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      文化走出去背景下《鏡花緣》俗語(yǔ)詞英譯困境與出路

      2024-12-31 00:00:00張新韋匯余
      長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2024年12期
      關(guān)鍵詞:訓(xùn)詁學(xué)鏡花緣

      [摘" 要] 全球化語(yǔ)境下,中華文化的國(guó)際傳播日益重要。成書于后殖民時(shí)代的林太乙譯本,是目前可查最為完備且公認(rèn)的最佳《鏡花緣》英譯本,其文化負(fù)載詞俗語(yǔ)詞英譯主要采用了標(biāo)準(zhǔn)化翻譯、刪譯的策略,也存在誤譯的情況,均導(dǎo)致譯本陷入源語(yǔ)文化信息大量丟失的困境。文章基于訓(xùn)詁學(xué)和功能主義翻譯目的論,從語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯、譯者提升三個(gè)方面探析了林譯本俗語(yǔ)詞跨文化英譯困境的成因,進(jìn)而探尋了突破困境的出路,即語(yǔ)內(nèi)翻譯應(yīng)深化俗語(yǔ)詞的訓(xùn)詁研究、建設(shè)俗語(yǔ)詞語(yǔ)料庫(kù),在語(yǔ)際翻譯中采用紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯主輔結(jié)合的策略,提升譯者雙語(yǔ)與跨文化素養(yǎng),技術(shù)賦能構(gòu)建跨文化翻譯實(shí)踐共同體。

      [關(guān)鍵詞] 《鏡花緣》" 俗語(yǔ)詞" 跨文化英譯" 訓(xùn)詁學(xué)" 功能主義翻譯目的論

      [中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881(2024)12-0115-05

      一、引言

      全球化語(yǔ)境下,“中華文化走出去”仍是新時(shí)代的重要議題。清代經(jīng)典小說(shuō)《鏡花緣》[1]作為中國(guó)古代文學(xué)瑰寶,其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格與深厚的文化內(nèi)涵在增進(jìn)世界對(duì)中華文化理解方面具有重要意義。然而,在翻譯過(guò)程中文化負(fù)載詞尤其是俗語(yǔ)詞的翻譯工作面臨諸多挑戰(zhàn),當(dāng)前學(xué)術(shù)界在這方面研究尚顯不足?!剁R花緣》英譯本中,林太乙先生的Flowers in the Mirror[2]是目前可查最為完備且公認(rèn)的最佳譯本,該譯本于20世紀(jì)60年代受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托完成。

      俗語(yǔ)詞是漢語(yǔ)不可或缺的組成部分,“俗語(yǔ)詞,指的是古代文獻(xiàn)中所記錄下來(lái)的古代的口語(yǔ)詞和方言詞之類(二者有時(shí)難以明確劃清界限)”[3],它們出現(xiàn)于古代,有些仍活躍在現(xiàn)代漢語(yǔ)之中?!盀榱税丫渥优懦谕?,在談及口語(yǔ)詞匯時(shí),一般已不再使用‘俗語(yǔ)’這一名稱,而稱之為‘俗語(yǔ)詞’”。[4]“俗”是指實(shí)際社會(huì)生活,俗語(yǔ)詞作為最接地氣的詞匯,忠實(shí)地記錄著文化。俗語(yǔ)詞和成語(yǔ)、諺語(yǔ)等都屬文化負(fù)載詞,蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思維方式、道德觀念、生活哲理和人文風(fēng)情,因其獨(dú)特,成為譯界的難題。在古典文學(xué)作品文化負(fù)載詞的翻譯中,相較而言俗語(yǔ)詞更具特殊性,因俗語(yǔ)詞一般“字面普通而義別”(《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》),易被忽視而誤釋。

      《鏡花緣》林譯本整體翻譯質(zhì)量較高,但在俗語(yǔ)詞的跨文化英譯方面存在明顯不足。中華文化走出去背景下,本文擬以訓(xùn)詁學(xué)及功能主義翻譯目的論為指導(dǎo),深入剖析林譯本中俗語(yǔ)詞跨文化英譯的困境及成因,并探討相應(yīng)出路,以期能為古典文學(xué)作品中俗語(yǔ)詞等文化負(fù)載詞的翻譯工作提供有益啟示,進(jìn)而推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

