新時(shí)代中華民族文化主體性的全面建構(gòu)

[摘要]

在新時(shí)代，中華民族文化主體性全面建構(gòu)的實(shí)質(zhì)是對(duì)中華民族特征的集體再定義。文化主體性是中華民族主體性的精神內(nèi)核，新時(shí)代是文化主體性全面建構(gòu)的歷史坐標(biāo)。中華民族文化主體性全面建構(gòu)在橫向上分為“想”“做”“說(shuō)”三個(gè)層面，而縱向上的文化基因、文化自覺(jué)以及文化自信自強(qiáng)等要素演進(jìn)到新時(shí)代融入上述三個(gè)層面之中。在“想”的層面立足本土，以“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)中華民族文化基因的歷史性重塑；“中國(guó)道理—中國(guó)經(jīng)驗(yàn)—中國(guó)理論”實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主；“中華民族—中華文化—中華文明”回歸“從中國(guó)理解中國(guó)”。在“做”的層面與“中華民族—中華文化—中華文明”相對(duì)應(yīng)，調(diào)整歷史書(shū)寫(xiě)以進(jìn)一步鞏固中華民族共同體；構(gòu)筑中華民族共有精神家園以凝聚文化認(rèn)同；建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以彰顯文化自覺(jué)。在“說(shuō)”的層面加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，激活文化傳統(tǒng)基因以加強(qiáng)本土敘事表達(dá)；平衡主體意識(shí)和他者參照以促進(jìn)中外敘事互動(dòng)；運(yùn)用話語(yǔ)敘事媒介以講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。

[關(guān)鍵詞]

中華民族；文化主體性；文化基因；文化自信；文化自覺(jué)

中圖分類(lèi)號(hào)：C956 "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）07-0001-14

基金項(xiàng)目：

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的百年歷程與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（21AMZ002）、北方民族大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地項(xiàng)目“‘第二個(gè)結(jié)合’與中華民族主體性研究”（23BF001）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張淑娟，

大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北方民族大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地研究員，研究方向：馬克思主義民族理論中國(guó)化；

李慶堂，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義民族理論中國(guó)化。

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，”“創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是文化主體性的最有力體現(xiàn)?！盵1]習(xí)近平文化思想是中華民族文化主體性建構(gòu)在新時(shí)代的最新成就?！皟蓚€(gè)結(jié)合”提出以來(lái)引起學(xué)術(shù)界的廣泛討論，學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵和價(jià)值等議題展開(kāi)廣泛研究，形成一系列研究成果，[2][3][4]也有將“兩個(gè)結(jié)合”與中華民族文化主體性鞏固結(jié)合起來(lái)的相關(guān)討論。[5][6][7]實(shí)際上，主體性是民族全面的生命自覺(jué)，不僅包含文化主體性一個(gè)層面，而是有機(jī)整體，文化主體性是主體性得以在其他方面實(shí)現(xiàn)的精神內(nèi)核。但正如陳先達(dá)教授所言，“在文化范圍內(nèi)爭(zhēng)論中國(guó)文化的出路和自信問(wèn)題是無(wú)法建立文化自信的?！盵8]61-62中華民族的主體性本質(zhì)而言是文化主體性，但不能代替對(duì)其豐富內(nèi)涵的條分縷析及漸次展開(kāi)的過(guò)程，也不能代替在具體問(wèn)題上建構(gòu)主體性的不懈努力。同時(shí)，如果僅停留在對(duì)文化主體性單一層面的討論上，會(huì)遮蔽甚至回避具體問(wèn)題。因此，對(duì)中華民族主體性的討論涉及兩個(gè)層面，一是對(duì)文化主體性自身的討論，二是在文化主體性基礎(chǔ)上更大范圍更多領(lǐng)域的研究，后者待后續(xù)跟進(jìn)分析。文章在設(shè)定民族文化主體性理論分析框架的基礎(chǔ)上，討論新時(shí)代中華民族文化主體性的全面建構(gòu)對(duì)于推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等相關(guān)問(wèn)題具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、民族文化主體性的理論分析框架

