帕森斯AGIL理論視域下運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象的審視與優(yōu)化路徑探究

摘要：本文運(yùn)用帕森斯AGIL分析法對(duì)運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象的適應(yīng)功能、獲取功能、整合功能以及維模功能進(jìn)行分析，對(duì)運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象進(jìn)行文化審視與思考，分析問題與規(guī)律探究優(yōu)化路徑。結(jié)果表明：（1）社會(huì)認(rèn)可矛盾是功利導(dǎo)向與體育精神間的矛盾，歸化運(yùn)動(dòng)員的金元屬性及部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目歸化過程中的利益虛浮會(huì)導(dǎo)致民族認(rèn)同感下降；（2）目標(biāo)認(rèn)知矛盾是功利導(dǎo)向與體育精神間的矛盾，功利導(dǎo)向?qū)w育強(qiáng)國建設(shè)百害無一利，建立管理部門、教練、運(yùn)動(dòng)員為一體的體育人才培養(yǎng)體系，轉(zhuǎn)變功利導(dǎo)向思維，以人為本去為運(yùn)動(dòng)員謀劃發(fā)展路徑是提高運(yùn)動(dòng)成績的最優(yōu)方案；（3）自身行為矛盾是自我認(rèn)同與自我利益間的矛盾，價(jià)值的趨向性反映出了背后隱藏的邏輯關(guān)系，只有當(dāng)全身心地認(rèn)同并接受新國籍帶來的身份以及勇于面對(duì)一種新的民族文化的洗禮時(shí)，才有足夠的定力去處理好自身利益的誘惑。針對(duì)存在的問題提出了未來發(fā)展路徑優(yōu)化的建議：（1）辨證衡量個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則與運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值準(zhǔn)則，以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，不被信息浪潮蒙蔽視野，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)模范、弘揚(yáng)運(yùn)動(dòng)精神；（2）民族認(rèn)同是一個(gè)長久的互相融合的過程，因此歸化方式的選擇和運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)一定要遵循中華民族精神；（3）中國體育發(fā)展仍要以本土運(yùn)動(dòng)員為主，后備人才培養(yǎng)才是我國體育發(fā)展的依靠力量，要?jiǎng)?wù)是健全青訓(xùn)體系制度，不斷完善后備人才培養(yǎng)體系。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)員規(guī)劃" 帕森斯AGIL理論" 路徑探究

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8902-（2024）-08-054-4-ZL

1、研究背景

隨著中國體育領(lǐng)域的快速發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員群體存在的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象也隨之增多，其中“歸化”現(xiàn)象逐漸從幕后走向主流。從文化發(fā)展角度來看，全球化是未來世界發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)與世界發(fā)展大勢(shì)息息相關(guān)，它聯(lián)系著全球范圍內(nèi)的人員流動(dòng)與貿(mào)易流通，全球化的發(fā)展趨勢(shì)不僅存在于政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，更存在于文化發(fā)展中。運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象是一種特殊的文化發(fā)展產(chǎn)物，它與政治和經(jīng)濟(jì)的全球化是一致的，其中包含多種內(nèi)在關(guān)系，隨著世界體育發(fā)展，不同國家在不同項(xiàng)目中的成果和梯隊(duì)建設(shè)各不相同，為增強(qiáng)體育文化流通，為運(yùn)動(dòng)員提供公平、公開的競(jìng)技機(jī)會(huì)，依照相關(guān)法律法規(guī)，運(yùn)動(dòng)員有權(quán)代表任何國家參加體育比賽，國際體育交流和體育技能發(fā)展因此大幅增加。

就我國當(dāng)前運(yùn)動(dòng)員歸化發(fā)展情況來看，還在摸索階段，外籍運(yùn)動(dòng)員在融入中華文化的過程中存在諸多困難，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、價(jià)值多方面存在矛盾關(guān)系，阻礙了我國歸化運(yùn)動(dòng)員價(jià)值發(fā)揮，限制了我國體育高質(zhì)量發(fā)展，因此分析運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象規(guī)律，探究歸化運(yùn)動(dòng)員發(fā)展路徑是很有必要的。

