信仰與愛欲：以《神曲天堂篇》為例

但丁在《神曲》中塑造了一個(gè)基督教世界觀下的神學(xué)圖景，繼承中世紀(jì)經(jīng)院文學(xué)幻游、浪漫的基調(diào)，延續(xù)“信仰”的主題。同時(shí)，在新興人文主義思潮的影響下，《神曲》作為文藝復(fù)興時(shí)期思想、文化變革的縮影式文本，基于新興的市民、小資產(chǎn)階級(jí)的自主意識(shí)，展現(xiàn)了時(shí)代交替中“愛欲”概念的萌發(fā)。本文以《神曲天堂篇》（以下簡(jiǎn)稱《天堂篇》）為例，探討了人文、理性與宗教信仰幾種元素在《神曲》的詩歌意象、情感表達(dá)與人物塑造中的融合。

《神曲》分為三個(gè)篇章，旅途自地獄始，行至煉獄，終達(dá)天堂。文中的朝圣者作為作者本人的精神象征，其游歷也代表了但丁靈魂認(rèn)知不斷深入的進(jìn)程。天堂門前，貝雅特麗采被但丁賦予了純凈的愛意，在文中代表朝圣者的信仰，引著他們共同進(jìn)入天主文化形態(tài)背景下的天國。筆者首先著眼于但丁《天堂篇》中的種種景象：包括天國場(chǎng)景結(jié)構(gòu)，人物象征意義；多重文化背景等。并將以上探討與《神曲》中另兩個(gè)篇章的內(nèi)容進(jìn)行橫向比較，發(fā)掘神曲中“愛欲—信仰間融合激蕩”的“中世紀(jì)—文藝復(fù)興初期”思想圖景。

但丁信仰觀在《天堂篇》中的體現(xiàn)

從奧古斯丁時(shí)代以來，基督教文學(xué)多以清修、苦行與現(xiàn)世原罪為創(chuàng)作背景，取殉道故事或教父教誨以傳揚(yáng)教義；或者如阿奎那的《哲學(xué)散文》，直接進(jìn)行經(jīng)義梳理與教化說理。然而如前文的分析，但丁依據(jù)圣經(jīng)底本對(duì)天堂進(jìn)行了塑造，然其想象中又存在反教義的異端因素，形成了“信仰與愛欲”的概念對(duì)峙。據(jù)此，筆者將借助《天堂篇》中的內(nèi)容，首先分析但丁的信仰觀。

一、詩化的信仰

《天堂篇》中但丁這樣寫道：

一切的原動(dòng)者的光榮彌漫宇宙

……

但一切神圣國度里的事物，

凡我的精神所能接受，

現(xiàn)在都將成為我歌吟的材料。

朝圣者在天堂中贊美藝術(shù)的主宰太陽神，置身于“歌吟”的神圣精神王國；在這宇宙中，原動(dòng)者的光榮將給予“歌吟者”們材料，他們接受，并吟唱、創(chuàng)作?！短焯闷访鑼懥艘欢洹懊倒濉?，其中有繆斯、簇?fù)碇沤竦脑娙耍钟忻ぴ娙撕神R、維吉爾。拉斐爾的作品《帕納索斯山》中也有類似的場(chǎng)景描繪，這些“被賜福者”們團(tuán)聚在此。

吟唱詩歌屬于審美藝術(shù)的范疇，吟唱的活動(dòng)又是于藝術(shù)家們而言的；天堂“源動(dòng)”的精神都供給審美創(chuàng)作，因而天國也是屬于依附這種美學(xué)創(chuàng)造的本源的，是屬于桂冠、詩人與明君們的神圣詩性境界。如《天堂篇》中所寫：