從價(jià)值論的視角看，主體并非實(shí)體，關(guān)系性的存在是主體及主體性討論的前提。主體指人（群體）在與客體的關(guān)系中處于能動(dòng)性地位，并在這一關(guān)系中獲得自身規(guī)定性。主體性既指作為主體所擁有的屬性，也包含能夠成為主體的條件。[9]259這就表明人（群體）并非天然是主體，要在關(guān)系中通過(guò)實(shí)踐確定其優(yōu)勢(shì)和能動(dòng)地位，[10]139并進(jìn)一步確立其主體性。主體地位在對(duì)外關(guān)系中才得以確立，但成為主體一定暗含向內(nèi)的全面反思和對(duì)自身文化價(jià)值的肯定。

民族主體性屬于群體主體性，分為向內(nèi)反思與向外呈現(xiàn)兩個(gè)方面，二者是一體兩面，相輔相成。一方面向內(nèi)反思是在實(shí)踐中走向強(qiáng)大的前提，在實(shí)踐中的積極主動(dòng)正是內(nèi)在反思能動(dòng)性向外的自然呈現(xiàn)。另一方面主體性的向外呈現(xiàn)反過(guò)來(lái)促進(jìn)自我意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，如果二者出現(xiàn)錯(cuò)位則意味著主體地位的喪失。[11]但實(shí)踐遠(yuǎn)比理論復(fù)雜，同時(shí)將民族主體性?xún)H作內(nèi)、外兩部分的劃分是一種靜態(tài)分析。因此，本文嘗試通過(guò)“想”“說(shuō)”“做”三個(gè)相關(guān)層面①更為動(dòng)態(tài)的視角將中華民族主體性呈現(xiàn)出來(lái)，作為分析新時(shí)代中華民族文化主體性全面建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，并以此對(duì)各項(xiàng)建構(gòu)工作進(jìn)行大致分類(lèi)。亞歷山大·溫特（Alexander Wendt）認(rèn)為國(guó)家利益除了生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)財(cái)富（生命、自由、財(cái)產(chǎn)）這三種利益之上，須加上第四種，即“集體自尊”（collective self-esteem）。[12]229據(jù)此，向內(nèi)反思是中華民族的文化自省，是民族的自我意識(shí)、自我感知（self-perception），[13]285可理解成“想”，向外呈現(xiàn)可分為兩部分，一是維系民族生存、獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)利益的努力，理解成“做”，二是維護(hù)集體尊嚴(yán)，樹(shù)立積極正面自我形象，如塑造積極正面的國(guó)家形象、中華民族形象和政黨形象，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，可理解成“說(shuō)”。

“想”“說(shuō)”“做”是橫向的呈現(xiàn)框架，能夠全面展現(xiàn)新時(shí)代中華民族主體性建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，這一框架對(duì)中華民族文化主體性同樣適用，同樣可分為“想”“說(shuō)”“做”三個(gè)層面。但要完整呈現(xiàn)中華民族文化主體性在新時(shí)代的建構(gòu)還要通過(guò)文化自覺(jué)、文化基因和文化自信自強(qiáng)等核心概念所代表的文化現(xiàn)象歷史演進(jìn)的縱向呈現(xiàn)。通過(guò)縱橫交織的兩個(gè)視角能夠立體呈現(xiàn)中華民族文化主體性建構(gòu)歷程，特別是在新時(shí)代的全面建構(gòu)。

第一，各種文化思想元素融合成熟形成新的文化基因是文化主體性確立的基礎(chǔ)。文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期價(jià)值觀念熏陶而形成，并通過(guò)信仰、符號(hào)和價(jià)值表達(dá)的傾向模式（pattern of orientation）。[14]142文化是通過(guò)文化基因傳遞的，文化基因（Meme）是文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式特別是模仿得到傳遞。[15]1154人類(lèi)是文化基因生存載體，通過(guò)人類(lèi)的代際傳遞得以延續(xù)，某種意義上保存它們才是我們存在的終極理由。[16]22因此，人類(lèi)以文化的方式存在，在人類(lèi)的生息繁衍中，蘊(yùn)含著恒久不變的道德、審美、倫理、知識(shí)和信仰等精神價(jià)值和文化密碼。文化基因在文化的發(fā)展、傳承中不斷延續(xù)和強(qiáng)化，當(dāng)遇到優(yōu)質(zhì)的新文化，則經(jīng)過(guò)吸收融合后，將其內(nèi)化為文化生命的組成部分，進(jìn)而形成更有生命力的新文化基因，形成新的文化生命體。

