以“無我”之境見“自我”

《燭之武退秦師》載于《左傳·僖公三十年》，講述的是春秋時(shí)期鄭國燭之武以口舌不費(fèi)一兵一卒說退秦師，化解秦晉圍鄭危機(jī)的故事?！妒酚洝份d“鄭使人言穆公”“乃使人私于秦”“乃令使謂秦穆公”，雖是只言片語，但使?fàn)T之武從幕后走到了臺(tái)前，從“無我”走向了心性“成熟”的自我。這里的“無我”指從文字表面上看不到燭之武這一人物的存在，但從語意上卻能發(fā)現(xiàn)人物的蹤跡無處不在。深入“無我”的文字背后，能發(fā)現(xiàn)一個(gè)自信、有擔(dān)當(dāng)、善辯、成熟的“自我”。下面就從“無我”中見“自我”來解讀文本。

一、“無我”中見自尊自信的“自我”

開篇即言“國危矣”，凸顯形勢嚴(yán)峻?！叭羰?fàn)T之武見秦君，師必退”，一個(gè)“必”字，足見佚之狐對(duì)燭之武才能的肯定和篤信，也讓這位“須眉盡白，傴僂其身，蹣跚其步”，在朝堂上“左右無不含笑”（《東周列國志》）的老人從幕后走到了臺(tái)前。燭之武，一個(gè)鄭國的“圉政”，小小的養(yǎng)馬官，有才能卻不被重用，一直處于“無我”的狀態(tài)，自然有懷才不遇的憤怨。

鄭伯召見他時(shí)，他推辭說：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！睜T之武望著這位滿面愁容的國君，內(nèi)心有幾分怨氣又有幾分竊喜。心想，沒轍了吧，還是找到我了吧！多年的委屈總算可以發(fā)泄一下了。于是毫不猶豫推辭：我年輕的時(shí)候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，不能干什么了?！俺肌奔础拔摇保粋€(gè)滿腹才華、辯才絕倫卻不受重用的被怠慢的“我”，多年不受重用的委屈在“猶”“也已”中流露無遺。這里的“我”是不滿的，“我”是拒絕的，“我”是有小性子的。這里是“有我”的，有個(gè)性鮮明的個(gè)人的“小我”。“須眉盡白”的“我”終于有這么一天了，心中的那個(gè)“小我”自然冒出來了，白發(fā)老翁耍耍性子還是說得過去的。

滿腹委屈的燭之武看似抱怨鄭伯，又何嘗不是抱怨舉薦自己的佚之狐呢！佚之狐如此肯定地向鄭伯推薦燭之武，可見他對(duì)燭之武的才能了如指掌、深信不疑，但為什么這么晚才舉薦呢？佚之狐一定有諸多考量，如果過早舉薦，燭之武可能會(huì)功高蓋主，而自己的地位會(huì)受到威脅。在平日生活中他們的接觸比較多，佚之狐卻無意舉薦他，他縱有才能卻一直處于“無我”的境遇中。所以此時(shí)也是借機(jī)向他生命中“遲到”的伯樂的抱怨，然而抱怨中滿含自尊，謙虛中透著自信，從不被重視的“無我”中足見一個(gè)自尊自信的“自我”。

二、“無我”中見負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)摹白晕摇?/p>

鄭伯自然聽出了白發(fā)老翁滿腹的委屈。閱人無數(shù)的鄭伯回答說：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦不利焉?！彼\懇道歉，動(dòng)之以情、曉之以理，于是，燭之武的“我”不見了，“我”變小了，自然隱退了。之前的“小我”只是發(fā)發(fā)牢騷而已，“我”與鄭國是毛與皮的關(guān)系，“皮之不存，毛將焉附”，“覆巢之下安有完卵”。在國之大義面前，之前的那個(gè)“我”迅速隱退。從“我”的計(jì)較、不滿到個(gè)人怨憤的消失，又回到“無我”之境。此刻毫無委屈，毫無怨言，干凈利落，堅(jiān)毅果決地“許之”，讓心急如焚的鄭伯“如釋重負(fù)”。簡單的一個(gè)“許”字背后，是釋然、諒解、寬容，是擔(dān)負(fù)起拯救鄭國的責(zé)任，這個(gè)“無我”就是在大國進(jìn)犯時(shí)的悲壯前行，“一肩擔(dān)盡萬古愁”的擔(dān)當(dāng)與使命。個(gè)人的“無我”即國之“大我”。

