文旅融合下徽州民歌文化與徽州文化旅游共生發(fā)展研究

摘 要：文化旅游既是旅游項目的創(chuàng)新，又推動了地方文化的發(fā)展。徽州民歌文化在文旅融合中凸顯出了作為地方特色文化的內在價值，徽州民歌文化在文化旅游的進程中發(fā)生的文化現代性的轉變及“再文化化”現象，成為探索徽州民歌文化與徽州文化旅游共生發(fā)展的切入點，并為實現徽州文化旅游的價值回歸，宣傳徽州民歌文化，打造徽州文化特色旅游品牌鋪就道路。

關鍵詞：文旅融合；文化旅游；民歌文化；徽州民歌；再文化化；共生發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A

基金項目：2023年安徽省社科規(guī)劃一般項目“立足徽州做田野與徽州文化旅游共生發(fā)展研究”（AHSKQ2023D099）。

引言

文化旅游是當下旅游業(yè)備受青睞的產品，也是地方“文旅融合”產業(yè)發(fā)展的重要內容之一。全國各地的旅游行業(yè)都在“文旅融合”的路徑下深挖地方文化資源，規(guī)劃和設計體現當地特色的旅游產品。發(fā)展文化旅游的目的在于弘揚地方文化，提升旅游產品的內涵，推動地方旅游產業(yè)的發(fā)展。2021年4月，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》指出：“推動高質量發(fā)展，需要加快轉變文化和旅游發(fā)展方式，促進提檔升級、提質增效，更好實現文化賦能、旅游帶動，實現發(fā)展質量、結構、規(guī)模、速度、效益、安全相統(tǒng)一”[1]。文化旅游并不是簡單的“文化+旅游”，而是地方文化賦能于旅游產業(yè)的創(chuàng)新業(yè)態(tài)，所以地方文化是文化旅游發(fā)展的根基。

一、文旅融合下的文化旅游及民歌文化

（一）文旅融合下的文化旅游

時下，旅游已經成為大眾生活中不可缺少的一項休閑娛樂活動。其中，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。游客走出家門來到旅游目的地，認知、體悟當地的特色事物是游客的興趣點，也就是我們常說的體驗有地方特色的吃、喝、玩、樂項目。文化旅游活動從本質上來看，更是體驗文化、分享文化、認知文化與認同文化的重要形式[2]。

各種文化現象無論是物質形態(tài)的還是精神形態(tài)的，只有適應了旅游主體的旅游行為活動的要求并能夠促使旅游者產生文化體驗，才能成為旅游主體的消費對象，才能形成具有旅游成效的文化[3]。因此，在文化旅游不斷升溫的國內旅游市場，以彰顯地方文化特色的旅游產品越來越豐富。旅游市場火了，競爭自然也增大了。擺在旅游業(yè)管理者、從業(yè)者和旅游項目開發(fā)者面前的難題自然是在這場旅游市場大爭奪之中如何取勝的問題。從旅游業(yè)管理者角度來看，旅游市場競爭激烈需要管理更為科學有效，做到讓游客滿意；從旅游業(yè)從業(yè)者的角度來看，旅游市場的競爭是一場服務品質的較量之戰(zhàn)，需要從提升從業(yè)者自身素養(yǎng)和服務意識來提升整體的服務質量。

（二）文旅融合下的民歌文化

民歌文化主要包括民歌的音樂語言、民歌的文化敘事、民歌的音樂風格及傳唱方式、民歌生存的文化生態(tài)、民歌手的生活及傳承等。每個地區(qū)、每個民族都有各自獨特的民歌文化。民歌文化的地域性是其主要的文化特性。民歌文化歸依于地方傳統(tǒng)文化，又是地方傳統(tǒng)文化在民間音樂領域的主要體現。因而，當前各地區(qū)在弘揚地方文化的時候，都不會缺失本民族、本地區(qū)的音樂文化，因為地方文化是一種傳統(tǒng)，也是當地老百姓的根。朱志明等認為：民俗文化旅游是一種可以滿足民眾更高層次需求的文化旅游活動，可以充分展現旅游目的地的獨特性，迎合新時代民眾求新求異的心理需求，因此成為目前旅游資源開發(fā)的新方向[4]。