第二，文明與文化的連續(xù)性本身即是文化主體性的確證，但文明與文化的連續(xù)性并不能涵蓋文化主體性的豐富內(nèi)涵，并不表明主體性沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。一方面，文化的連續(xù)性不僅體現(xiàn)了該文化強(qiáng)大的生命力，也意味著其內(nèi)部存在著一種相對(duì)穩(wěn)定的、具有凝聚力的價(jià)值體系，這正是文化主體性的核心要素之一。另一方面，文化主體性并非一成不變的靜態(tài)概念，文化主體性的確證不僅需要?dú)v時(shí)上的連續(xù)性，還要有共時(shí)上內(nèi)容方面的豐富度及不同文化元素融合而形成新的文化生命體的程度，文化基因自身的生命力及所蘊(yùn)含的思想元素融合程度是文化主體性確立的重要表征。因此，文化主體性的確證并不僅在于對(duì)傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，還應(yīng)關(guān)注如何面對(duì)外部文化的挑戰(zhàn)，并在此過(guò)程中不斷地反思和重構(gòu)自身的文化體系，即文化自我更新再造能力。

第三，文化自覺(jué)與文化主體性關(guān)系密切。無(wú)論是文化自覺(jué)還是文化主體性都生成于比較的和差異化的時(shí)空境遇之中?！拔幕杂X(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。”[17]由此可見(jiàn)，文化自覺(jué)首先包含根脈意識(shí)，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有“自知之明”，并能“各美其美”，有文化傳承的自覺(jué)。其次包含反思意識(shí)，面對(duì)其他文化能知此知彼，對(duì)其他文化既能欣賞又能批評(píng)，有借鑒吸收，又有“美人之美”，有強(qiáng)烈的文化對(duì)話自覺(jué)。文化自覺(jué)通過(guò)文化的交流互鑒推動(dòng)文化基因不斷更新和鞏固。與之相對(duì)應(yīng)的是，西方式的文化自覺(jué)是“某種自以為是的文化優(yōu)越感，而真正被遮蔽的乃是面對(duì)包括自身文化傳統(tǒng)在內(nèi)的人類(lèi)文化傳統(tǒng)的正視與反省。”[18]204中華民族的文化自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)了本土根脈和外來(lái)借鑒的統(tǒng)一。文化自覺(jué)是文化主體性形成的前提，文化主體性是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的內(nèi)在動(dòng)力。與文化自覺(jué)一樣，文化主體性也是不斷建構(gòu)的過(guò)程，文化主體性在文化不斷實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的過(guò)程中形成和確立，與文化自覺(jué)一道不斷實(shí)現(xiàn)推動(dòng)文化生命體的延續(xù)，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的自我更新過(guò)程。

第四，文化自信自強(qiáng)是中華民族文化主體性建構(gòu)的心理基礎(chǔ)，文化自信自強(qiáng)是中華民族自信自強(qiáng)的精神內(nèi)核?！拔幕孕攀菍?duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。”[8]54-55文化自信是國(guó)家發(fā)展的基石，關(guān)系著文化安全、國(guó)運(yùn)興衰和民族精神獨(dú)立性。文化自信包含對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對(duì)革命文化的自信和對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信三個(gè)維度，三個(gè)維度構(gòu)成了中華文化這一整體，體現(xiàn)了中華文化的連續(xù)性和統(tǒng)一性，拓展了中華民族文化主體性建構(gòu)的思想文化空間。在文化自信的基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告首次提出“文化自強(qiáng)”這一新表述：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌?！盵19]47體現(xiàn)了從文化自信到文化自信自強(qiáng)的話語(yǔ)演進(jìn)?？倳?shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)中也強(qiáng)調(diào)“自信才能自強(qiáng)?！盵1]自強(qiáng)是在自信基礎(chǔ)上進(jìn)一步地主動(dòng)而為，近代以來(lái)中華民族自信自強(qiáng)的歷史進(jìn)程正是這一共同體奮力綻放的生命成長(zhǎng)過(guò)程，“新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族從自覺(jué)走向自立、自信、自強(qiáng)，發(fā)展成為更具包容性、凝聚力、統(tǒng)一性的命運(yùn)共同體?！盵20]與之相呼應(yīng)，中華民族的自信自強(qiáng)源于其深厚的文化底蘊(yùn)，源于文化自信自強(qiáng)，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的本質(zhì)所在，也是中華民族生生不息、歷久彌新的精神根基。