2、研究方法

2.1、文獻(xiàn)資料法

以“歸化球員”“歸化現(xiàn)象”“AGIL分析”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫和美國科學(xué)情報(bào)研究所（ISI）Web of Science數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行檢索，共查閱80余篇文獻(xiàn)，其中精讀20余篇核心期刊文獻(xiàn)及博士論文，通過相關(guān)文獻(xiàn)分析目前國內(nèi)外對(duì)于運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象的研究程度，為分析中國運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象趨勢(shì)提供理論支撐。

2.2、AGIL分析法

根據(jù)美國社會(huì)學(xué)者塔爾科特·帕森斯提出的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能理論中關(guān)于社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)論的四種功能模式，從文化系統(tǒng)角度分析運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象，將其從適應(yīng)功能、獲取功能、整合功能和維模功能四個(gè)維度進(jìn)行分析，分別研究歸化運(yùn)動(dòng)員金元屬性、內(nèi)在本質(zhì)、與中華民族文化協(xié)同以及助力構(gòu)建體育人類命運(yùn)共同體等方面，審視當(dāng)前運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象存在的問題，探究未來發(fā)展的優(yōu)化路徑。

3、研究結(jié)果與分析

3.1、帕森斯AGIL理論框架

帕森斯AGIL理論將社會(huì)劃分為四個(gè)子系統(tǒng)，通過四個(gè)功能結(jié)構(gòu)框架來解釋——社會(huì)適應(yīng)（A，adaptation）、目標(biāo)獲?。℅，goal attainment）、資源整合（I，integration）、模式維持（L，latency pattern maintenance），分別以貨幣、權(quán)力、相互影響以及價(jià)值規(guī)范為媒介來完成。在運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象中，通過剖析金元屬性的影響來找準(zhǔn)歸化運(yùn)動(dòng)員致命弱點(diǎn)，通過探究內(nèi)在本質(zhì)來定位歸化運(yùn)動(dòng)員生存目標(biāo)，通過樹立民族文化協(xié)同關(guān)系來實(shí)現(xiàn)歸化運(yùn)動(dòng)員文化協(xié)同，通過解讀大國體育來維持規(guī)劃模式主力構(gòu)建體育人類命運(yùn)共同體。

（1）適應(yīng)功能：正確認(rèn)識(shí)歸化運(yùn)動(dòng)員金元屬性。

“金元體育”的概念誕生于足球聯(lián)賽中，指用金錢來招募球員，以追求在最短時(shí)間內(nèi)提高球隊(duì)的技術(shù)水平，并盡可能長期保持競(jìng)爭(zhēng)水平和影響力。隨著社會(huì)發(fā)展，體育在社會(huì)要素中的占比提高，“金元屬性”再不僅存于足球運(yùn)動(dòng)員之中，各個(gè)項(xiàng)目都可以用金錢招募高水平運(yùn)動(dòng)員來完成“快餐式”競(jìng)技水平提升，但這種模式受運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的商業(yè)價(jià)值影響，如足球、籃球、棒球等項(xiàng)目受關(guān)注度高，運(yùn)動(dòng)員商業(yè)價(jià)值強(qiáng)，其自身的“金元屬性”也就越強(qiáng)。歸化運(yùn)動(dòng)員中，中國足球創(chuàng)造了最高的“金元屬性”，為沖擊卡塔爾世界杯中國斥資超過8.7億人民幣引進(jìn)了艾克森、洛國富等多名歸化球員，且這部分歸化球員皆為俱樂部歸化，他們此前都被中超各大豪門俱樂部高薪引進(jìn)，這些運(yùn)動(dòng)員確實(shí)具備大部分中國球員不具備的技術(shù)水平與身體素質(zhì)，同時(shí)他們?cè)谥袊驳玫搅顺叩慕?jīng)濟(jì)收益，這也是這部分球員被大眾詬病的主要原因，高薪水并沒有給中國足球成績帶來高回報(bào)。