哦，神的威力，倘若你借與我你的才氣，

……

你也會(huì)看到我戴上那枝葉編成的王冠，

而那題材和你都會(huì)使我對(duì)此當(dāng)之無愧。

……

從這樣的樹木上摘下枝葉，把某個(gè)凱撒或詩人的勝利來慶祝。

那么，在詩化的“詩人天國”中，朝圣者又是用怎樣的知識(shí)理解它、攀登它的呢？

正如但丁與貝雅特麗采共同在九重天上體驗(yàn)到的“驚現(xiàn)”，上帝閃現(xiàn)即消失，整個(gè)世界都來源于這個(gè)霹靂的知覺與創(chuàng)造；因而，上帝本然也是一個(gè)啟示者，“上帝之愛是通過原動(dòng)天一層層向下傳遞……直到降臨人間”（張倩《但丁圣潔思想研究》）。在九重天中，藝術(shù)、詩性氛圍下的神性被詩人解讀、被凡人再造，這些自天而來的體悟包含著人文意象的含混、含蓄；因而這種愛本身就是一種有待被解讀的“一瞬之間”的精神隱喻，可以與柏拉圖文論體系中與“酒神精神”“迷狂”相關(guān)的靈感說相類比，“靈感（entheos）和迷狂（mania）在柏拉圖的對(duì)話錄中基本同義，二者可能都出自奧菲斯教酒神狄奧尼索斯崇拜中的‘出神’（ekstasis）?！保ㄍ跣《　栋乩瓐D的靈感說及影響論》）

對(duì)于藝術(shù)家們而言，美學(xué)創(chuàng)作論的根基是靈感。朝圣者依托詩人天堂瞻仰上帝，因而，他對(duì)神圣的仰慕是被靈感所表達(dá)的“詩化的信仰”。對(duì)上帝之愛的詠唱構(gòu)成了詩人天堂的核心，因愛而“歌吟”是見到終極上帝的契機(jī)。天堂的景象是他描繪神性本源的一種藝術(shù)模型，也是在信仰世界中但丁對(duì)人文之愛的直接表達(dá)。

然而但丁本身作為中世紀(jì)傳統(tǒng)學(xué)者的身份沒有被打破。智識(shí)由常開的地獄之門將他領(lǐng)向深淵，但是但丁始終將“智慧的海洋”維吉爾奉為他的精神導(dǎo)師。

維吉爾代表著古希臘羅馬文明的遺留，思辨力量以異端身份進(jìn)入唯一確證的神圣語境，這兩股力量也沖擊、交融在但丁的詩學(xué)、史學(xué)眼界中。據(jù)此，“理性”與“信仰”的關(guān)系，也是但丁信仰觀分析的重要議題。

二、理性缺憾，信仰永恒

分析《天堂篇》和《地獄篇》的具體文本可以看到，但丁認(rèn)為維吉爾與地獄中的諸理性者不得超脫，正是因?yàn)橄?羅詩人與靈知哲學(xué)家秉承的科學(xué)傳統(tǒng)中并不尊崇超然的因素。盡管超自然、靈感物等異教色彩濃厚的神秘參與曾廣泛地存在于古代文明中，如“普羅提諾，盡管明確地表明了哲學(xué)與魔法之間的距離，仍被認(rèn)為能夠在他的守護(hù)神的幫助下抵御魔法攻擊”。

純粹的智力美德依附語言與邏輯，可以獲得理念，然而其分析辯證難以獲得神秘的超然。如“亞里士多德傳統(tǒng)傾向于把語言范疇看作世界范疇。他們忽視了語言在經(jīng)驗(yàn)的圖表上留下的空白。他們沒有考慮到柏拉圖主義者想要表達(dá)的升華時(shí)刻。”（《魔法的歷史② 古代的魔法理論與實(shí)踐》）

柏拉圖本體論中“升華”與藝術(shù)生活并行，卻在理念之外。

藝術(shù)家在演繹中加入的激情，卻不為既定范疇概念中完美的eidos（靈魂圖像）所指導(dǎo)，如床喻“經(jīng)驗(yàn)是對(duì)理念的摹仿”恰體現(xiàn)了藝術(shù)、生活與理念的溝壑，藝術(shù)摹仿是簡(jiǎn)單的工作。

