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    民俗文化的當(dāng)代價值與傳承發(fā)展

    2024-12-27 00:00:00施愛東
    人民論壇 2024年23期

    【關(guān)鍵詞】民俗文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化傳承 節(jié)日民俗

    【中圖分類號】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

    所謂民俗,顧名思義,就是民間風(fēng)俗習(xí)慣,也即人們在長期的生產(chǎn)、生活、社會交往中,在特定社區(qū)(群體)內(nèi)部形成的,具有普遍性、規(guī)范化、習(xí)慣性的行為方式及相關(guān)物質(zhì)表現(xiàn)。民俗的概念很寬泛,從空間角度看,大至國家、民族,小至村落、行會,都會有一些群體性的生活習(xí)慣或行為規(guī)范;從時間角度看,民俗是社會群體在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的,世代相傳、習(xí)以為常的行為方式。民俗文化是與我們?nèi)粘I钭钯N近的一種文化形態(tài),如水中鹽、花中蜜,無影無形地融化在我們的生活之中,甚至很難覺察到它的存在,所以有些學(xué)者認(rèn)為“民俗文化就是生活本身”。

    民俗文化的基本類型

    民俗被當(dāng)作一種文化現(xiàn)象進(jìn)入學(xué)術(shù)研究和國家話語體系,是新文化運(yùn)動之后的新氣象。當(dāng)時的進(jìn)步知識分子主張“把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣,一層一層地發(fā)掘出來”,其目的是為了“打破以圣賢為中心的歷史,建設(shè)全民眾的歷史”(顧頡剛語)。這里的“發(fā)掘”,其實(shí)是一種重新認(rèn)識,民俗本來就在我們的生活之中,屬于被“埋沒”的隱性知識,需要通過現(xiàn)代知識分子重新發(fā)掘才能被民眾理解、被歷史記錄,從而進(jìn)入文化序列,加以價值考量。

    認(rèn)識民俗,首先是分類。民俗的分類可以有很多角度,最簡單的分類就是分為物質(zhì)民俗與精神民俗,前者如生產(chǎn)用具、衣食住行等,后者如神話傳說、人生儀禮、民間信仰等。但是這種簡單的分類法實(shí)用性不高,因為物質(zhì)與精神往往相互依存、難以分拆。比如一些少數(shù)民族的服飾圖案中,往往就包含著他們的歷史文化和信仰要素;又比如,不同的人生儀禮必須穿著特定的儀式服裝,戲曲表演也與特定的社交需求密切相關(guān)。所以說,我們很難用簡單的二分法將物質(zhì)使用與精神指引區(qū)分開來。

    民俗包含哪些具體內(nèi)容?這一方面,中國民俗學(xué)家鐘敬文先生曾經(jīng)作過許多思考和嘗試,他在其主編的《民俗學(xué)概論》中對民俗事項進(jìn)行經(jīng)驗分類,大體分為十一類:物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮、民俗信仰、民間科學(xué)技術(shù)、民間口頭文學(xué)、民間語言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂。有些類別很難界定,也很難確定研究范式。比如民間科學(xué)技術(shù),首先涉及一個什么是科學(xué)技術(shù)的問題,哪些民俗事項可以歸入科學(xué)技術(shù),比如古代的堪輿學(xué)、氣象諺語、造船技藝,算不算科學(xué)技術(shù)?其次是認(rèn)識角度問題,比如民間信仰,我們應(yīng)該如何認(rèn)識?怎么進(jìn)行價值評判?認(rèn)識角度的變化會對事物的存在價值產(chǎn)生截然不同的判斷。當(dāng)我們把地方性民俗視作封建迷信、落后生產(chǎn)生活方式的時候,許多民俗都會成為移風(fēng)易俗的對象,亟需變革;而當(dāng)我們把民俗事項視作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候,它們就成為彰顯地方文化特色、展現(xiàn)地方文化精神,需要大力弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的內(nèi)涵和外延有很高的重合度。根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是“被各社區(qū)、群體,有時是個人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五個主要類別:一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;二是表演藝術(shù);三是社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動;四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;五是傳統(tǒng)手工藝。我們將之對應(yīng)到上述十一個類別當(dāng)中就會發(fā)現(xiàn),雖然民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類角度有別,但其內(nèi)涵與外延幾乎是重合的:其一,兩者都是特定社區(qū)、群體共享的民間文化;其二,兩者都既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)繼承,也強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化。兩者最大的不同主要在于民俗文化強(qiáng)調(diào)“廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承”,著眼于集體性,也即特定群體內(nèi)部的全體共享;而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在關(guān)注社區(qū)、群體的時候,也不排除有時是個人的文化成就,相對來講更加注重個體的文化創(chuàng)造。