二、新時(shí)代對(duì)中華民族文化主體性在“想”層面的積極建構(gòu)

新時(shí)代鞏固中華民族文化主體性的關(guān)鍵在于作為中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)，要深刻把握中華文化的歷史傳承、精神內(nèi)核和他者對(duì)話，推進(jìn)文化形態(tài)的守正創(chuàng)新。從向內(nèi)反思角度，應(yīng)切實(shí)做到立足本土，以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)文化基因的歷史性重塑，用中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的話語(yǔ)敘事體系闡釋中國(guó)道路，努力實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，回歸“從中國(guó)理解中國(guó)”，建構(gòu)新的文化生命體。

（一）“第二個(gè)結(jié)合”：中華民族文化基因的歷史性重塑

中華民族文化基因在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)歷史性重塑是中華民族近代以來(lái)歷史演進(jìn)的必然結(jié)果。在近代，“中華民族主體性以追求民族獨(dú)立的方式表現(xiàn)出來(lái)。”[11]中華民族主體性問(wèn)題是由外而內(nèi)產(chǎn)生，外來(lái)侵略打破了自成一體的經(jīng)濟(jì)、政治和文化模式。百年抗?fàn)幨肥侵腥A民族從“自在”狀態(tài)發(fā)展為“自覺(jué)”狀態(tài)的歷史，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，也是中華民族從“客體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w”的抗?fàn)帤v史，實(shí)現(xiàn)了文化基因的重構(gòu)。中華文明從未中斷并不表明其主體地位從未動(dòng)搖。“近代以后，中國(guó)文化曾經(jīng)一度喪失主體性?！盵21]西方國(guó)家與中華民族在近代的遭遇是兩種文明的對(duì)抗，實(shí)質(zhì)而言是不同文化基因的對(duì)抗。缺少現(xiàn)代性文化基因的中華民族無(wú)法抵抗具有現(xiàn)代性文化基因的西方國(guó)家，形成文化“洼地”。因此，伴隨西方國(guó)家軍事與經(jīng)濟(jì)入侵，西方文化思想一并“流”入中國(guó)。[22]馬克思主義、自由主義、國(guó)家主義、無(wú)政府主義和民族主義等思想紛至沓來(lái)，對(duì)原有的文化思想形成巨大沖擊，豐富了近代中國(guó)的文化內(nèi)容。在試用各種“藥方”挽救民族危亡的過(guò)程中，中華民族主體意識(shí)的生成以民族精英的覺(jué)醒為要，他們將歷史上形成的血緣和地緣為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相結(jié)合。進(jìn)而全面抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東提出作為“民族形式”的“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”問(wèn)題，與確立“中華民族”的內(nèi)涵邊界相對(duì)應(yīng)，旨在探索“現(xiàn)代民族文化同一性和主體性”，探索“超越并包容地方性和漢族之外的其他民族的文化同一性”[22]430，在馬克思主義理論中國(guó)化的第一次飛躍中，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的歷史任務(wù)，為建構(gòu)中華民族主體性奠定了主權(quán)基礎(chǔ)。但是不可否認(rèn)的是民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)掩蓋了其所依賴(lài)的文化基礎(chǔ)的脆弱與狹隘，沒(méi)有及時(shí)對(duì)民族特征進(jìn)行再定義。[13]285隨后中華人民共和國(guó)成立及一系列雷霆手段的實(shí)施使中國(guó)避免了通過(guò)“非暴力”手段獲得國(guó)家主權(quán)的后發(fā)國(guó)家的“主權(quán)外部性”，“能否化解這個(gè)解殖談判中內(nèi)生的、具有普遍性原罪的‘主權(quán)負(fù)外部性’，乃是戰(zhàn)后興起的發(fā)展中國(guó)家‘依附’與中國(guó)‘去依附’之間最根本的差別?！盵24]37中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)革命方式既有效解決了政權(quán)的更迭又維護(hù)了國(guó)家主權(quán)。但是民族獨(dú)立和主權(quán)捍衛(wèi)并不是主體性問(wèn)題的終點(diǎn)，也不是民族主體性的全部。