這種認(rèn)知導(dǎo)致西方文論觀點(diǎn)遺留中，藝術(shù)創(chuàng)作論與其創(chuàng)作本身，都是被“非理性的神秘升華”引導(dǎo)著的。有靈感，則在理性王國中被排斥，正如柏拉圖驅(qū)逐詩人：“然后我們把他涂上香水、戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦去?！保ò乩瓐D《理想國》）

然而但丁描繪的世界中，理性卻因不信仰愛、不接納靈感的特點(diǎn)而失去了它在柏拉圖時(shí)代被冠以的向上的理念象征；追求哲人王與超驗(yàn)實(shí)在，終導(dǎo)致向下的墮落。因而，這些學(xué)者被放置在地獄淺層環(huán)帶中，或許不受苦，但掌管著被拋棄的異端世界，不得進(jìn)入詩化的天堂。

再對(duì)比曾被斥為非理性的“酒神精神”，其文學(xué)描述常與葡萄意象和藝術(shù)靈感聯(lián)系在一起；在天主教藝術(shù)語匯中，酒神的形象又被引向了基督受難。成熟的葡萄釀成血紅的美酒，象征熱忱的創(chuàng)造力，趙暉在《狄奧尼索斯的迷狂與憂郁》一文中說：“《神秘的浴場(chǎng)》將耶穌受難的鮮血當(dāng)作生命之泉的源頭……耶穌的血既是生命之泉的泉水，也是生命之樹（葡萄樹）的葡萄汁?！薄对娖贩Q之為Fontainedevie（生命泉），人們?cè)谄渲秀逶?、懺悔，消除原罪?/p>

可以發(fā)現(xiàn)，耶穌噴涌出的血與《天堂篇》中描寫的“彌漫的榮光”一致，朝圣者接納“原動(dòng)者”的靈感啟示，如沐浴者能獲得生命，都依賴于其對(duì)神圣教義的贊頌與尊崇。

此時(shí)藝術(shù)的迷亂向信仰的迷狂過渡。依托詩化靈感而歌詠，主體卻不是人迸發(fā)的欲望本身；但丁真正想借無限、不休止的熱忱實(shí)現(xiàn)的乃是唯一的信仰。如阿奎那對(duì)教律的強(qiáng)調(diào)，信仰是唯一重要，“必須在精神上信仰上帝，心甘情愿、毫無保留地接受上帝之愛的沐浴?！保◤堎弧兜∈嵥枷胙芯俊罚?/p>

因此，在《天堂篇》的靈感、愛和美的詩人氛圍中，但丁也融入了“方濟(jì)各”這個(gè)具有強(qiáng)烈天主教色彩的傳統(tǒng)圣徒形象。這不僅是《神曲》中的宗教元素，也是但丁這個(gè)熱忱的人文主義理想者背后的信徒身份，也是他必然要去“以愛信仰”的世界觀基石。

綜上，在《神曲》中，但丁表達(dá)了他的信仰觀：理性有其根本的缺陷，除皈依歌詠的天國外，再?zèng)]有哪一條路可以抵達(dá)上帝跟前。

據(jù)《天堂篇》分析信仰與愛欲的融合與沖突

朝圣者的攀登不僅屬其“信仰”，又屬其心靈本身，《神曲》就是朝圣者但丁經(jīng)歷的一次靈魂成長之旅，“弗里切羅的研究就將《神曲》歸入奧古斯丁《懺悔錄》的傳統(tǒng)?！保ㄚw殿煜《〈神曲〉的悲劇品格研究》）也如庫爾提烏斯的但丁研究：“有一個(gè)哲學(xué)的片段描寫他愛的自我定義：我就像圓心，圓周的各個(gè)部分到我的距離相等?！钡】释谛叛龅幕A(chǔ)上，借助自我意識(shí)以實(shí)現(xiàn)“可思可想的上帝之圓”，實(shí)現(xiàn)一種“信仰化的愛”。