      二、林譯本俗語(yǔ)詞跨文化英譯困境

      初步統(tǒng)計(jì)《鏡花緣》中有俗語(yǔ)詞140余條[5],而林譯本中俗語(yǔ)詞幾乎處于缺失狀態(tài)。譯本中俗語(yǔ)詞除了采用了標(biāo)準(zhǔn)化翻譯外,大部分采用了刪譯策略,也存在誤譯的情況,這均使得譯本中源語(yǔ)文化信息大量丟失,導(dǎo)致《鏡花緣》俗語(yǔ)詞跨文化英譯陷入困境。

      1.標(biāo)準(zhǔn)化翻譯導(dǎo)致文化減值之困

      標(biāo)準(zhǔn)化翻譯,即將原文中的俗語(yǔ)詞譯成標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)語(yǔ)。俗語(yǔ)詞作為文化負(fù)載詞,除了顯性的概念義,還有隱性的附加義,在標(biāo)準(zhǔn)化翻譯中,俗語(yǔ)詞承載文化信息的附加義被過(guò)濾掉了。

      例1 原文:且等老夫破一天工夫,四處探聽(tīng)一番。倘遇年幼的……[1]

      譯文:Old Tuo spent a day in the wine shops talking to the young people……[2]

      “破”譯為“spend”“花費(fèi)、消耗”只是“破”的概念義,俗語(yǔ)詞“破”還有附加義“不惜代價(jià)、心甘付出”。譯文中將附加義省略了,那么多九公為人厚道實(shí)誠(chéng)、作為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩盡心盡責(zé)的信息就無(wú)從表達(dá)出來(lái),多九公的這種性格也正是中華民族高度認(rèn)同的品格。極富特色的俗語(yǔ)詞經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化翻譯在譯文中毫無(wú)特征、平淡無(wú)奇。

      2.刪減翻譯導(dǎo)致文化缺失之困

      刪減翻譯,即刪譯,指在翻譯過(guò)程中因某種目的或原因刪減原文中的部分信息。林譯本處理《鏡花緣》中的俗語(yǔ)詞大多采用刪譯策略。

      例2 原文:小弟才得一枝朱草,卻又有偏二位吃了。[1]

      譯文:I’ve just found the vermillion plant and eaten it.[2]

      俗語(yǔ)詞“有偏”是致歉套語(yǔ),多用于與人共處時(shí)自己占先享用茶飯等的語(yǔ)境,“既可實(shí)施事前致歉,又可實(shí)施事后致歉?!盵6]例2為實(shí)施事后致歉,事前致歉如“賈銘道:‘有偏三位兄弟?!鞂⑸徸映粤艘话??!保ㄇ濉讹L(fēng)月夢(mèng)》)。例2俗語(yǔ)詞“有偏”和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)“吃”同時(shí)出現(xiàn),這時(shí)“有偏”更側(cè)重于表達(dá)對(duì)自己“自作主張”“占先”而失禮的歉意,這體現(xiàn)著禮儀之邦交際中克己忍耐、尊崇禮讓的風(fēng)貌。俗語(yǔ)詞承載的文化信息,在譯文中與俗語(yǔ)詞一并被刪除了。

      例3 原文:呂氏道:“將來(lái)全仗姑夫指教。如識(shí)得幾字,那敢好了?!盵1]

      譯文:“We shall rely on you to teach her from now on”said Mistress Lu.[2]

      “敢”在雅言中是謙詞,猶冒昧,如“敢問(wèn)”。此處“敢”是俗語(yǔ)用法,類似“敢情”,作副詞,表示對(duì)態(tài)勢(shì)發(fā)展確定無(wú)疑的預(yù)測(cè),可理解為“準(zhǔn)定”,《漢語(yǔ)大詞典》[7]“敢”詞條下列有該義項(xiàng)。在譯文中“敢”略而不譯,那么呂氏熱切期待女兒能識(shí)字讀書的心情,以及呂氏對(duì)唐敖學(xué)識(shí)的認(rèn)可并對(duì)其全力依托的信賴都無(wú)法表達(dá)出來(lái)。同時(shí)《鏡花緣》敘事背景是女皇武則天執(zhí)政朝代,女子允許參加科舉考試,用“敢”加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣還有突顯女性意識(shí)覺(jué)醒的作用。

      例4 原文:二位姐姐若不嫌茅舍洼曲,何不請(qǐng)進(jìn)獻(xiàn)茶?[1]

      譯文:When the girl knew who they were,she invited the young ladies to step inside.[2]