俱樂部歸化模式下的運(yùn)動(dòng)員仍是“金元體育”背景下的產(chǎn)物，縱使從概念上將其分化得再具體，也無法擺脫其自身內(nèi)在的“金元屬性”，朔源來看，這些運(yùn)動(dòng)員原本是以“外援”身份被俱樂部引進(jìn)的球員，在中國足球最困難的時(shí)期中國男足采取了所謂高效的方法，通過引進(jìn)成熟的球員來提高整體水平，讓運(yùn)動(dòng)員的“金元屬性”被無限放大。由此可見，國家層面的競(jìng)技體育是不能走商業(yè)化路線的，“金元屬性”是“國字號(hào)”運(yùn)動(dòng)員的致命弱點(diǎn)。

（2）獲取功能：理性分析歸化運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在本質(zhì)。

歸化運(yùn)動(dòng)員的合法性一直是運(yùn)動(dòng)員歸化領(lǐng)域內(nèi)最津津樂道的話題之一，這類話題的產(chǎn)生主要源于一個(gè)根本問題——國籍與民族。恩格斯對(duì)國家作了明確定義，他認(rèn)為國家是社會(huì)階級(jí)矛盾不可調(diào)節(jié)的產(chǎn)物，它的存在是為了調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展中存在的階級(jí)沖突。我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在長期的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)、道德和精神層面都在一次次社會(huì)動(dòng)蕩的沖擊中留下了痕跡，我國民眾對(duì)于民族問題是敏感的，百年的半殖民地半封建社會(huì)在人民心中留下了對(duì)“民族獨(dú)立”的執(zhí)念，正是這種執(zhí)念導(dǎo)致了人民對(duì)于外來事物有本能的排斥。因此，歸化運(yùn)動(dòng)員的的內(nèi)在本質(zhì)應(yīng)是與歸化國民族文化契合，先以對(duì)歸化國文化、信仰的向往進(jìn)而轉(zhuǎn)為以自身優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)技術(shù)為資本帶入歸化國發(fā)揮自身價(jià)值、樹立社會(huì)地位。

（3）整合功能：實(shí)現(xiàn)中華民族文化的系統(tǒng)協(xié)同。

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，社會(huì)整合是以利益關(guān)系協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)，它既是一種過程，又是一種狀態(tài)，反映了不同社會(huì)子系統(tǒng)要素之間的耦合。社會(huì)的協(xié)同發(fā)展需要發(fā)揮社會(huì)整合的團(tuán)結(jié)作用，中華體育精神以“為國爭(zhēng)光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”為主要內(nèi)容，其蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，由此可見體育是實(shí)現(xiàn)中華民族文化系統(tǒng)協(xié)同的重要助力。當(dāng)前運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象在社會(huì)中引發(fā)的主要矛盾在于同中華民族傳統(tǒng)文化的趨同性問題，在很多人心中歸化運(yùn)動(dòng)員屬于投機(jī)取巧的行為，即便這種行為是合法的?；诖爽F(xiàn)象，我們要用多元視角去分析問題，探究歸化運(yùn)動(dòng)員在實(shí)現(xiàn)中華民族文化認(rèn)同過程中存在的問題點(diǎn)，處理好政治認(rèn)同與文化認(rèn)同關(guān)系。中華文化認(rèn)同建設(shè)，既要引導(dǎo)各族人民通過切身感受去體驗(yàn)本民族文化同中華文化的同質(zhì)性和同體性，又要推進(jìn)中華文化進(jìn)一步融合、內(nèi)化為各民族的共同文化。只有民族文化認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)協(xié)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，否則運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象將重新回歸“唯成績論”的體育“左傾”現(xiàn)象。