新中國(guó)成立后，中華民族主體性要求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性，即通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)以滿(mǎn)足新的歷史條件下對(duì)主體性的要求。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)就一直強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，但對(duì)獨(dú)立性的高度重視、強(qiáng)調(diào)和實(shí)際獨(dú)立自主地位的獲得之間有巨大的“縫隙”，需要逐步彌合。依據(jù)薩米爾·阿明（Samir Amin）的“依附理論”，從新中國(guó)成立到今天，中華民族實(shí)際上一直處于“去依附”的路上，從整體上看中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了三次思想解放，第一次是從蘇聯(lián)模式中解放出來(lái)，開(kāi)始獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)道路；第二次是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而向西方學(xué)習(xí)，不僅引進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和資金，而且在思想文化上也深受其影響；第三次則嘗試從西方的影響中解放出來(lái)，開(kāi)啟全面建構(gòu)中華民族文化主體性的新時(shí)代，重視歷史書(shū)寫(xiě)以進(jìn)一步鞏固中華民族共同體，構(gòu)筑中華民族共有精神家園以凝聚文化認(rèn)同，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以彰顯文化自覺(jué)。三次思想解放在邏輯上符合辯證唯物主義正反合的基本規(guī)律。

“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代提出是上述邏輯的必然結(jié)果，中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的歷史方位上，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，文化主體性問(wèn)題上發(fā)揮歷史主動(dòng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于標(biāo)識(shí)中華民族主體性的位置上，在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次給予中國(guó)傳統(tǒng)文化如此高的歷史地位，將其置于與馬克思主義并列的位置上，并對(duì)原有的文化基因重新進(jìn)行審視、選擇和排序。習(xí)近平總書(shū)記提出民族文化血脈最核心的內(nèi)容，“已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”，[25]82中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。因此，“第二個(gè)結(jié)合”的提出，“表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新的高度，”[1]對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化規(guī)律性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義進(jìn)入中國(guó)生根、發(fā)芽提供了土壤，在于其包容性。學(xué)界雖對(duì)“文化至上主義”多有批評(píng)，[26]3-24但不能否認(rèn)是“文化至上”、兼收并蓄是中國(guó)文化傳統(tǒng)開(kāi)放包容精神的內(nèi)核，對(duì)馬克思主義也不例外。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契合，本質(zhì)而言是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在文化基因有契合之處，強(qiáng)化和鞏固具有相近意涵的基因。最后，二者相互成就，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！盵1]從而“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！睂?shí)現(xiàn)了文化基因的歷史性重塑。

（二）“中國(guó)道理—中國(guó)經(jīng)驗(yàn)—中國(guó)理論”：實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主

中華民族主體性基于文化自信，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確指出：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論?！盵1]在中華民族的文明史演進(jìn)中，先人們?cè)趥ゴ蟮臍v史實(shí)踐中累積了豐富的生活智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些智慧和經(jīng)驗(yàn)為后人提供了一整套道德倫理、行為規(guī)范和政治準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則和規(guī)范塑造了人們的精神世界，也決定了人們的行為偏好和政治道路的選擇。隨著馬克思主義的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化基因被重塑，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因此，“中國(guó)道理”的內(nèi)涵可概括為：“中華民族五千多年歷史演進(jìn)發(fā)展中形成的燦爛文明和中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐和七十多年執(zhí)政治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨‘從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造’”。[27]要用在中華民族演進(jìn)歷史中形成的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，而不是用當(dāng)代西方理論來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，抑或直接忽略中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，直接照搬西方理論。

而“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”即是知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程，“知識(shí)生產(chǎn)是在已有知識(shí)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成新知識(shí)的過(guò)程?！盵27]西方資方資本主義發(fā)展的過(guò)程，也是以西方社會(huì)發(fā)展為主要研究?jī)?nèi)容的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，西方學(xué)界形成的學(xué)科規(guī)范和話語(yǔ)體系，隨著西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，不斷向外擴(kuò)散，形成知識(shí)體系霸權(quán)。作為后發(fā)國(guó)家不僅在實(shí)踐上學(xué)習(xí)西方，在學(xué)術(shù)上也大量學(xué)習(xí)西方，“在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)吸收了大量的西方命題、概念、理論、范疇等，有些學(xué)者甚至亦步亦趨，完全對(duì)標(biāo)西方的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系，文化主體性無(wú)從談起，更為嚴(yán)重的是，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究范式已經(jīng)內(nèi)化在很多學(xué)者的研究中?！盵28]勢(shì)必造成“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性?！盵29]因此，要從根本上認(rèn)清問(wèn)題所在，搭建起從中國(guó)道理到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，再到中國(guó)理論的完整鏈條，推進(jìn)實(shí)踐的檢驗(yàn)與升華，將論文寫(xiě)在“中國(guó)大地上”，將學(xué)術(shù)研究深深植根于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以中國(guó)問(wèn)題為中心，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，建構(gòu)起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的自主知識(shí)體系，完善中華民族現(xiàn)代文明的理論載體，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的理論支撐。