      “洼曲”是俗語(yǔ)詞,形容環(huán)境差,不通暢、不敞亮。“(洼)一曰曲也”(《集韻》)?!巴萸币曛感睦锊皇鏁??!懊┥嵬萸笔侵魅藢?duì)客人的謙讓之辭,類似雅言中的“寒舍”,若用“寒舍”則太過(guò)習(xí)見(jiàn)。譯文將對(duì)話改寫為直接陳述句,“洼曲”略而不譯,行文簡(jiǎn)潔直白,符合目標(biāo)語(yǔ)讀者交際風(fēng)格,但中國(guó)文化中卑己尊人、含蓄客套的特色無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。

      3.誤譯導(dǎo)致文化曲解之困

      誤譯是林譯本在處理俗語(yǔ)詞時(shí)出現(xiàn)的另一個(gè)問(wèn)題,這將導(dǎo)致目標(biāo)語(yǔ)言讀者對(duì)作品產(chǎn)生誤解。

      例5 原文:唐閨臣道:“……此書究歸何處,尚望姐姐留意。”顏?zhàn)辖嫷溃骸啊粢狡渎湓诤稳酥?,咱妹子自?dāng)存神?!盵1]

      譯文:“I should like to know who it is,”said Daughter of Tang.“Will you please find out for me if you can?”“If I knew, would I not be a spirit, also?”said Purple Silk.[2]

      “存神”用作書面語(yǔ),釋為“存養(yǎng)精神”,在清朝書面語(yǔ)中仍保留著,如“圣人之存神,本合乎至一之太虛?!保ā稄堊诱勺ⅰ罚├?“存神”用于口語(yǔ),理解為“留神、留心”,與前句中“留意”是同義詞,《漢語(yǔ)大詞典》“存神”詞條引此例句。譯文“If I knew, would I not be a spirit, also?”(如果我知道,難道我不是神嗎?),顯然譯文對(duì)俗語(yǔ)詞“存神”理解有誤。對(duì)“自當(dāng)”的解讀有偏差,理解成了“自己充當(dāng)”,實(shí)則“自然應(yīng)當(dāng)”。

      此外,林譯本中也有少數(shù)俗語(yǔ)詞采用了替代翻譯,實(shí)現(xiàn)了跨文化的效果,這一縷困境中的曙光為探尋跨文化英譯俗語(yǔ)詞的出路指引了方向。替代是翻譯中常用的再創(chuàng)作手法,為克服可譯性障礙,用目標(biāo)語(yǔ)中的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)源語(yǔ)中相似的含義或概念,有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)源語(yǔ)的恰當(dāng)傳達(dá),也讓譯文具有更高的可接受性。

      例6 原文:一個(gè)個(gè)身長(zhǎng)八尺,身寬也是八尺,竟是一個(gè)方人……唐敖因這方人過(guò)于拘板,無(wú)甚可觀,不曾上去。[1]

      譯文:……the inhabitants, who were eight feet tall and eight feet wide……Tang Ao took one look at them and said,“What squares!”and did not bother to go ashore.[2]

      “拘板”是形容詞,《漢語(yǔ)大詞典》釋為“拘泥呆板”。譯文采用了詞性不同但含義接近的“square”進(jìn)行替代翻譯,“square”作名詞除了表示“正方形”外,非正式用法還指古板守舊、令人厭煩的人。譯文句式改為直接引語(yǔ),使用一個(gè)感嘆句What squares!簡(jiǎn)練地道,將有形的“方人”和無(wú)形的“古板乏味”以及唐敖對(duì)方人僵化刻板的反感一并呈現(xiàn)給目標(biāo)語(yǔ)讀者。

      三、林譯本俗語(yǔ)詞跨文化英譯困境成因

      《鏡花緣》俗語(yǔ)詞基本被屏蔽在林譯本之外,只有“拘板”等少量字面意思和詞義對(duì)應(yīng)的俗語(yǔ)詞,林譯本進(jìn)行了巧妙的跨文化翻譯。文學(xué)作品的翻譯是項(xiàng)復(fù)雜的工程,林譯本俗語(yǔ)詞跨文化英譯困境的成因是多方面的。

      1.語(yǔ)內(nèi)翻譯:俗語(yǔ)詞易被忽視且難理解

      俗語(yǔ)詞一般“字面普通而義別”,即俗語(yǔ)詞一般不能按其字面上的普通意義去解釋,“往往具有某種特殊的義訓(xùn)”[8],比起“字面生澀而義晦”的詞語(yǔ),俗語(yǔ)詞常被忽視而誤釋。