3.2、帕森斯AGIL理論視域下對(duì)運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象的審視

（1）社會(huì)認(rèn)可矛盾：民族情結(jié)與運(yùn)動(dòng)成績。

通過表2可以發(fā)現(xiàn)，在中國各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目歸化運(yùn)動(dòng)員中，大部分采用血緣歸化方式，這種歸化方式趨同于我國“認(rèn)祖歸宗”的傳統(tǒng)，通常這部分運(yùn)動(dòng)員到中國后也更容易被接受，更有甚者家族青年都被歸化回中國效力，如鄭恩來、鄭妮娜力兄妹；林孝俊與大部分運(yùn)動(dòng)員不同，他的規(guī)劃方式很特殊，首先他并不具備中國血緣，可他同樣沒有先被俱樂部吸納，而是直接被專業(yè)隊(duì)所接收歸化，這是一種很特殊的歸化方式，可基于他早年積累的優(yōu)秀成績以及在韓國所受的一系列不公待遇，在中國已擁有很多粉絲，使得他歸化入中國后并沒有引起負(fù)面影響。與大部分項(xiàng)目不同的是足球，足球歸化運(yùn)動(dòng)員大部分為俱樂部歸化，這種歸化方式是運(yùn)動(dòng)員先以外援身份加盟國內(nèi)俱樂部效力，雙方達(dá)成協(xié)議來完成最終的歸化，其最大的弊端就是一定程度上拋開了民族情節(jié)，從成績角度出發(fā)去尋找捷徑，隨著時(shí)間的推移慢慢發(fā)現(xiàn)成績并沒有因此提升，反而花費(fèi)了大量金錢去維持歸化，這種方式漸漸不受人民認(rèn)可，由此可見民族情節(jié)與運(yùn)動(dòng)成績間不能夾雜金錢利益。

（2）目標(biāo)認(rèn)知矛盾：功利導(dǎo)向與體育精神。

歸化運(yùn)動(dòng)員具有明顯的技戰(zhàn)術(shù)水平優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)使得他們的加入讓運(yùn)動(dòng)隊(duì)競(jìng)技水平得到瞬時(shí)提升，是短時(shí)間內(nèi)最高效的提升競(jìng)技水平的手段，可歸化運(yùn)動(dòng)員的作用不能局限于補(bǔ)短板，我國體育的短板還需本土運(yùn)動(dòng)員通過努力來補(bǔ)齊，一味地采取歸化手段會(huì)使體育運(yùn)動(dòng)趨于商業(yè)化，違背國際體育精神，破壞體育運(yùn)動(dòng)的人文維度。

體育精神的時(shí)代特征鮮明，是時(shí)代精神在不同社會(huì)發(fā)展階段的映射，體育精神的內(nèi)涵演變既是整個(gè)社會(huì)對(duì)體育認(rèn)知不斷成熟的過程，又是對(duì)中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”以及國家蓬勃發(fā)展的實(shí)際印證，同時(shí)是人文文化發(fā)展、社會(huì)協(xié)同進(jìn)步的最佳證明。習(xí)近平總書記將新時(shí)代中華體育精神總結(jié)為“為國爭(zhēng)光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”，只有腳踏實(shí)地，以運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，筑牢后備人才培養(yǎng)體系，轉(zhuǎn)變功利導(dǎo)向思維，以人為本去為運(yùn)動(dòng)員謀劃發(fā)展路徑，運(yùn)動(dòng)成績會(huì)在發(fā)展建設(shè)中自然提高，踐行價(jià)值準(zhǔn)則、維護(hù)體育精神是每一個(gè)體育人必守的準(zhǔn)則。