    民俗文化的當(dāng)代價值

    強(qiáng)化社會認(rèn)同。民俗文化是在特定文化空間內(nèi),經(jīng)過長期歷史積淀而形成的一種約定俗成的生活習(xí)慣,具有鮮明的民族特色和地域特色,體現(xiàn)一個民族的生活方式,也是潛移默化地流淌在民族血液中的精神基因,是一個文化群體區(qū)別于其他文化群體的基本標(biāo)識。共同的民俗生活必然會造就基于文化認(rèn)同的民俗共同體,不僅有利于加強(qiáng)成員之間的情感聯(lián)結(jié),增進(jìn)成員之間的社會交往,也有利于強(qiáng)化共同體的凝聚力和向心力。文化認(rèn)同是主體對于自身所屬文化的確認(rèn)與接受,共同的民俗文化是增強(qiáng)社會認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要文化載體。以春節(jié)為例,無論是身處繁華鬧市、僻野鄉(xiāng)村的中國人,還是遠(yuǎn)在海外的華僑華人,每到除夕之夜都會闔家團(tuán)聚,正月初一重啟新年,它不僅豐富了我們的精神世界,寄寓著我們的生活希望,也強(qiáng)化了中華民族的身份認(rèn)同和文化記憶。民俗文化以其獨(dú)特的魅力,彰顯著鮮明的民族特色和精神風(fēng)貌,激發(fā)人們對于本土文化的眷戀之情,升華為對于國家的認(rèn)同與熱愛。因此,深入挖掘和傳承民俗文化,對于促進(jìn)社會和諧、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固國家統(tǒng)一具有重要意義。

    增強(qiáng)文化自信。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,民俗文化承載著豐富的歷史文化信息和民族精神內(nèi)涵,成為展示文化軟實(shí)力的重要載體。通過對外展示豐富多彩的民俗文化,不僅有利于增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感,也有利于增進(jìn)與其他國家和民族之間的文化交流與理解,推動文化多樣性發(fā)展。以春節(jié)文化為例。進(jìn)入21世紀(jì)以來,隨著中華文化影響力的擴(kuò)大,許多國家和地區(qū)將春節(jié)定為法定節(jié)假日,全球約五分之一的人口以不同形式慶祝春節(jié)。2023年,第78屆聯(lián)合國大會將春節(jié)(農(nóng)歷新年)確定為聯(lián)合國假日之一。2024年12月,“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。春節(jié)作為一種文化現(xiàn)象,寄托著人們回歸故里、闔家團(tuán)圓、辭舊迎新的共同渴盼,表達(dá)著對親朋好友等珍重之人的牽掛惦念,承載著祝福所有人平安快樂的美好祝愿,還傳承著家庭和睦、鄰里和諧、國家和平的共同追求。這些美好情感都讓文化他者因認(rèn)同而共鳴,因共鳴而參與,讓春節(jié)的全球影響力日益擴(kuò)大。中國推動春節(jié)成為聯(lián)合國假日、申遺成功,既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、尊重文化多樣性的務(wù)實(shí)行動,也是文化自信的充分體現(xiàn),進(jìn)一步彰顯了中華文明的傳播力和影響力。