      20世紀(jì)60年代林譯本成書之時(shí),訓(xùn)詁學(xué)界對(duì)于俗語(yǔ)詞尚缺少科學(xué)系統(tǒng)的研究。直到20世紀(jì)80年代郭在貽先生指出,“俗語(yǔ)詞研究應(yīng)該在漢語(yǔ)詞匯史的研究中占據(jù)重要的地位,因?yàn)闈h語(yǔ)的全部詞匯絕不僅僅存在于歷代的雅言——即規(guī)范化的書面語(yǔ)中,還包括歷代的口頭語(yǔ)詞,即方言、俗語(yǔ)之類。研究漢語(yǔ)詞匯史不能無(wú)視這些地方俗語(yǔ)詞,否則便不能很好地理解漢語(yǔ)詞匯。”[8]顯然,訓(xùn)詁學(xué)相關(guān)研究成果的匱乏局限了譯者對(duì)俗語(yǔ)詞本性的認(rèn)識(shí)。

      2.語(yǔ)際翻譯:后殖民時(shí)代強(qiáng)弱文化對(duì)話失衡

      翻譯是人類有目的地跨文化活動(dòng),不是單純的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。費(fèi)米爾的“翻譯目的論”(Skopos Theory)起源于20世紀(jì)70年代,極具影響力,是德國(guó)功能派翻譯理論的核心內(nèi)容(功能派的相關(guān)翻譯理論常被統(tǒng)稱作“功能主義翻譯目的論”)。費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯最高原則是目的原則[9],翻譯目的決定翻譯策略,以及源語(yǔ)文本語(yǔ)言和文化元素如何篩選或改變。

      后殖民時(shí)代,在漢語(yǔ)文化尚處于弱勢(shì)地位的背景下,通過(guò)翻譯向世界講述中國(guó)故事最為重要的是譯作的可接受性,那么在翻譯的充分性上只能做出妥協(xié)。林先生翻譯目的很明確,即“努力譯出一個(gè)能吸引西方普通讀者的譯本”[2],不論是考察副文本還是研讀其正文都不難看出,林譯本多采用歸化的策略,即傾向于遵從目標(biāo)語(yǔ)文化。

      3.譯者:身份、責(zé)任與時(shí)代局限

      譯者林太乙生于中國(guó),受家庭熏陶,有著豐厚扎實(shí)的中文學(xué)養(yǎng),十歲移居美國(guó),成長(zhǎng)于海外,以英語(yǔ)作家的身份聞名于世,她深諳英語(yǔ)讀者拒絕什么、喜歡什么。林先生接受了聯(lián)合國(guó)教科文組織之托英譯《鏡花緣》,在后殖民時(shí)代林先生雖多采用歸化策略,但深愛(ài)母語(yǔ)文化的林先生仍在“盡量保留作者寫作時(shí)的神韻”[2][3],竭力展現(xiàn)中華文化,如對(duì)中國(guó)歷史人物姓名采用音譯法且姓氏居首等,但尚未有清晰系統(tǒng)的研究,尤其是在當(dāng)時(shí)目標(biāo)語(yǔ)讀者接受度低的俗語(yǔ)詞,林先生將它們隱匿了。

      事實(shí)證明,林譯本在目標(biāo)文化中尋求到了合適的位置,填補(bǔ)了《鏡花緣》在英語(yǔ)世界中的“空缺”。全球化語(yǔ)境下,重新審視林譯本并不能否定它輝煌的歷史價(jià)值,只是當(dāng)下更需要向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

      四、《鏡花緣》俗語(yǔ)詞跨文化英譯出路

      經(jīng)典文學(xué)作品的翻譯是中華文化通向世界的重要橋梁,承載文化信息的俗語(yǔ)詞外譯時(shí)如何實(shí)現(xiàn)傳神達(dá)意,需要從語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯、譯者等方面著手探尋出路。

      1.語(yǔ)內(nèi)翻譯:基于訓(xùn)詁學(xué)探俗語(yǔ)詞準(zhǔn)確深入理解之路

      中國(guó)自古就存在著一門以釋詞解句為主要研究?jī)?nèi)容的學(xué)科,即訓(xùn)詁學(xué)。自20世紀(jì)80年代,在郭在貽等先生引領(lǐng)下,俗語(yǔ)詞逐步得到訓(xùn)詁學(xué)界關(guān)注。準(zhǔn)確深入地理解俗語(yǔ)詞,需要充分發(fā)揮訓(xùn)詁學(xué)在語(yǔ)內(nèi)翻譯中不可替代的作用。

