煩的人。譯文句式改為直接引語(yǔ)，使用一個(gè)感嘆句What squares！簡(jiǎn)練地道，將有形的“方人”和無(wú)形的“古板乏味”以及唐敖對(duì)方人僵化刻板的反感一并呈現(xiàn)給目標(biāo)語(yǔ)讀者。

三、林譯本俗語(yǔ)詞跨文化英譯困境成因

《鏡花緣》俗語(yǔ)詞基本被屏蔽在林譯本之外，只有“拘板”等少量字面意思和詞義對(duì)應(yīng)的俗語(yǔ)詞，林譯本進(jìn)行了巧妙的跨文化翻譯。文學(xué)作品的翻譯是項(xiàng)復(fù)雜的工程，林譯本俗語(yǔ)詞跨文化英譯困境的成因是多方面的。

1.語(yǔ)內(nèi)翻譯：俗語(yǔ)詞易被忽視且難理解

俗語(yǔ)詞一般“字面普通而義別”，即俗語(yǔ)詞一般不能按其字面上的普通意義去解釋，“往往具有某種特殊的義訓(xùn)”[8]，比起“字面生澀而義晦”的詞語(yǔ)，俗語(yǔ)詞常被忽視而誤釋。

20世紀(jì)60年代林譯本成書之時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)界對(duì)于俗語(yǔ)詞尚缺少科學(xué)系統(tǒng)的研究。直到20世紀(jì)80年代郭在貽先生指出，“俗語(yǔ)詞研究應(yīng)該在漢語(yǔ)詞匯史的研究中占據(jù)重要的地位，因?yàn)闈h語(yǔ)的全部詞匯絕不僅僅存在于歷代的雅言——即規(guī)范化的書面語(yǔ)中，還包括歷代的口頭語(yǔ)詞，即方言、俗語(yǔ)之類。研究漢語(yǔ)詞匯史不能無(wú)視這些地方俗語(yǔ)詞，否則便不能很好地理解漢語(yǔ)詞匯。”[8]顯然，訓(xùn)詁學(xué)相關(guān)研究成果的匱乏局限了譯者對(duì)俗語(yǔ)詞本性的認(rèn)識(shí)。

2.語(yǔ)際翻譯：后殖民時(shí)代強(qiáng)弱文化對(duì)話失衡

翻譯是人類有目的地跨文化活動(dòng)，不是單純的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。費(fèi)米爾的“翻譯目的論”（Skopos Theory）起源于20世紀(jì)70年代，極具影響力，是德國(guó)功能派翻譯理論的核心內(nèi)容（功能派的相關(guān)翻譯理論常被統(tǒng)稱作“功能主義翻譯目的論”）。費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯最高原則是目的原則[9]，翻譯目的決定翻譯策略，以及源語(yǔ)文本語(yǔ)言和文化元素如何篩選或改變。

后殖民時(shí)代，在漢語(yǔ)文化尚處于弱勢(shì)地位的背景下，通過(guò)翻譯向世界講述中國(guó)故事最為重要的是譯作的可接受性，那么在翻譯的充分性上只能做出妥協(xié)。林先生翻譯目的很明確，即“努力譯出一個(gè)能吸引西方普通讀者的譯本”[2]，不論是考察副文本還是研讀其正文都不難看出，林譯本多采用歸化的策略，即傾向于遵從目標(biāo)語(yǔ)文化。

3.譯者：身份、責(zé)任與時(shí)代局限

譯者林太乙生于中國(guó)，受家庭熏陶，有著豐厚扎實(shí)的中文學(xué)養(yǎng)，十歲移居美國(guó)，成長(zhǎng)于海外，以英語(yǔ)作家的身份聞名于世，她深諳英語(yǔ)讀者拒絕什么、喜歡什么。林先生接受了聯(lián)合國(guó)教科文組織之托英譯《鏡花緣》，在后殖民時(shí)代林先生雖多采用歸化策略，但深愛(ài)母語(yǔ)文化的林先生仍在“盡量保留作者寫作時(shí)的神韻”[2][3]，竭力展現(xiàn)中華文化，如對(duì)中國(guó)歷史人物姓名采用音譯法且姓氏居首等，但尚未有清晰系統(tǒng)的研究，尤其是在當(dāng)時(shí)目標(biāo)語(yǔ)讀者接受度低的俗語(yǔ)詞，林先生將它們隱匿了。

事實(shí)證明，林譯本在目標(biāo)文化中尋求到了合適的位置，填補(bǔ)了《鏡花緣》在英語(yǔ)世界中的“空缺”。全球化語(yǔ)境下，重新審視林譯本并不能否定它輝煌的歷史價(jià)值，只是當(dāng)下更需要向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