    促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。民俗文化的經(jīng)濟(jì)價值主要表現(xiàn)在兩個方面,一是民俗旅游資源的開發(fā)利用,二是民俗文化產(chǎn)品的市場化。隨著全球旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展,游客對于旅游體驗的需求日趨多樣化和個性化。通過深入挖掘特色民俗文化的魅力,不僅能夠讓游客體驗豐富多樣的民俗文化、生活方式,還能有效推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。無論是傳統(tǒng)節(jié)日的儀式慶典、民間手工藝制作,還是民族歌舞表演,都能為游客帶來別具風(fēng)情的異境體驗。通過對民俗文化的挖掘、展演,旅游目的地能夠塑造出鮮明的文化特色,從而在激烈的市場競爭中脫穎而出。民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾,已經(jīng)成為推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。民俗生活為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的靈感和素材,無論是將傳統(tǒng)民俗元素融入現(xiàn)代時尚設(shè)計,還是將民間傳說改編為影視作品,通過對民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,可以開發(fā)出更具市場競爭力的文化產(chǎn)品和服務(wù)。市場化能夠讓更多的民俗文化產(chǎn)品走進(jìn)千家萬戶,滿足人們對于文化產(chǎn)品的多樣性需求;而創(chuàng)新則能夠為這些產(chǎn)品注入新的活力,使其在激烈的市場競爭中脫穎而出。通過開發(fā)民俗旅游、激活民俗文化產(chǎn)業(yè),可以有效激發(fā)經(jīng)濟(jì)潛能,推動地方經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展,提高人民收入水平。

    培養(yǎng)價值觀念。幾乎所有的民俗活動都是在特定價值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下開展的,從而具備了傳統(tǒng)價值觀、倫理觀的教化功能。這種潛移默化的民俗教化不僅維護(hù)著傳統(tǒng)社會的倫理道德和社會關(guān)系,在現(xiàn)代社會依然具有重要意義,既影響著個體的道德品質(zhì),也有助于社會穩(wěn)定與發(fā)展。如果依主體規(guī)模來劃分,可以將民俗活動劃分為家庭民俗活動和公共民俗活動。以節(jié)日民俗為例,大年三十團(tuán)年飯、清明祭祖、中秋賞月等,都是以家庭為單位的;而正月十五鬧元宵、端午賽龍舟、三月三歌會等,則是集體共享的公共民俗活動。在家庭民俗活動中,人們感受著家庭的溫暖、團(tuán)圓的喜悅,通過參與儀式活動培養(yǎng)家庭成員的責(zé)任感和倫理觀念,理解四時節(jié)令的宜忌、飲食起居的習(xí)慣,等等。在公共民俗活動中,比如舞獅、舞龍、舞花燈、賽龍舟、搶花炮、對山歌等,團(tuán)隊成員必須彼此信任、相互支持、密切配合,才能贏得喝彩、獲得榮譽(yù)。通過參與和體驗公共民俗活動,能夠強(qiáng)化人們團(tuán)結(jié)互助、協(xié)同合作、積極向上、公平競爭的良好品質(zhì)。

    民俗活動不僅是儀式的、協(xié)作的,也可以是知識的、技藝的,比如民間中醫(yī)藥、民間說唱、鐵木匠手藝、傳統(tǒng)剪紙、年畫、雕刻等。通過親身參與、體驗民俗活動,可以激活創(chuàng)造潛能,訓(xùn)練動手能力和創(chuàng)新思維,從而強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與熱愛。民俗活動不僅有助于個體的全面發(fā)展,有利于通過身體記憶將家國情懷植入文化基因,還能夠有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

    建設(shè)社區(qū)文化。所謂社區(qū),泛指特定領(lǐng)域(地區(qū)、族群、行業(yè)、身份等)成員所形成的社會共同體及其活動區(qū)域。社區(qū)的文化建設(shè)和發(fā)展關(guān)系到每一位社區(qū)成員的生活質(zhì)量和幸福感。社區(qū)文化建設(shè)離不開社區(qū)成員之間的相互理解與尊重,而共同的生活空間和民俗文化正是促進(jìn)理解與尊重的重要文化資源。所謂入鄉(xiāng)隨俗,指的就是融入特定社區(qū)的民俗路徑。民俗生活中的禮俗互動、封山育林等實(shí)踐活動,有力地促進(jìn)了社區(qū)成員尊老愛幼、團(tuán)結(jié)合作、友愛互助等集體觀念和公共文化意識的形成。社區(qū)是民俗文化的生存空間和發(fā)展空間,良好的社區(qū)民俗不僅可以豐富社區(qū)成員的精神生活,提高社區(qū)成員的公共意識,還有利于營造良好的社區(qū)環(huán)境,保障和促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展。比如春節(jié)期間的社區(qū)民俗活動,無論是謎壇、燈會、秧歌、飄色還是游神賽會,不僅營造了濃郁的節(jié)日氛圍,更在互動互賞的表演活動中促進(jìn)了社區(qū)成員之間的交流與合作。在廣大農(nóng)村地區(qū),民俗文化往往還能夠補(bǔ)足法律的邊緣地帶,通過約定俗成的道德約束和社區(qū)規(guī)矩,有效地維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。