二、文旅融合下的徽州民歌文化和徽州文化旅游

（一）文旅融合下的徽州民歌文化

民歌文化是社會文化整體中的一個面相[5]?；罩菝窀栉幕c徽州文化保持著緊密的依存關系?；罩菔且粔K有著深厚傳統(tǒng)文化的地方?；罩輦鹘y(tǒng)文化經歷過年代的積累及諸多文人的打造，經歷過世事變遷和社會發(fā)展的沖擊，最終形成了具有自身特色的地域文化。在徽州，處處都能看到和感受到徽州文化的魅力。建筑、雕刻、民俗、飲食等都蘊含著徽州文化的深厚底蘊?；罩菝窀栉幕哺诨罩菸幕?，它具備徽州文化的共性，又兼具民歌自身的規(guī)律。民歌的即興性、口傳性、鄉(xiāng)土性的特點使得民歌對于地方傳統(tǒng)文化的記憶和傳播有著天然的優(yōu)勢?；罩菝窀栉幕浞煮w現了徽州文化，成為規(guī)劃和設計徽州文化旅游產業(yè)建設和發(fā)展的重要內容。

近年來，國家對傳統(tǒng)文化的保護不斷加強，已經出臺許多措施和辦法推動我國傳統(tǒng)文化的保護和傳承。學界在此項工作中發(fā)揮了巨大的作用。從挖掘、梳理、整合、分析到弘揚傳統(tǒng)文化，各個領域都有許多學者以自身的研究為依托，保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其賡續(xù)命脈，發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化自身的力量是促成文化再生產與重構的內驅力[6]?；罩菸幕鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)文化的一個重要組成部分，在徽學這一顯學研究基礎之上，弘揚和傳播徽州文化。特別是近些年來，許多音樂研究學者已經開始關注徽州民間音樂，調研其發(fā)展現狀，探究其文化淵源，分析其音樂特點，解析徽州民間音樂的文化密碼。在徽州民歌的挖掘、搜集、分析、保護和傳承方面已經開展了大量專業(yè)性的工作。已認定的徽州民歌傳承人以傳承為途徑，為徽州民歌的保護、發(fā)展和傳播貢獻力量。因此，徽州民歌文化在當前顯得更有特色，特別是在文化密碼的解析上，徽州民歌更顯現出其獨特的民間藝術魅力。因而，在徽州文化旅游產品的開發(fā)中，徽州民歌體驗項目逐步被納入其中，以多種形式展示給游客。

（二）文旅融合下的徽州文化旅游

徽州文化旅游一直都是以認知名家、名勝、民間技藝和感受民俗風情等作為主要項目的文化旅游的樣式。隨著黃山市各級政府對地方文化保護的逐步深入，許多古老的傳統(tǒng)文化形式被發(fā)掘、被保護，作為文化旅游的特色和亮點加以包裝并予以推介。這里需要強調的是，多年來一直被忽視的徽州民間音樂、民間戲曲等傳統(tǒng)民間藝術形式，逐漸融入徽州文化旅游，尤其是徽州研學旅游產品被開發(fā)后，包括徽州民間音樂在內的徽州民間藝術形式被更多地展現出來。

徽州民歌文化作為徽州文化的一個子文化系統(tǒng)，推動了徽州文化旅游的發(fā)展。特別在長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略的指引下，徽州文化旅游逐步受到長三角乃至全國游客的青睞。另外，徽州作為研學旅游目的地之一，為徽州傳統(tǒng)文化的弘揚和傳播提供了很好的路徑。尤其是在傳播徽州民歌文化、提升徽州民歌影響力方面，研學旅游發(fā)揮了重要的作用。通過跟著傳承人學唱徽州民歌，讓學生們感受徽州民歌的藝術魅力，了解徽州民歌的文化內涵，把徽州民歌傳播至全國各地?？傮w來看，徽州民歌仍然需要更多途徑的宣傳。將徽州民歌納入徽州文化旅游對提升徽州民歌在大眾中的影響力起到了有力的促進作用。

三、文旅融合下徽州民歌文化及徽州文化旅游的發(fā)展

（一）發(fā)展趨勢

從全國來看，文化旅游的樣式并不是只有徽州在打造，我國各地都在設計和推廣文化旅游產品和項目，許多地方已經形成了文化旅游產業(yè)，推出許多文化旅游的特色項目?？偟膩碚f，文化旅游對旅游者來說是增長認知、提升內涵的旅游產品和服務。旅游不僅能放松身心，而且在游玩之余能學到各種地方性知識，豐富自身的知識結構，是一件一舉兩得甚至一舉多得的事情。對地方政府來說，文化旅游的打造都是需要精心構思和設計才能夠推出的精品旅游產品。然而，文化旅游存在的問題也是明顯的。如地方文化內涵沒有得到提煉，旅游項目對游客的吸引力不足。

長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略的實施，對黃山市社會發(fā)展的主要利好之一在于旅游市場得到拓展且優(yōu)質的文化旅游產品得以推介和運營。在這一基礎上，其他徽州文化旅游產品也開始通過自我完善來順應長三角一體化發(fā)展的需要。