（三）“中華民族—中華文化—中華文明”：回歸“從中國(guó)理解中國(guó)”

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族文化主體性建構(gòu)在文明層面的呈現(xiàn)。從中華民族到中華文化，再到中華文明彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從自覺(jué)到自信，再到自強(qiáng)的百年奮斗內(nèi)在機(jī)理。在新時(shí)代中華民族、中華文化和中華文明三者同時(shí)被強(qiáng)調(diào)，一方面從三個(gè)層面分別建立起完整的理論體系，另一方面則從橫向上三者相互呼應(yīng)，全面彰顯中華民族厚重的歷史縱深，及作為人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值。中華文明“五個(gè)突出特性”的凝練和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明使命的提出，是中華民族主體性在新時(shí)代全面彰顯的重要標(biāo)識(shí)，在經(jīng)歷“從世界理解中國(guó)”和“從中國(guó)理解世界”之后，重新回歸“從中國(guó)理解中國(guó)?！?/p>

民族敘事的現(xiàn)實(shí)需要不僅要全面呈現(xiàn)中華民族的歷史連續(xù)性，完成中華民族交往交流交融史、中華民族發(fā)展史的歷史書(shū)寫(xiě)；也要全面呈現(xiàn)中華文化的歷史連續(xù)性，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承革命文化，續(xù)寫(xiě)社會(huì)主義先進(jìn)文化；更要全面呈現(xiàn)中華文明的歷史連續(xù)性，在凝練中華文明突出特性的基礎(chǔ)上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在頂層設(shè)計(jì)層面完成中華民族向內(nèi)反思鏈條的完整搭建。

首先，中華民族作為民族實(shí)體是中華文化與中華文明的載體，從中華民族共同體的演進(jìn)過(guò)程分析，中華民族的歷史“就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵30]因此，以正確的中華民族歷史觀為指導(dǎo)，完成中華民族史、各民族交流交融史的歷史書(shū)寫(xiě)，形成與中華民族連續(xù)歷史發(fā)展相匹配的歷史敘事方式，“加快形成中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系、話語(yǔ)體系、理論體系，”[31]從歷史中獲得實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的不竭動(dòng)力。

其次，中華文化以中華民族為載體，因此，從縱向上講明中華文化的構(gòu)成，即中華文化集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為一體。“革命文化繼承與發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)作與發(fā)展提供了人民性與科學(xué)性的歷史基因，從古代中國(guó)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到近現(xiàn)代中國(guó)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命的歷史進(jìn)程中形成的革命文化，再到當(dāng)代中國(guó)致力于在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝歷程中建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，三者從歷時(shí)性角度構(gòu)成了中華文化的完整鏈條，以連續(xù)的文化符號(hào)共同書(shū)寫(xiě)中華文明的連續(xù)性，也為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。”[32]從橫向上講明各民族文化與中華文化的關(guān)系，中華文化是各民族文化的集大成，不是各民族文化的簡(jiǎn)單疊加，“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵33]

最后，中華文明即是中華民族和中華文化在文明層面的表達(dá)，中華民族古代文明與中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)成了中華文明，中國(guó)正努力建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài)。中華文明的突出特性在文明的積累中形成，“五個(gè)突出特性”成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基石，提出現(xiàn)代中華民族現(xiàn)代文明既是中華民族歷史發(fā)展的邏輯必然，也是對(duì)西方中心主義積極回應(yīng)，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出，“文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提，”[34]229同時(shí)中華民族現(xiàn)代文明不是封閉的，而是在開(kāi)放包容中實(shí)現(xiàn)超越，要加強(qiáng)文明之間積極對(duì)話和交流互鑒，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值。

總之，從中華民族到中華文化，再到中華文明，由內(nèi)而外、從本體到意識(shí)，形成“從中國(guó)理解中國(guó)”，從中國(guó)解釋中國(guó)的內(nèi)生性邏輯體系，也是以被動(dòng)進(jìn)而主動(dòng)，擺脫“他者”的歷史過(guò)程，不僅使自身文明傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且打破了西方中心主義，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