    當(dāng)然,民俗文化的當(dāng)代價值遠(yuǎn)不止以上五點(diǎn),事實(shí)上,通過豐富多彩的民俗活動,不僅不同地域、不同民族的人們能夠充分展示自己的文化傳統(tǒng),增強(qiáng)文化自信,作為游客的文化他者,通過近距離欣賞、親身體驗,也有利于增進(jìn)彼此之間的認(rèn)知與理解,增進(jìn)文化尊重,更深更好地理解文化多樣性,從而消除偏見與誤解。

    民俗文化的傳承發(fā)展

    傳統(tǒng)是一個動態(tài)的過程,也是一種多樣性的存在。從形式上說,任何民俗都不是固定的、一成不變的,它會與時俱進(jìn)地隨著時代和環(huán)境的變化而變化。習(xí)近平總書記指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)……中華文明的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”中華文明具有突出的連續(xù)性,連續(xù)不是停滯、更不是僵化,而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。

    堅持守正創(chuàng)新,以社會主義核心價值觀引領(lǐng)民俗文化傳承發(fā)展。新時代文明實(shí)踐必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),充分用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。新時代文明實(shí)踐中心建設(shè)必須著眼于凝聚群眾、引導(dǎo)群眾、以文化人、成風(fēng)化俗,大力開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時代新風(fēng)行動,破除陳規(guī)陋習(xí)、傳播文明理念、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)。中華文化源遠(yuǎn)流長,可供選擇的文化資源非常豐富,但并不是所有的文化資源都要得到體現(xiàn),我們必須選擇性地繼承那些適合于當(dāng)代社會發(fā)展的民俗文化。隨著人們生活品質(zhì)的提升、獲得感和幸福感的增強(qiáng),對精神文明建設(shè)也提出了更高要求,大力開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時代新風(fēng)行動,破除陳規(guī)陋習(xí)、傳播文明理念、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)日益成為民俗文化傳承發(fā)展的重要任務(wù)。在民俗文化中發(fā)掘新時代文明實(shí)踐的現(xiàn)代化資源,需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一方面,充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化在凝聚人心、淳化民風(fēng)中的重要作用,守護(hù)好民俗文化,深刻理解民俗文化蘊(yùn)含的人文精神、道德規(guī)范,以繼承為本色,以創(chuàng)新求發(fā)展;另一方面,遏制大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、人情攀比等陳規(guī)陋習(xí),繼續(xù)加強(qiáng)無神論宣傳教育,豐富人民群眾精神文化生活,抵制封建迷信活動,打好移風(fēng)易俗這張“牌”。