（3）自身行為矛盾：身份認(rèn)同與自我利益。

中國部分歸化運(yùn)動(dòng)員（如林孝俊、谷愛凌等）因其較高的素質(zhì)和謙遜的態(tài)度吸引了大量球迷的喜愛，這部分運(yùn)動(dòng)員多為血緣歸化，但一小部分歸化運(yùn)動(dòng)員的良好形象仍無法改變大部分歸化運(yùn)動(dòng)員是被中國高額的薪水所吸引而來。近年來我國與部分歸化球員已產(chǎn)生間隙，前中國男足成員高拉特加入中國男足后從未在正式賽上出戰(zhàn)一場(chǎng)，依然保持高身價(jià)，最終也離開中國回到巴西發(fā)展；費(fèi)南多雖然沒有離開，可多次拒絕國家征召，終日在社交平臺(tái)公開自己放蕩的個(gè)人生活。三位歸化球員是俱樂部歸化模式下的典型，這本質(zhì)就是一種金元?dú)w化模式，所有歸化運(yùn)動(dòng)員在離開中國時(shí)都真誠地表達(dá)了自己作為中國運(yùn)動(dòng)員的驕傲以及隨時(shí)準(zhǔn)備回到祖國貢獻(xiàn)力量，可實(shí)際的做法卻很現(xiàn)實(shí)，當(dāng)身份認(rèn)同與自我利益發(fā)生矛盾時(shí)，價(jià)值的趨向性反映出了背后隱藏的邏輯關(guān)系，歸化運(yùn)動(dòng)員的不穩(wěn)定性暴露無遺。同樣是歸化運(yùn)動(dòng)員，艾克森的做法與上述運(yùn)動(dòng)員完全相反，他同樣是遠(yuǎn)赴巴西參加聯(lián)賽，可卻是以外援身份加盟，同時(shí)在社交平臺(tái)上鄭重宣布了自己是一名中國國籍運(yùn)動(dòng)員，表明了自己的立場(chǎng)和態(tài)度，這種對(duì)于自己國籍身份的認(rèn)同是我們所需要的歸化運(yùn)動(dòng)員非常重要的屬性之一，只有當(dāng)全身心地認(rèn)同并接受新國籍帶來的身份以及勇于面對(duì)一種新的民族文化的洗禮時(shí)，才有足夠的定力去處理好自身利益的誘惑，不陷入自身“我是誰”與“我要什么”之間的矛盾中。

（4）價(jià)值準(zhǔn)則矛盾：文化理性與感性認(rèn)知。

近年來人氣最高的歸化運(yùn)動(dòng)員當(dāng)屬在北京冬奧會(huì)上摘金的“斯坦福才女”谷愛凌，2021年初霸榜全部熱搜，引領(lǐng)一波追捧熱潮，縱然如此，近期她被美國評(píng)選為鹽湖城冬奧會(huì)的申奧大使的事跡仍然挑動(dòng)了國人名為“民族”的這根敏感神經(jīng)，無數(shù)負(fù)面消息的沖擊讓谷愛凌一度遭遇網(wǎng)暴，且風(fēng)評(píng)從最初的“青蛙公主”“為國爭(zhēng)光”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭﹀X跑路”“資本本質(zhì)”，鋪天蓋地的謾罵與嘲諷終日沖刷著她的社交平臺(tái)。

同樣一度受到網(wǎng)暴的還有北京冬奧會(huì)花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員朱易，這是由民族認(rèn)同帶來的負(fù)面效應(yīng)，一旦沒有出色的成績支撐，認(rèn)同就會(huì)反向轉(zhuǎn)化為排斥，朱易遭受的網(wǎng)暴就是最好的映射，這與同樣是短道速滑歸化運(yùn)動(dòng)員的林孝俊截然相反，由此可見不同運(yùn)動(dòng)員的民族認(rèn)同程度差距很大，這其中存在文化理性與感性認(rèn)知兩個(gè)維度間的矛盾。

3.3、帕森斯AGIL理論視域下運(yùn)動(dòng)員歸化創(chuàng)新路徑優(yōu)化

（1）理性認(rèn)識(shí)新時(shí)代責(zé)任使命，正確踐行價(jià)值準(zhǔn)則。

從很多歸化運(yùn)動(dòng)員的實(shí)際案例中可以發(fā)現(xiàn)國人對(duì)于歸化運(yùn)動(dòng)員的態(tài)度始終無法時(shí)刻保持理智，即便曾有無限的熱情去擁抱、追捧，也依然無法改變骨子里對(duì)其“異族”的標(biāo)簽，敏感的神經(jīng)會(huì)讓這些運(yùn)動(dòng)員的細(xì)小行為迅速發(fā)酵，引發(fā)劇烈負(fù)面影響。文化理性層面人們會(huì)從多種信息渠道獲取信息，這其中的加工過程我們無從查證，當(dāng)個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則與運(yùn)動(dòng)員價(jià)值準(zhǔn)則的衡量間存在了無法判斷的因素，如果不辨證地分析思考就會(huì)想當(dāng)然地將兩者放在對(duì)立面，最終認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值準(zhǔn)則出現(xiàn)問題，從而使其遭受網(wǎng)絡(luò)暴力；感性認(rèn)知層面運(yùn)動(dòng)員的豐碩運(yùn)動(dòng)成果不能視而不見，給我國帶來的積極精神力量要積極宣揚(yáng)，以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，不被信息浪潮遮蔽視野，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)模范、弘揚(yáng)運(yùn)動(dòng)精神，以明星為榜樣實(shí)現(xiàn)公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