一、升華為信仰的愛

基于但丁的信仰意識(shí)，他能動(dòng)地“歌詠”信仰，自由地表達(dá)對(duì)“神圣”的愛欲。這一份信仰之愛可與康德的自由理論類比，對(duì)于康德而言：“自由是最高形式的義務(wù)，主體不僅有道德義務(wù)，而且自由是實(shí)現(xiàn)的必然性。”正如康德認(rèn)為“人有自由的責(zé)任”一樣，但丁也為“愛信仰的必然”而成就；他意識(shí)到“神圣”應(yīng)被主觀接受，也就意識(shí)到了愛被升華為信仰時(shí)的主體動(dòng)機(jī)。

因此，但丁愛慕信仰；為實(shí)現(xiàn)它，又主動(dòng)將愛投射向一位純潔的女士。貝雅特麗采是但丁的“天堂”向?qū)?，中世紀(jì)時(shí)期女性常被經(jīng)院哲學(xué)污名化，然而，但丁卻讓一個(gè)真實(shí)存在的女人成為意象，代言信仰。對(duì)于這一點(diǎn)，博爾赫斯有如下闡述，其觀點(diǎn)與傳統(tǒng)寓意背道而馳；他不認(rèn)同貝雅特麗采代表“上帝的信仰”，質(zhì)疑且不認(rèn)同維塔利的觀點(diǎn)：“促使但丁構(gòu)筑他的‘天國’的首要目的，可能是為他所崇拜的女人建立一個(gè)王國。”

但丁的感情熱烈，但在表達(dá)上“純?nèi)磺铱酥啤?，他為“在邏輯上而言更高的追求”而耽于純粹愛戀，并放棄了絕對(duì)形式的縱欲。無論是《神曲》還是《新生》中，但丁所宣揚(yáng)的都是一種“柏拉圖”式的仰慕與依戀，如他與初戀愛人一起瞻仰原初的善與愛：

“均勻地轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子般被愛推動(dòng)……

愛也推動(dòng)那太陽和其他的星辰?！?/p>

正如柏拉圖提到的“用靈魂馴服馬匹”，但丁將男女之欲與愛融合，以教規(guī)道德佐證愛情的崇高精神性，“讓戀人對(duì)天堂中天使的贊美，成了意大利抒情詩的一個(gè)主題?！彼柚兇鈵蹜賹?shí)踐其忠于信仰的必然責(zé)任，又用愛的信仰為貝雅特麗采建造了一個(gè)天國，他不僅讓愛情元素得以與僧教詩篇連鑣，甚至讓愛欲與主常在。

然而，這種對(duì)純粹之愛的追求之外，他又有著對(duì)人類本性的包容。但丁自身受到兩希文明影響，也反映了兩者的沖突。他倡導(dǎo)修性，又無法不去審視欲望的沖動(dòng)，此處如學(xué)者趙殿煜提到的：“但丁無法做到兩者的釋然……即對(duì)純粹之戀有所向往，又對(duì)世俗之愛難以割舍?！币蚨?，《神曲》作品中體現(xiàn)的“愛欲—倫理”問題也值得探討。

二、愛的欲望與信仰倫理

相比于借助“愛情”的神圣精神紐帶進(jìn)入天堂的朝圣者和貝雅特麗采，保羅和弗蘭切斯卡則是一對(duì)因不正當(dāng)?shù)挠P(guān)系而墮落進(jìn)煉獄的情人。

代表不同愛情觀的兩個(gè)案例創(chuàng)造了一種鮮明的對(duì)比：人可以因?yàn)閻鄱巧暇胖靥煺把錾系?，同時(shí)也會(huì)因此落入地獄。據(jù)此，筆者將探討但丁如何認(rèn)識(shí)“愛欲”與“信仰”之間的邊界，以及他對(duì)二者如何取舍。