      1.1深化《鏡花緣》俗語(yǔ)詞的訓(xùn)詁研究

      俗語(yǔ)詞看似淺顯,實(shí)則極易誤解,需要訓(xùn)詁學(xué)者對(duì)《鏡花緣》俗語(yǔ)詞進(jìn)行深入研究,解鎖文化密碼,為譯者正確解讀源語(yǔ)文本提供系統(tǒng)的可查可閱的資料。

      四十多年來(lái),訓(xùn)詁學(xué)界關(guān)于俗語(yǔ)詞的研究取得了豐碩的成果,但目前尚無(wú)學(xué)者對(duì)《鏡花緣》俗語(yǔ)詞腳注,也無(wú)專門性的《鏡花緣》俗語(yǔ)詞詞典,譯者現(xiàn)在可利用的是《漢語(yǔ)大詞典》等語(yǔ)文工具書及考釋俗語(yǔ)詞的論著。

      1.2建設(shè)基于訓(xùn)詁研究的俗語(yǔ)詞語(yǔ)料庫(kù)

      當(dāng)下需要利用現(xiàn)代信息技術(shù),借助豐厚的訓(xùn)詁研究成果,建設(shè)并逐步完善一個(gè)資源共享的俗語(yǔ)詞語(yǔ)料庫(kù),輔助俗語(yǔ)詞的翻譯實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)俗語(yǔ)詞內(nèi)涵及文化信息準(zhǔn)確而深入的破解。

      2.語(yǔ)際翻譯:基于目的論拓俗語(yǔ)詞彰顯文化特色之路

      全球化語(yǔ)境下,中華文化走出國(guó)門是世界的呼喚?!皾h文化熱”早已在海外興起,在雙向奔赴的文化交流中,語(yǔ)際翻譯時(shí)凸顯俗語(yǔ)詞非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)特征、彰顯其文化特色已是應(yīng)然。

      20世紀(jì)90年代,諾德在“翻譯目的論”等研究基礎(chǔ)之上進(jìn)一步拓展了功能派翻譯理論,提出“功能加忠誠(chéng)”理論(Functionality plus Loyalty)。諾德同樣秉持目的優(yōu)先原則,同時(shí)她更加注重源語(yǔ)文本的特點(diǎn),要求譯者能夠深透地領(lǐng)悟源語(yǔ)文本,準(zhǔn)確地闡釋源語(yǔ)文本的意義。

      諾德認(rèn)為譯者首先要了解源語(yǔ)文本特有的功能,才能夠“將其與委托人所要求的目標(biāo)文本在目標(biāo)語(yǔ)文化中的預(yù)定功能進(jìn)行比較”[10],從而選擇與翻譯目的相適應(yīng)的翻譯類型和策略。諾德提出了兩種翻譯類型,紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯[10]。

      翻譯《鏡花緣》俗語(yǔ)詞時(shí),以“功能加忠誠(chéng)”理論為指導(dǎo),本著充分彰顯民族文化特色以繁榮世界文化的翻譯目的,可以采用紀(jì)實(shí)翻譯,輔之以工具翻譯。

      2.1紀(jì)實(shí)翻譯保留俗語(yǔ)詞源語(yǔ)文化特色

      紀(jì)實(shí)翻譯(documentary translation),或譯為文獻(xiàn)翻譯,強(qiáng)調(diào)重現(xiàn)源語(yǔ)文本特征,保留源語(yǔ)文化特色。紀(jì)實(shí)翻譯適用于古典文學(xué)作品的翻譯,在翻譯實(shí)踐中可采用直譯、解釋、音譯等策略。翻譯俗語(yǔ)詞時(shí),因文化的差異和語(yǔ)言的隔閡,目標(biāo)語(yǔ)中很難有完全對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ),可采用解釋的策略,如前文例2中“有偏”,基于訓(xùn)詁學(xué)在深入理解了詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵后,可譯為“I’m sorry,I took the liberty of eating without waiting for you.”(抱歉,我沒(méi)有等你們就擅自吃了)。采用紀(jì)實(shí)翻譯不僅是對(duì)源語(yǔ)文化的尊重,也滿足了當(dāng)下目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)異域文化深入了解的需求。