這個(gè)國之“大我”中的燭之武深知非常時(shí)期國之不易，以孱弱的身體、滿頭的白發(fā)，懷揣著救國不死的信念“置之死地而后生”，毅然“夜縋而出”?！耙箍P而出”不僅僅是出城的方式，還是燭之武舍身為國的使命所在。這種“無我”做好了“舍我”的準(zhǔn)備，何其感人，何其悲壯。從“有我”到“無我”，以至“舍我”中可見“我”的大義和擔(dān)當(dāng)。

三、“無我”中見巧言善辯的“自我”

“夜縋而出”，他毫無膽怯，只身前往虎狼之地見秦伯?！扒?、晉圍鄭，鄭既知亡矣”，坦言“知亡”。顯然是一種“無我”，“有我”主動(dòng)消退，在強(qiáng)秦權(quán)勢面前自我“萎縮”。言辭中不僅“無我”亦“無國”?？v使秦晉如何無禮，縱使秦晉有怎樣的虎狼之心，此時(shí)絕非泄憤、講理的時(shí)候，要隱忍示弱，小不忍則亂大謀。弱國無外交，縱有外交，鄭國也是卑微到塵埃里了?！叭敉鲟嵍幸嬗诰?，敢以煩執(zhí)事”，在“人為刀俎，我為魚肉”的形勢下，鄭國任你們?cè)赘睿坏捴杏性?，提醒“喻于利”的秦伯：亡鄭的目的是“利秦”，只要有益于秦，那就冒昧地用“亡鄭”這件事麻煩您了。如果不“利秦”的話，你秦伯就別湊熱鬧了。因?yàn)?，“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？”機(jī)智如秦伯，這點(diǎn)形勢還是看得清的?！盁o我”的燭之武動(dòng)之以情，以退為進(jìn)；曉之以理，讓秦伯明白滅鄭于秦?zé)o益。如此一來，燭之武讓作為弱國的鄭國外交走出了關(guān)鍵的一步。

強(qiáng)秦與弱鄭的外交局勢一旦打開，燭之武就回到了佚之狐口中的那個(gè)“口懸河漢，舌搖山岳”的“有我”即“自我”之中。

“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害?！贝丝痰臓T之武已然站在了秦國立場上進(jìn)一步曉諭“舍鄭”利秦的道理，讓唯利是圖的秦伯心旌搖蕩。燭之武又找到了那個(gè)“臣之壯也，巧舌善辯”的謀士的良好狀態(tài)，于是以史為鑒，“且君嘗為晉君賜矣”，提醒秦伯認(rèn)清晉貪得無厭的本質(zhì)?！胺驎x，何厭之有？”可謂一語點(diǎn)醒夢中人，秦伯恍然大悟：晉才是秦最大的威脅。為了更加堅(jiān)定秦伯對(duì)晉的認(rèn)識(shí)，燭之武趁勢預(yù)測晉下一步的擴(kuò)張方略，清晰自然地得出“闕秦以利晉”的結(jié)論?！跋Ｍ紤]這件事”，燭之武在謀士的“有我”境界中游刃有余，儼然成了秦伯身邊的謀士，完全站在秦國的立場上考慮“亡鄭”這件事。