（2）客觀衡量中華民族情節(jié)，謹(jǐn)慎選擇歸化方式。

中華人民具有很濃的民族情節(jié)，中國體育發(fā)展也有著強(qiáng)烈的民族精神烙印，無數(shù)運(yùn)動(dòng)員的案例證實(shí)了將為中國效力作為一種“高薪”“高效”的賺錢手段是無法長久發(fā)展的，也不被人民所認(rèn)可，選擇歸化運(yùn)動(dòng)員確實(shí)是一種大國風(fēng)范的良好體現(xiàn)，發(fā)揚(yáng)了“體育無國界”的精神，給部分運(yùn)動(dòng)員提供了發(fā)揮運(yùn)動(dòng)價(jià)值的良好平臺(tái)，但目前中國是以血緣歸化為主，俱樂部歸化為輔的規(guī)劃模式，血緣歸化下的華裔運(yùn)動(dòng)員比較容易被人民接受，黑發(fā)、黑瞳孔、黃皮膚的外貌特征容易產(chǎn)生親近感，這是華裔運(yùn)動(dòng)員在血統(tǒng)上的優(yōu)勢(shì)，可第一印象只是一種初步認(rèn)知，民族認(rèn)同是一個(gè)長久的互相融合的過程，因此歸化方式的選擇和運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)一定要遵循中華民族精神。

（3）提升本土聯(lián)賽水平，不斷完善體育后備人才培養(yǎng)體系。

歸化運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)水平確實(shí)要高于本土運(yùn)動(dòng)員，他們的到來也增加了本土聯(lián)賽的對(duì)抗水平，對(duì)本土運(yùn)動(dòng)員水平的提升有促進(jìn)作用，且在國際舞臺(tái)上給其他國家增加了壓力，促進(jìn)了世界體育發(fā)展；但同時(shí)，一味地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)員歸化會(huì)使得本土運(yùn)動(dòng)員登場(chǎng)比例下降，同時(shí)歸化運(yùn)動(dòng)員比例過大會(huì)導(dǎo)致對(duì)本土運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生負(fù)面刺激，不利于青訓(xùn)體系的構(gòu)建與發(fā)展，影響我國體育后備人才的培養(yǎng)。

歸化運(yùn)動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)對(duì)于本土運(yùn)動(dòng)員具有正面激勵(lì)作用，中國體育發(fā)展仍要以本土運(yùn)動(dòng)員為主，歸化運(yùn)動(dòng)員從成績角度看只是在特殊項(xiàng)目、特殊時(shí)期的一種過渡手段，歸根結(jié)底歸化球員要以民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，其次才能考慮運(yùn)動(dòng)價(jià)值發(fā)揮，后備人才培養(yǎng)才是我國體育發(fā)展的依靠力量，要?jiǎng)?wù)是健全青訓(xùn)體系制度，不斷完善后備人才培養(yǎng)體系。

（4）加速推動(dòng)體育強(qiáng)國建設(shè)，助力構(gòu)建體育人類命運(yùn)共同體。

體育存在于世界各個(gè)角落，每一個(gè)人都可以是體育的參與者，體育強(qiáng)大的包容性讓其內(nèi)涵的共生精神深植人心。體育面向所有人開放，它消除了個(gè)體的身份符號(hào)，平等、共生的精神收獲了世界各國各民族人民的認(rèn)同，超然的開放性是體育對(duì)接人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象是構(gòu)建體育人類命運(yùn)共同體的重要推動(dòng)力量，它并不是“唯成績論”高壓下的消極產(chǎn)物，而是目前國際體育大形勢(shì)下為各民族運(yùn)動(dòng)員搭建的一個(gè)開放性平臺(tái)。人類歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，封閉發(fā)展一定不利于社會(huì)進(jìn)步，各民族文化的有機(jī)交融可以不斷產(chǎn)生新的文化產(chǎn)物，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展，這是屬于人類文化的遷徙模式，歸化現(xiàn)象亦是如此，因此合理發(fā)展歸化模式有助于加速推動(dòng)體育強(qiáng)國建設(shè)，展現(xiàn)中國的大國風(fēng)范，助力構(gòu)建體育人類命運(yùn)共同體。