      2.2工具翻譯俗語(yǔ)詞無(wú)痕融入目標(biāo)語(yǔ)文化

      工具翻譯(instrumental translation)是傾向于適應(yīng)目標(biāo)讀者需要的翻譯,譯文會(huì)根據(jù)翻譯目的對(duì)源語(yǔ)文本作出適當(dāng)調(diào)整,目標(biāo)語(yǔ)讀者往往不會(huì)意識(shí)到所讀文本曾以另一種形式被使用于其他交際情景。在翻譯實(shí)踐中可以采用替代、意譯等策略,如前文例6中“拘板”,林譯本就采用了替代翻譯,增強(qiáng)了譯文的可讀性和可接受性。

      總之,功能主義翻譯目的論開拓了翻譯理論的研究領(lǐng)域,讓翻譯實(shí)踐更為開放、包容和全面。在“功能加忠誠(chéng)”理論的指導(dǎo)下,紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯主輔結(jié)合使用,更具科學(xué)性和操作性,最大程度地保留著原作的語(yǔ)言特色和文化內(nèi)涵,同時(shí)避免了譯文艱深晦澀,為譯者提供了適應(yīng)時(shí)代需求的更為有效的翻譯策略指導(dǎo)。

      3.譯者提升:基于全球化語(yǔ)境走內(nèi)外融通之路

      3.1提升譯者雙語(yǔ)及跨文化素養(yǎng)

      新世代譯者不僅是信息的傳遞者,也是文化交流的專家。譯者要用訓(xùn)詁學(xué)、功能主義翻譯目的論等理論知識(shí)武裝自己,具備深入語(yǔ)言內(nèi)核的學(xué)養(yǎng),同時(shí)又不局限于語(yǔ)言內(nèi)部,具有放眼世界的宏大文化視野,增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。

      3.2技術(shù)賦能構(gòu)建翻譯實(shí)踐共同體

      譯者應(yīng)合理引入語(yǔ)料庫(kù)和人工智能翻譯工具等現(xiàn)代技術(shù)手段,為翻譯實(shí)踐賦能。復(fù)雜的外譯工作,需要母語(yǔ)為源語(yǔ)與母語(yǔ)為目標(biāo)語(yǔ)的譯者緊密合作,并結(jié)合翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者共同攻堅(jiān)克難,構(gòu)建跨文化翻譯實(shí)踐共同體。

      五、結(jié)語(yǔ)

      全球化語(yǔ)境下,文化多樣性是世界文化發(fā)展的理想樣態(tài)。強(qiáng)調(diào)文化的民族性有利于更好地維護(hù)文化的多元性和差異性,譯者肩負(fù)著深入挖掘與闡釋民族文化特色的重任。

      俗語(yǔ)詞作為文化負(fù)載詞,運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中不僅豐富了作品的語(yǔ)言表達(dá),更是深刻地彰顯著中國(guó)的社會(huì)文化特征,善用俗語(yǔ)詞是成就《鏡花緣》在文學(xué)史上經(jīng)典地位不可忽視的要素。成書于后殖民時(shí)代的《鏡花緣》林太乙英譯本基本呈現(xiàn)出俗語(yǔ)詞缺失的狀況,譯者有著中西合璧的優(yōu)勢(shì),迫于時(shí)代的局限,選擇了高接受度為目的的翻譯策略,這雖導(dǎo)致譯本文化信息大量丟失,但譯本成功地完成了它那個(gè)時(shí)代賦予的歷史使命,為《鏡花緣》走向世界立下了篳路藍(lán)縷之功。

      半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了,新時(shí)代亟需《鏡花緣》新譯本問(wèn)世。訓(xùn)詁學(xué)與功能主義翻譯目的論聯(lián)手能更好地指導(dǎo)類似的外譯實(shí)踐,助力承載著獨(dú)特而深厚民族文化內(nèi)涵的俗語(yǔ)詞適切地走進(jìn)譯本,最大限度地跨越文化障礙,以準(zhǔn)確傳達(dá)源語(yǔ)文本的深層文化內(nèi)涵,推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

      參考文獻(xiàn)

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      (特約編輯 范" 聰)

      作者簡(jiǎn)介:張 新,連云港師范高等??茖W(xué)校文學(xué)院;

      韋匯余,連云港師范高等專科學(xué)校外語(yǔ)與商務(wù)學(xué)院。

      基金項(xiàng)目:2023—2024年度連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于語(yǔ)言學(xué)的《鏡花緣》文化價(jià)值挖掘研究”(23LKT059)研究成果;2020年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究外語(yǔ)教學(xué)專題項(xiàng)目“人工智能時(shí)代高職英語(yǔ)教師職業(yè)發(fā)展實(shí)踐共同體研究”(2020SJB1307)研究成果。

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