對(duì)比朝圣者與貝雅特麗采的愛情，弗蘭切斯卡背棄喬凡尼，愛上他的兄弟保羅，美卻放縱欲望的愛情與上帝和諧精微的愛的藝術(shù)背道而馳。

在《神曲》中，但丁描述保羅和弗蘭切斯卡的愛情動(dòng)機(jī)為情欲，他將其區(qū)別于愛：“他們使理性受淫欲奴役。”地獄中弗朗切斯卡與保羅矢志不渝地堅(jiān)守與世俗相違背的愛情，背棄規(guī)則、法度來追求一種“情欲表征”之下的“愛”。正如弗朗切斯卡向朝圣者言明：“以我現(xiàn)在被剝奪了的美好的軀體迷惑了他……”

她引誘保羅觀賞她，并為之塑造令人愉悅的豐腴的塑像，使得他們能夠共享一種僅僅他們二者才能理解的私人的欲望，以肉欲僭越信仰。

關(guān)于保羅和弗朗切斯卡之罪的論斷，博爾赫斯援引了但丁對(duì)他們的稱呼，有如下評(píng)斷：“那些為欲望驅(qū)使的鴿子……保羅和弗朗切斯卡只是淫蕩，沒有別的罪過，但是一個(gè)罪就足以判決他們。”

然而，即使這種不潔的，而且強(qiáng)迫“信仰”缺位的偷情行為犯下了罪孽，這種背德情欲衍生的愛情本身卻堅(jiān)貞不渝。如此，構(gòu)成了一個(gè)具有公共觀賞性的悲劇景觀。正是因此，它體現(xiàn)出了《神曲》中隱含著的新舊價(jià)值觀沖突。

三、以信仰之愛節(jié)制欲望

首先，作為一個(gè)令人羞于啟齒的秘辛，它的出現(xiàn)恰恰又是戲劇性的，極其具有情緒上的渲染能力；本質(zhì)上適應(yīng)于一種戲劇化、可被消費(fèi)的舞臺(tái)，情節(jié)本身具有沖突性，而在矛盾中又凸顯了多面、復(fù)雜的人性情感和思想內(nèi)涵。

其次，如果觀察這對(duì)情人的人物塑造，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，象征意蘊(yùn)中不僅含有“愛情—倫理”的思辨論題；這兩個(gè)角色本身又可被解構(gòu)和重塑為出發(fā)于人的愛欲悲劇的集合，單獨(dú)凸顯人性之愛中熱烈、逐欲的部分。

這兩點(diǎn)中，恰恰具有近代文學(xué)中關(guān)注個(gè)體、趨于內(nèi)向性的心理探索特征；也符合文藝復(fù)興、巴洛克時(shí)期通俗小說與戲劇中對(duì)比鮮明、夸張諷刺的人物序列。這種審美特點(diǎn)一定程度上可謂是超中世紀(jì)、反教權(quán)乃至反“信仰”的。

學(xué)界但丁研究普遍認(rèn)為，朝圣者是但丁的人格顯像，這也給予了由作品向作者進(jìn)行發(fā)散延伸的立論基礎(chǔ)：

結(jié)合《天堂篇》《地獄篇》兩篇中的一系列敘述內(nèi)容，在但丁給“兩對(duì)情人”分別設(shè)立的隱喻環(huán)境的對(duì)照中，“愛欲與信仰”相博弈，也暗含了他對(duì)逐漸膨脹的商品主義的新時(shí)代的矛盾態(tài)度。

但丁向往自由，卻仍主張以“信仰”節(jié)制“愛欲”。他唯恐出現(xiàn)一個(gè)白日墮落的“蛾莫拉”一般的弗羅倫薩，恐懼背后的資本因素和市民主義帶來的令人迷幻沉醉的過度自由。同時(shí)，他也是相當(dāng)遺憾的：“但丁懷著無限的同情給我們講了這兩位情人的命運(yùn)，以至于我們感到他羨慕他們的命運(yùn)……他們倆相愛，而他卻沒有得到他所愛女人貝雅特麗采的愛。”（夏樂《博爾赫斯神曲評(píng)論中的貝雅特麗齊與尤利西斯》）