三、新時(shí)代對(duì)中華民族文化主體性在“做”層面的積極建構(gòu)

鞏固中華民族文化主體性不能僅僅停留在“想”的層面，還要在“做”層面下功夫，是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，深化對(duì)中華民族的理解，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，進(jìn)而激發(fā)對(duì)中華文明的深厚情感。與“中華民族—中華文化—中華文明”三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)，“做”的層面也從進(jìn)一步鞏固中華民族共同體、構(gòu)筑中華民族共有精神家園和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明三個(gè)層面展開(kāi)。

（一）調(diào)整歷史書(shū)寫(xiě)，進(jìn)一步鞏固中華民族共同體

中華民族作為實(shí)體是中華文化的載體，在歷史長(zhǎng)河中沉淀形成的中華民族共同文化心理和價(jià)值觀念等文化基因構(gòu)成了中華民族文化的內(nèi)核，也成為中華民族共同體得以形成和維系的精神紐帶。中華民族文化主體性生成于中華民族多元一體的歷史進(jìn)程，也必將在新時(shí)代民族交往交流交融中得到進(jìn)一步彰顯和全面建構(gòu)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，根據(jù)不同階段的歷史任務(wù)，調(diào)適階級(jí)敘事和民族敘事的關(guān)系，將自身塑造為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民與中華民族的先鋒隊(duì)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義政黨屬性和構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的自覺(jué)。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸實(shí)現(xiàn)由“階級(jí)”到“民族”話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)對(duì)外反帝與對(duì)內(nèi)民族平等的對(duì)接，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)確立是其全面文化自覺(jué)的開(kāi)端，“特別是基于民族主義歷史敘事基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思本身就是文化自覺(jué)的一部分，進(jìn)而成為新民主主義文化思想體系的組成部分?；趯?duì)這一問(wèn)題的深切體認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨又將‘民族性’置于新民主主義文化體系的首位?！盵35]新民主主義文化綱領(lǐng)的提出確定了中國(guó)共產(chǎn)黨文化體系的邊界和文化思考的半徑，中華民族的主體性得到進(jìn)一步彰顯。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造和改革開(kāi)放，完成了從階級(jí)敘事向民族敘事的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代以來(lái)“中華民族”再次被強(qiáng)調(diào)，民族敘事奠定了歷史書(shū)寫(xiě)的基調(diào)，中華民族共同體意識(shí)、中華民族共同體等議題紛紛涌現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)筑中華民族共有精神家園等議題也因其相關(guān)性并入到“中華民族”議題中來(lái)，對(duì)中華民族文化主體性全面建構(gòu)意義重大。

中華民族文化主體性的載體中華民族共同體的鞏固是基礎(chǔ)工程。民族敘事以連續(xù)性為基本特征，因此，調(diào)整歷史書(shū)寫(xiě)的第一步是樹(shù)立正確的中華民族歷史觀，習(xí)近平總書(shū)記在民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)上提出了中華民族歷史觀的核心內(nèi)涵，即“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的?！盵30]4-6以“四個(gè)共同”為指引，中國(guó)共產(chǎn)黨站在國(guó)家民族高度為整個(gè)中華民族著史立傳，部署撰寫(xiě)《中華民族史》《中華民族交往交流交融史》；持續(xù)推進(jìn)中華文明探源工程；撰寫(xiě)了《中華民族共同體概論》教材，探索形成“以馬克思主義民族觀為指引，站在中華民族共同體高度，超越中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的‘華夷’觀和清末以來(lái)維新派、革命黨、國(guó)民黨等資產(chǎn)階級(jí)政治力量狹隘的中華民族觀，揚(yáng)棄他們圍繞中國(guó)民族史、中華民族史所生產(chǎn)的帶有階級(jí)、時(shí)代局限性的知識(shí)，補(bǔ)充與更新一百多年來(lái)中國(guó)馬克思主義知識(shí)分子生產(chǎn)的中國(guó)民族史、中華民族史知識(shí)，對(duì)我國(guó)各民族在交融匯聚中形成多元一體中華民族并不斷鞏固發(fā)展的歷史過(guò)程作出全方位的系統(tǒng)闡釋?zhuān)纬梢粋€(gè)新的專(zhuān)門(mén)知識(shí)體系?！盵36]以民族敘事為基礎(chǔ)，在調(diào)整歷史書(shū)寫(xiě)、理順中華民族內(nèi)在族際關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出建構(gòu)中華民族共同體理論體系這一新的知識(shí)生產(chǎn)任務(wù)，加快形成中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系、話語(yǔ)體系和理論體系?？傊?，從歷史、理論等方面全面夯實(shí)中華民族共同體，闡明中華民族多元一體的形成過(guò)程，構(gòu)建各族人民對(duì)國(guó)家民族認(rèn)同的集體記憶，為中華民族文化主體性奠定堅(jiān)實(shí)的載體基礎(chǔ)。