四、《鏡花緣》俗語(yǔ)詞跨文化英譯出路

經(jīng)典文學(xué)作品的翻譯是中華文化通向世界的重要橋梁，承載文化信息的俗語(yǔ)詞外譯時(shí)如何實(shí)現(xiàn)傳神達(dá)意，需要從語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯、譯者等方面著手探尋出路。

1.語(yǔ)內(nèi)翻譯：基于訓(xùn)詁學(xué)探俗語(yǔ)詞準(zhǔn)確深入理解之路

中國(guó)自古就存在著一門以釋詞解句為主要研究?jī)?nèi)容的學(xué)科，即訓(xùn)詁學(xué)。自20世紀(jì)80年代，在郭在貽等先生引領(lǐng)下，俗語(yǔ)詞逐步得到訓(xùn)詁學(xué)界關(guān)注。準(zhǔn)確深入地理解俗語(yǔ)詞，需要充分發(fā)揮訓(xùn)詁學(xué)在語(yǔ)內(nèi)翻譯中不可替代的作用。

1.1深化《鏡花緣》俗語(yǔ)詞的訓(xùn)詁研究

俗語(yǔ)詞看似淺顯，實(shí)則極易誤解，需要訓(xùn)詁學(xué)者對(duì)《鏡花緣》俗語(yǔ)詞進(jìn)行深入研究，解鎖文化密碼，為譯者正確解讀源語(yǔ)文本提供系統(tǒng)的可查可閱的資料。

四十多年來(lái)，訓(xùn)詁學(xué)界關(guān)于俗語(yǔ)詞的研究取得了豐碩的成果，但目前尚無(wú)學(xué)者對(duì)《鏡花緣》俗語(yǔ)詞腳注，也無(wú)專門性的《鏡花緣》俗語(yǔ)詞詞典，譯者現(xiàn)在可利用的是《漢語(yǔ)大詞典》等語(yǔ)文工具書及考釋俗語(yǔ)詞的論著。

1.2建設(shè)基于訓(xùn)詁研究的俗語(yǔ)詞語(yǔ)料庫(kù)

當(dāng)下需要利用現(xiàn)代信息技術(shù)，借助豐厚的訓(xùn)詁研究成果，建設(shè)并逐步完善一個(gè)資源共享的俗語(yǔ)詞語(yǔ)料庫(kù)，輔助俗語(yǔ)詞的翻譯實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)俗語(yǔ)詞內(nèi)涵及文化信息準(zhǔn)確而深入的破解。

2.語(yǔ)際翻譯：基于目的論拓俗語(yǔ)詞彰顯文化特色之路

全球化語(yǔ)境下，中華文化走出國(guó)門是世界的呼喚?！皾h文化熱”早已在海外興起，在雙向奔赴的文化交流中，語(yǔ)際翻譯時(shí)凸顯俗語(yǔ)詞非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)特征、彰顯其文化特色已是應(yīng)然。

20世紀(jì)90年代，諾德在“翻譯目的論”等研究基礎(chǔ)之上進(jìn)一步拓展了功能派翻譯理論，提出“功能加忠誠(chéng)”理論（Functionality plus Loyalty）。諾德同樣秉持目的優(yōu)先原則，同時(shí)她更加注重源語(yǔ)文本的特點(diǎn)，要求譯者能夠深透地領(lǐng)悟源語(yǔ)文本，準(zhǔn)確地闡釋源語(yǔ)文本的意義。

諾德認(rèn)為譯者首先要了解源語(yǔ)文本特有的功能，才能夠“將其與委托人所要求的目標(biāo)文本在目標(biāo)語(yǔ)文化中的預(yù)定功能進(jìn)行比較”[10]，從而選擇與翻譯目的相適應(yīng)的翻譯類型和策略。諾德提出了兩種翻譯類型，紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯[10]。

翻譯《鏡花緣》俗語(yǔ)詞時(shí)，以“功能加忠誠(chéng)”理論為指導(dǎo)，本著充分彰顯民族文化特色以繁榮世界文化的翻譯目的，可以采用紀(jì)實(shí)翻譯，輔之以工具翻譯。

2.1紀(jì)實(shí)翻譯保留俗語(yǔ)詞源語(yǔ)文化特色

紀(jì)實(shí)翻譯（documentary translation），或譯為文獻(xiàn)翻譯，強(qiáng)調(diào)重現(xiàn)源語(yǔ)文本特征，保留源語(yǔ)文化特色。紀(jì)實(shí)翻譯適用于古典文學(xué)作品的翻譯，在翻譯實(shí)踐中可采用直譯、解釋、音譯等策略。翻譯俗語(yǔ)詞時(shí)，因文化的差異和語(yǔ)言的隔閡，目標(biāo)語(yǔ)中很難有完全對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，可采用解釋的策略，如前文例2中“有偏”，基于訓(xùn)詁學(xué)在深入理解了詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵后，可譯為“I’m sorry，I took the liberty of eating without waiting for you.”（抱歉，我沒(méi)有等你們就擅自吃了）。采用紀(jì)實(shí)翻譯不僅是對(duì)源語(yǔ)文化的尊重，也滿足了當(dāng)下目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)異域文化深入了解的需求。