《天堂篇》與其在對(duì)比中展現(xiàn)的但丁思想圖景

統(tǒng)合《天堂篇》的分析，再結(jié)合其與前兩篇對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，但丁忠貞“信仰”。在此基礎(chǔ)上，對(duì)天國的“愛欲”又促使他為之裝飾神秘學(xué)的心靈理論，在圣地不竭歌詠、見證愛情。借助“信仰和愛欲”的探討，我們可以窺探但丁的思想圖景。

一、忠貞信仰的智者

《神曲》中，但丁具鮮明的個(gè)人立場(chǎng)的判斷對(duì)歷史人物進(jìn)行解讀，把他們放置在三界之中，并給予他們極具奇幻色彩的主觀性隱喻化的情節(jié)。

筆者認(rèn)為，但丁一方面重構(gòu)了古希臘羅馬遺留的理性與詩性的主次關(guān)系；另一方面，他即便如“狡猾的約翰”一樣離經(jīng)叛道，但也并未脫離舊時(shí)代的視域：

分析《天堂篇》中深入展現(xiàn)的“詩人王國”，可以發(fā)掘他對(duì)于“信仰”的忠貞，并且為之賦予了超脫理性探索的激情。而對(duì)待異端元素、古代哲學(xué)的復(fù)興，但丁對(duì)其進(jìn)行了一定程度上的化用，但并不尊崇這些知識(shí)，這也影射了他在“理性”與“信仰”這二者之間的選擇。

二、愛欲與信仰的矛盾

充滿靈感的天堂也給予了但丁“歸于信仰的愛戀”以詩化的審美空間，對(duì)此，又引出了《神曲》中“愛欲”與“信仰”的關(guān)系討論。

筆者認(rèn)為，但丁渴望自由地用愛欲實(shí)踐他所信奉的神圣唯一，但如果離開精神化的清談而著眼愛欲的社會(huì)實(shí)現(xiàn)時(shí)，面對(duì)資本發(fā)展中產(chǎn)生的個(gè)性化的自由意志對(duì)舊有公共教權(quán)秩序的蠶食，他仍保持著奧古斯丁式學(xué)者的保守態(tài)度，要求節(jié)制人欲的因果性。

最后，筆者認(rèn)為，但丁的“愛欲信仰”觀念之爭(zhēng)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想中暗含的二元對(duì)抗，展示了激進(jìn)與保守交織的時(shí)代性。不僅給予了后世學(xué)者更為廣泛的研讀空間，同時(shí)也揭示了文藝復(fù)興早期知識(shí)分子們的思想碰撞與社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)情況。

幾乎是人文主義者所共有的特征，許多的“但丁”都是如此：難以回避現(xiàn)實(shí)又熱愛幻覺般的象征；既持有強(qiáng)烈的立場(chǎng)，卻又維護(hù)著高尚的虔誠、隱喻與暗示。

綜合以上立論，探討了《神曲天堂篇》文本中的角色描寫、環(huán)境背景設(shè)定和思想內(nèi)涵，依據(jù)但丁作為中世紀(jì)經(jīng)院體系下的學(xué)者身份，再次發(fā)掘其世界觀中暗藏的反一神教的精神縮影。在他為希伯來神話自主構(gòu)建的“三界”之中，包含著但丁理性與信仰的矛盾、愛欲與神性追求的融合，它們共同反映了弗羅倫薩——乃至整個(gè)歐陸正進(jìn)行著的時(shí)代變革。因而也重申了他的思想觀點(diǎn)：這一場(chǎng)“神圣”的流放里，但丁以熱忱信仰關(guān)注著充滿愛欲的心靈。

作者簡(jiǎn)介：

王一珂，2001年2月生，女，漢族，安徽合肥人，安徽新華學(xué)院文化與傳媒學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)本科在讀，研究方向：外國文學(xué)。本文系安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃訓(xùn)練項(xiàng)目省級(jí)一般項(xiàng)目莫韻悠長文化隊(duì)（S202312216035X）研究成果。