    抓住中小學(xué)教育這個關(guān)鍵階段傳承民俗文化。青少年應(yīng)該成為優(yōu)秀民俗文化最重要的傳承者,他們對于民俗文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為,直接影響著民俗文化的傳承與發(fā)展。文化傳承人如果在青少年階段缺乏傳統(tǒng)民俗文化的教育,就很難形成對傳統(tǒng)文化知識的系統(tǒng)認(rèn)知。目前青少年對民俗傳統(tǒng)的了解主要從家庭生活和社會生活實(shí)踐中零星習(xí)得,因而需要系統(tǒng)性的學(xué)校教育補(bǔ)足這一課。民俗教育既是歷史教育、道德教育、禮儀教育,也是生產(chǎn)技能訓(xùn)練、文藝才華訓(xùn)練、游藝技巧訓(xùn)練。所以說,弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化,應(yīng)該使其文化內(nèi)涵和操作技能同步融入到中小學(xué)教育之中,在體育教學(xué)、文藝教學(xué)、課外活動中適當(dāng)加入民俗文化操作技能、表演技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練。中小學(xué)生一旦學(xué)會了某種民俗技能,比如擬春聯(lián)、剪窗花、扭秧歌、跳鍋莊、唱山歌、包餃子、裹粽子、放風(fēng)箏等,都能讓他們更自然、更熱情地融入民俗生活,終生受用?!吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確提出,“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定,開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。為加強(qiáng)對青少年的民俗文化教育,增強(qiáng)他們對民俗文化的認(rèn)知、理解和體驗,培育他們的文化自覺性,文化教育部門還可嘗試組織編寫適合不同地區(qū)、不同教學(xué)階段的民俗文化教材,不斷賦予民俗文化以新的時代內(nèi)涵,使青少年能夠充分感受民俗文化的魅力,由衷地喜愛、自覺地參與到傳統(tǒng)民俗活動之中,從而為民俗文化的傳承發(fā)展培養(yǎng)更多后備力量。

    建設(shè)社區(qū)公共文化空間,通過社區(qū)引導(dǎo)激發(fā)青年群體的參與熱情。民俗展演是需要空間的,鄉(xiāng)土社會的任何一個聚居地,都一定會有一個或多個公共文化空間,比如廟宇、祠堂、廊橋、谷場等。每當(dāng)節(jié)慶或者居民的婚喪嫁娶,這些文化空間都會成為熱鬧的活動場地,人們在這里張燈結(jié)彩、舞獅舞龍、猜燈謎、聽?wèi)蚯⑼骐s耍、制龍舟,平常則在這里打牌、下棋、納涼、講古,孩子們在這里追追打打、捉迷藏、接受民俗文化的熏陶。這種文化空間在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會擔(dān)負(fù)著極其重要的功能,它是凝聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情最重要的情感投射空間。集體性的民俗活動一般都在農(nóng)閑時節(jié)舉行,如舞獅舞龍、游神賽會,這一時段,人們有足夠的時間和精力從事業(yè)余活動。

    傳統(tǒng)節(jié)日作為時間文化標(biāo)志,公廳和廣場作為空間文化標(biāo)志,兩者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中起著不可或缺的重要作用。如果社區(qū)文化空間缺失,民間技藝就會失去訓(xùn)練和表演場地,老藝人無處可教,年輕人無處可學(xué),節(jié)日期間無處可演,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成了少數(shù)優(yōu)秀傳承人的表演項目。公共文化空間建設(shè)是社區(qū)共同體建設(shè)的重要一環(huán)。新型社區(qū)建設(shè)要從時間的節(jié)律、空間的布局上,考慮如何讓傳統(tǒng)民俗文化在社區(qū)得以延續(xù),要尊重地方傳統(tǒng),為民俗文化留出公共文化空間。

    以節(jié)日文化消費(fèi)拉動文化生產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日是民族和國家的時間文化,也是所有民俗文化中最有社會活力的部分。節(jié)日民俗既是時間民俗,也是空間民俗,是約定俗成地在特定時間、特定空間展演的一種文化行為。中國傳統(tǒng)節(jié)日是基于農(nóng)業(yè)社會的文化展演,時間多在農(nóng)閑時節(jié),空間則多以家庭、家族為單位,除了元宵燈會、游藝和端午龍舟比賽,一般講究小范圍的團(tuán)聚和熱鬧。中國傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物,配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏,而在現(xiàn)代化進(jìn)程中,民俗生活是朝著城市化、現(xiàn)代化方向發(fā)展的,因此,傳統(tǒng)節(jié)日文化的結(jié)構(gòu)性調(diào)整不可避免,現(xiàn)代商業(yè)文明必將在這種結(jié)構(gòu)性調(diào)整中起到重要的推動作用。比如,七夕節(jié)從女兒節(jié)、乞巧節(jié)到情人節(jié)的轉(zhuǎn)變,是一種典型的文化重構(gòu)。七夕情人節(jié)的文化重構(gòu)很好地帶動了七夕消費(fèi)市場的興旺。