徽州民歌文化植根于徽州文化，并隨著徽州文化的發(fā)展而逐步顯露其特色，與文化旅游相融合。徽州民歌文化與徽州文化旅游共同促進了徽州旅游產業(yè)的繁榮。同時，旅游產業(yè)本身的商業(yè)化氣息使徽州民歌文化本來的鄉(xiāng)土性受到了不少的侵蝕。這主要表現在對徽州民歌音樂形態(tài)原生性的解構，包含音樂結構的改編、文化內涵的誤讀、演唱環(huán)境的新舊嫁接及多媒體技術的過度渲染。這些現象是徽州民歌迎合徽州文化旅游的需要而產生的。

所以，當徽州民歌在文化旅游發(fā)展中起到積極作用時，需要冷靜地反思，旅游經濟發(fā)展對當地民間音樂文化的沖擊是否需要及時加以修復，即是否讓民歌文化的本體適時回歸。這種回歸并不是從文化旅游中完全退出來，而是在回歸本體的意義上提升徽州民歌文化的鄉(xiāng)土性意味和原生性文化氣息。民歌的產生與勞動息息相關，演唱者情感的瞬間激發(fā)和宣泄引起了自然音調和音腔的產生。民歌的創(chuàng)作和演唱過程表現出的是演唱者最為樸實的感情和純正的語言及音調。民歌的原生性是最為明顯的，而文化旅游產品的設計最為需要的恰恰是更顯鄉(xiāng)土性的文化。

（二）發(fā)展路徑

由于民歌文化特色鮮明，所以在文化旅游產品的規(guī)劃和設計中，安排游客體驗地方民歌文化是一項重要的內容。地方民歌文化的彰顯是能夠通過文化旅游產品的打造來實現的。同時，也需要認識到，地方文化旅游需要規(guī)劃和設計地方民歌文化的內容。文化旅游之文化包含傳統(tǒng)文化之地方音樂文化。缺少地方音樂文化審美的文化旅游是沒有被深度提煉過的地方文化旅游產品。文化和旅游的融合首先是要文化與旅游的相關者能夠理解各自身份角色的認同與訴求，也要認同文化的創(chuàng)造性，以及對不斷創(chuàng)造的文化符號的認同與理解，同時也要對傳統(tǒng)文化本身的生命力擁有自信[7]。因而，精心打造文化旅游品牌需要重視文化旅游發(fā)展進程中的“再文化化”。

“再文化化”一詞的思考來自“再地方化”。孫九霞、馬濤的《旅游發(fā)展中族群文化的“再地方化”與“去地方化”——以麗江納西族義尚社區(qū)為例》對“再地方化”一詞的來源進行了闡述，并且將“再地方化”和“去地方化”兩個概念引入旅游研究之中，指涉的含義在于一方面說明該方向仍具有較大的研究潛力，還有較大的研究空間；另一方面說明，由于缺乏前人翔實、有效的研究，研究難度較大[8]。那么，“再文化化”是需要在已有傳統(tǒng)徽州文化的基礎之上，結合現代人的審美需要進行文化的現代性描述和文化產品的再包裝，使得徽州文化旅游更貼合當代人的需求而提升徽州文化旅游的吸引力?！霸傥幕钡幕罩菸幕糜螌罩菝窀栉幕a生的影響在于傳統(tǒng)民歌的現代性展示。雖然這種做法會使民歌文化的生態(tài)發(fā)生文化變遷，但是在徽州文化旅游產品的規(guī)劃和設計中，能夠保持徽州民歌的音樂語言和文化內涵不變，從表演形式的改變來滿足游客的審美需要，這種做法仍然是徽州民歌文化在現代文明環(huán)境下的一種適應和發(fā)展。所以，徽州文化旅游“再文化化”雖然沒有可參照的范例，也沒有成熟的理論和方法指導，但是在旅游產品的規(guī)劃和設計中還是具有可行性的。

旅游參與文化生產過程，在不同階段發(fā)揮不同的作用，最終實現從文化利用到文化生產和文化保護傳承的轉變[9]。徽州民歌文化為徽州文化旅游增添了文化特色，徽州文化旅游設計徽州民歌旅游產品對徽州民歌影響力的擴大有著推動作用。雖然全國的旅游市場有著相當激烈的競爭，優(yōu)勝劣汰的形勢始終存在，但是徽州文化旅游的品牌在長三角一體化發(fā)展的框架內仍然展示出更為寬闊的發(fā)展空間。在游客與東道主這對新興和新型關系下，徽州文化旅游依照當地社會發(fā)展和現代人的審美進行文化的再提升及內涵的再顯現[10]。這是對徽州文化旅游品質的進一步提高，也是為徽州民歌文化開拓傳播的途徑。

參考文獻

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