2.2工具翻譯俗語(yǔ)詞無(wú)痕融入目標(biāo)語(yǔ)文化

工具翻譯（instrumental translation）是傾向于適應(yīng)目標(biāo)讀者需要的翻譯，譯文會(huì)根據(jù)翻譯目的對(duì)源語(yǔ)文本作出適當(dāng)調(diào)整，目標(biāo)語(yǔ)讀者往往不會(huì)意識(shí)到所讀文本曾以另一種形式被使用于其他交際情景。在翻譯實(shí)踐中可以采用替代、意譯等策略，如前文例6中“拘板”，林譯本就采用了替代翻譯，增強(qiáng)了譯文的可讀性和可接受性。

總之，功能主義翻譯目的論開拓了翻譯理論的研究領(lǐng)域，讓翻譯實(shí)踐更為開放、包容和全面。在“功能加忠誠(chéng)”理論的指導(dǎo)下，紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯主輔結(jié)合使用，更具科學(xué)性和操作性，最大程度地保留著原作的語(yǔ)言特色和文化內(nèi)涵，同時(shí)避免了譯文艱深晦澀，為譯者提供了適應(yīng)時(shí)代需求的更為有效的翻譯策略指導(dǎo)。

3.譯者提升：基于全球化語(yǔ)境走內(nèi)外融通之路

3.1提升譯者雙語(yǔ)及跨文化素養(yǎng)

新世代譯者不僅是信息的傳遞者，也是文化交流的專家。譯者要用訓(xùn)詁學(xué)、功能主義翻譯目的論等理論知識(shí)武裝自己，具備深入語(yǔ)言內(nèi)核的學(xué)養(yǎng)，同時(shí)又不局限于語(yǔ)言內(nèi)部，具有放眼世界的宏大文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。

3.2技術(shù)賦能構(gòu)建翻譯實(shí)踐共同體

譯者應(yīng)合理引入語(yǔ)料庫(kù)和人工智能翻譯工具等現(xiàn)代技術(shù)手段，為翻譯實(shí)踐賦能。復(fù)雜的外譯工作，需要母語(yǔ)為源語(yǔ)與母語(yǔ)為目標(biāo)語(yǔ)的譯者緊密合作，并結(jié)合翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者共同攻堅(jiān)克難，構(gòu)建跨文化翻譯實(shí)踐共同體。

五、結(jié)語(yǔ)

全球化語(yǔ)境下，文化多樣性是世界文化發(fā)展的理想樣態(tài)。強(qiáng)調(diào)文化的民族性有利于更好地維護(hù)文化的多元性和差異性，譯者肩負(fù)著深入挖掘與闡釋民族文化特色的重任。

俗語(yǔ)詞作為文化負(fù)載詞，運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中不僅豐富了作品的語(yǔ)言表達(dá)，更是深刻地彰顯著中國(guó)的社會(huì)文化特征，善用俗語(yǔ)詞是成就《鏡花緣》在文學(xué)史上經(jīng)典地位不可忽視的要素。成書于后殖民時(shí)代的《鏡花緣》林太乙英譯本基本呈現(xiàn)出俗語(yǔ)詞缺失的狀況，譯者有著中西合璧的優(yōu)勢(shì)，迫于時(shí)代的局限，選擇了高接受度為目的的翻譯策略，這雖導(dǎo)致譯本文化信息大量丟失，但譯本成功地完成了它那個(gè)時(shí)代賦予的歷史使命，為《鏡花緣》走向世界立下了篳路藍(lán)縷之功。

半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，新時(shí)代亟需《鏡花緣》新譯本問(wèn)世。訓(xùn)詁學(xué)與功能主義翻譯目的論聯(lián)手能更好地指導(dǎo)類似的外譯實(shí)踐，助力承載著獨(dú)特而深厚民族文化內(nèi)涵的俗語(yǔ)詞適切地走進(jìn)譯本，最大限度地跨越文化障礙，以準(zhǔn)確傳達(dá)源語(yǔ)文本的深層文化內(nèi)涵，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

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（特約編輯 范" 聰）

作者簡(jiǎn)介：張 新，連云港師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)院；

韋匯余，連云港師范高等專科學(xué)校外語(yǔ)與商務(wù)學(xué)院。

基金項(xiàng)目：2023—2024年度連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于語(yǔ)言學(xué)的《鏡花緣》文化價(jià)值挖掘研究”（23LKT059）研究成果；2020年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究外語(yǔ)教學(xué)專題項(xiàng)目“人工智能時(shí)代高職英語(yǔ)教師職業(yè)發(fā)展實(shí)踐共同體研究”（2020SJB1307）研究成果。