    傳統(tǒng)節(jié)日具有“展演性”,幾乎所有的禮儀文化、民間藝術(shù)、信仰習(xí)俗、生產(chǎn)文化都會在傳統(tǒng)節(jié)日中得到淋漓盡致的展演。所有的展演和儀式活動,都是人力資源和儀式道具、交通飲食的集中消費(fèi),一定會在某種程度上拉動商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。節(jié)日不僅拉動休閑消費(fèi),也拉動節(jié)物消費(fèi)。早在《晉書》中就以“節(jié)物”專指特定時氣的應(yīng)節(jié)物品,到了唐代,人們互贈節(jié)物已經(jīng)習(xí)以為俗,《舊五代史》中就有“淮南楊溥貢端午節(jié)物”的記載。

    創(chuàng)新傳播方式,以民俗文化拉動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。民俗文化的傳承主要是靠社區(qū)內(nèi)部的口傳心授、師徒之間的手把手傳遞,因此受到方言、地域的局限,許多優(yōu)秀的民俗文化和手工技藝“養(yǎng)在深閨人未識”。在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天,人人都可以成為視頻博主,民俗文化的展演和傳播方式發(fā)生了巨大變革,那些富有特色的優(yōu)秀民俗文化也必然會融入新的時代生活,成為人們美好生活的表達(dá)。近年來,一些熱情洋溢的自媒體創(chuàng)作者以民俗文化為底蘊(yùn),在充分展示百姓樂、農(nóng)民富、民俗美的鄉(xiāng)村風(fēng)貌的同時,也把當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)副產(chǎn)品推向了全國各地,推到了無數(shù)觀眾的眼前。通過流量變現(xiàn),既豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?,又帶動了旅游事業(yè),賦能鄉(xiāng)村全面振興。自媒體發(fā)展讓許多原本不為人知的民俗文化通過互動影像呈現(xiàn)在更多人面前。線上活動不僅可以向觀眾立體展現(xiàn)立春打春牛、春分釀酒拌醋、谷雨牡丹花會、立夏嘗三鮮等民俗活動,還可以與觀眾進(jìn)行現(xiàn)場互動。這種極具沉浸感和互動性的表現(xiàn)形式,突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時空限制,實(shí)現(xiàn)了“在場”與“不在場”的妙合、歷史與當(dāng)下的連綴,讓遠(yuǎn)在千里之外的觀眾也能興致勃勃地參與其中。

    遠(yuǎn)程觀眾的審美傾向有時還會影響到當(dāng)?shù)氐拿袼鬃儺?。近年來,以梁山好漢為原型的潮州英歌舞,其雄渾、英武的隊舞形象火遍全國,領(lǐng)舞的時遷扮演者一般由全隊武功最高的舞者擔(dān)任??墒牵淮闻既坏牟┲髋臄z中,在領(lǐng)舞的時遷邊上,有一個兒童扮演的小時遷跟在隊伍中。稚嫩的臉龐和身形配上像模像樣的舞姿,小時遷一夜爆紅網(wǎng)絡(luò)。潮州各村英歌隊受此啟發(fā),紛紛挖掘和培訓(xùn)小時遷,僅僅兩三年時間,現(xiàn)在的潮州英歌隊多數(shù)時遷都是由一些十歲出頭的男童擔(dān)綱。小時遷的受歡迎程度大大超過成年時遷。由此可見,新的媒介技術(shù)和平臺讓民俗文化的表現(xiàn)形式更趨多樣、傳播渠道更加暢通。不同群體、不同地域的民俗文化彼此交流、相互對話,讓民俗文化更加絢麗多彩。

    (作者為中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授,中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、博導(dǎo))

    【參考文獻(xiàn)】

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    ②鐘敬文主編:《民俗學(xué)概論》,上海:上海文藝出版社,1998年。

    ③《春節(jié)成為聯(lián)合國假日》,《人民日報海外版》,2023年12月25日。

    ④曾慶香:《生肖和春節(jié)何以風(fēng)靡全球》,《光明日報》,2024年1月25日。

    ⑤毛巧暉:《在時間長河的洗禮中閃耀著新的光彩——新媒介與民俗文化》,《人民日報》,2021年1月22日。

    責(zé)編/趙橙涔 美編/陳媛媛

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