4、結(jié)論與建議

4.1、結(jié)論

（1）社會(huì)認(rèn)可矛盾是功利導(dǎo)向與體育精神間的矛盾，歸化運(yùn)動(dòng)員的“金元屬性”及部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目歸化過程中的利益虛浮會(huì)導(dǎo)致民族認(rèn)同感下降；

（2）目標(biāo)認(rèn)知矛盾是功利導(dǎo)向與體育精神間的矛盾，功利導(dǎo)向?qū)w育強(qiáng)國建設(shè)百害無一利，建立管理部門、教練、運(yùn)動(dòng)員為一體的體育人才培養(yǎng)體系，轉(zhuǎn)變功利導(dǎo)向思維，以人為本去為運(yùn)動(dòng)員謀劃發(fā)展路徑是提高運(yùn)動(dòng)成績的最優(yōu)方案；

（3）自身行為矛盾是自我認(rèn)同與自我利益間的矛盾，價(jià)值的趨向性反映出了背后隱藏的邏輯關(guān)系，只有當(dāng)全身心地認(rèn)同并接受新國籍帶來的身份以及勇于面對(duì)一種新的民族文化的洗禮時(shí)，才有足夠的定力去處理好自身利益的誘惑；

（4）價(jià)值準(zhǔn)則矛盾是文化理性與感性認(rèn)知間的矛盾，個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則與運(yùn)動(dòng)員價(jià)值準(zhǔn)則的衡量間存在了無法判斷的因素，辨證地分析思考才能防止兩者對(duì)立。

4.2、建議

（1）辨證衡量個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則與運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值準(zhǔn)則，以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，不被信息浪潮蒙蔽視野，樹立運(yùn)動(dòng)模范、弘揚(yáng)運(yùn)動(dòng)精神；

（2）民族認(rèn)同是一個(gè)長久的互相融合的過程，因此歸化方式的選擇和運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)一定要遵循中華民族精神；

（3）中國體育發(fā)展仍要以本土運(yùn)動(dòng)員為主，后備人才培養(yǎng)才是我國體育發(fā)展的依靠力量，要?jiǎng)?wù)是健全青訓(xùn)體系制度，不斷完善后備人才培養(yǎng)體系；

（4）運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象是構(gòu)建體育人類命運(yùn)共同體的重要推動(dòng)力量，合理發(fā)展歸化模式有助于加速推動(dòng)體育強(qiáng)國建設(shè)，展現(xiàn)中國的大國風(fēng)范，助力構(gòu)建體育人類命運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇清秋，熊俊華.我國運(yùn)動(dòng)員歸化現(xiàn)象社會(huì)學(xué)分析[J].當(dāng)代體育科技，2023，13（02）.

[2]朱大鵬，殷亦靜.馬克思人的本質(zhì)理論在思想政治教育中的運(yùn)用——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為基礎(chǔ)的研究[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，45（02）.

[3]賈繪澤.社會(huì)整合：涵義述評(píng)、分析與相關(guān)概念辨析[J].高校社科動(dòng)態(tài)，2010（02）.

[4]林煒，楊連生，高麗潔.國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與多元一體中華文化建設(shè)[J].紅旗文稿，2015（11）.

[5]李征.論“歸化球員”[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，29（03）.

[6]陳怡瑩，郭振，劉波.體育精神的時(shí)代變遷與新聞話語建構(gòu)——基于新中國成立以來《人民日?qǐng)?bào)》的文本分析[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，47（03）.

[7]于思遠(yuǎn)，劉桂海.體育與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：機(jī)理與路徑[J].體育科學(xué)，2019，39（09）.

作者簡介：任思緣（1997-），男，遼寧沈陽人，碩士，研究方向：排球教學(xué)訓(xùn)練理論與實(shí)踐。