整個(gè)游說過程，燭之武口中心中只有秦的利害、鄭的安危、晉的圖謀，對(duì)自己不著一字。然而在這樣一種“無我”的狀態(tài)下，卻讓人真切地感受到了他的語言才華和人格魅力，其形象躍然紙上，難以揮去，又可謂“無我”中見巧言善辯的“自我”。

四、“無我”中見靜默成熟的“自我”

燭之武之所以能夠完成這一壯舉，不僅在于他“知彼”，更因?yàn)樗爸骸薄＿@里的“己”，不單單是鄭國，更是他自己。認(rèn)識(shí)自己非常難，希臘哲言中最著名的一句就是“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)自己的前提是——自我心性的“成熟”。試想：“今老矣”的燭之武曾經(jīng)是怎樣的，這個(gè)才華滿腹的人在不被重用的鄭國是如何待到“老”的。這么多年，他沒有伯樂，沒有用武之地，但他沒有抱怨，沒有“跳槽”，只是默默地守著這個(gè)暫時(shí)還不需要他的鄭國。正如孔子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”燭之武的“用行舍藏”正是自我心性“成熟”的顯現(xiàn)，是對(duì)“有我”與“無我”的完美詮釋，是一種大智慧、大胸懷。

細(xì)讀文本，燭之武一直處在一種“成熟”的“有我”之中，他始終知道自己想要什么，自己能做什么，自己對(duì)國家意味著什么。在“有我”之中，他一方面不丟失自我，一方面又給國家?guī)戆矊帲贿@個(gè)“我”既堅(jiān)守了自我，同時(shí)對(duì)國家做出了貢獻(xiàn)。正是孔子所說的“仁”。也正如哲人所說：當(dāng)我們自己足夠美好，一切美好都將隨之而來。燭之武在國之危難之際，安頓好自己的內(nèi)心，擺正自己的位置后“夜縋而出”，機(jī)智勇毅，最后不辱使命，不負(fù)于國。

這種“仁者”之智源于春秋時(shí)期“士”的階層文化。燭之武一直以來被讀者高估了身份——鄭國大夫（教材注釋），實(shí)際上他只是在“退秦師”之后才有大夫之職。之前他只是個(gè)普通的士，一個(gè)“圉政”即養(yǎng)馬的小官。春秋時(shí)期的士并不善于向外推銷自己，更多的時(shí)候，是向內(nèi)保有“一份清高和傲氣，如若無人賞識(shí)，寧愿一輩子老死在家中，也不愿意涎下臉來請(qǐng)‘人主’賞個(gè)板凳坐坐，做一個(gè)平庸的官吏。雖然如此，他們還是憂國憂民，‘處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；居廟堂之高，則憂其民’，心系社稷，心中始終裝著自己的國家和人民，只要一有機(jī)會(huì)，他們就會(huì)放出耀眼的光芒，彪炳史冊(cè)”。[1]

燭之武正是這樣一位具有“士人精神”的白發(fā)老翁，他用一生詮釋了這種精神。在日復(fù)一日的養(yǎng)馬差役中他沒有沉淪，沒有墮落，始終保有一個(gè)心性“成熟”的我?！皩?duì)當(dāng)下的生命狀態(tài)有一種警覺，有一種理智的認(rèn)識(shí)，有一種超拔的審視?！盵2]唯有如此，當(dāng)鄭國處于危難之時(shí)，他看到了生命中的另一種可能，走出“無我”，走向新的生命狀態(tài)。這種生命狀態(tài)不僅是一個(gè)充滿自信，有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)模翱趹液訚h，舌搖山岳”的“我”；更是一個(gè)保持空明、靜默，融入“大國”的“我”?！盁o我”之境見“自我”的大智慧、大境界、大胸懷。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張海媚.論《燭之武退秦師》中的“士人精神”[J].語文學(xué)刊，2008（5）：71-72.

[2]王君.青春語文：見自我，見天地，見眾生（二）[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2017（3）：4-6.

（作者單位：浙江省湖州市南潯高級(jí)中學(xué)）