（二）弘揚(yáng)中華文化，構(gòu)筑中華民族共有精神家園

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“興文化，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵37]194中華文化以中華民族為載體，呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三位一體的鮮明特征。中華民族共同體建設(shè)是國(guó)家建設(shè)與民族建設(shè)相交織[38]、國(guó)族建構(gòu)與人民建構(gòu)相并行[39]的建設(shè)過(guò)程。中華民族共有精神家園和中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體建設(shè)的精神層面，[40]中華民族共有精神家園框定了內(nèi)聚性精神的范圍，中華民族共同體意識(shí)是主線和方向。從這個(gè)意義上說(shuō)，全面建構(gòu)中華民族文化主體性，必須弘揚(yáng)中華文化，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，塑造文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園是鞏固中華民族文化主體性的文化基礎(chǔ)。作為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的建設(shè)目標(biāo)，“中華民族共有精神家園”在黨的十七大報(bào)告中首次提出，并將其與弘揚(yáng)中華文化相連接。真正成為熱詞是在進(jìn)入新時(shí)代“中華民族”再次被強(qiáng)調(diào)后，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，“中華民族”“共同”等詞匯為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了豐富的詞匯資源，使其成為重大的理論命題和實(shí)踐課題。

一是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。從文化傳承的視角看，傳統(tǒng)文化絕非封閉僵化的符號(hào)系統(tǒng)，而是一個(gè)不斷被闡釋和被重構(gòu)的生成過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中運(yùn)用多種形式，弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同。深入開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)基層活動(dòng)，例如在社區(qū)開(kāi)展傳統(tǒng)戲曲演出、非遺技藝展示，在鄉(xiāng)村舉辦傳統(tǒng)文化講座、民俗文化節(jié)等，通過(guò)這些活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，走進(jìn)群眾心中，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀、中華文明禮儀、中華傳統(tǒng)技藝教育等；在中央電視臺(tái)通過(guò)《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)國(guó)寶大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》《簡(jiǎn)牘探中華》等電視節(jié)目引導(dǎo)人民樹(shù)立自身文化的認(rèn)同，鞏固中華民族主體性；加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，通過(guò)確定法定假日的方式強(qiáng)化人們對(duì)這些節(jié)日的認(rèn)同意識(shí)，將傳統(tǒng)節(jié)日中“日用而不自知”的習(xí)俗加以賡續(xù)；近年來(lái)一些學(xué)者關(guān)注到黨和國(guó)家對(duì)于政治儀式和集體記憶的建構(gòu)，通過(guò)儀式紀(jì)念活動(dòng)，如建黨、建軍和建國(guó)紀(jì)念日、中國(guó)共產(chǎn)黨重要領(lǐng)導(dǎo)人的誕辰等，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同；[41][42][43]此外，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相悖，在增強(qiáng)對(duì)中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，如習(xí)近平總書(shū)記提及的藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》這“三大英雄史詩(shī)”[25]85以及少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供文化養(yǎng)分。同時(shí)，要看到全球化浪潮對(duì)民族文化認(rèn)同形成了強(qiáng)大沖擊，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨解構(gòu)危機(jī)，在現(xiàn)代性的沖擊下，如何在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間達(dá)成平衡，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)亟須破解的時(shí)代課題，這一場(chǎng)域張力對(duì)建構(gòu)中華文化主體性的制約，有待在未來(lái)繼續(xù)研究。

二是繼承革命文化，堅(jiān)守精神獨(dú)立性。革命文化是中華民族“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[44]3，是中國(guó)共產(chǎn)黨人培育創(chuàng)造的中華民族特有的文化形態(tài)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因和精神譜系的組成部分，是中華民族的血脈和靈魂，是中華民族文化主體性的重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)革命文化的創(chuàng)造性實(shí)踐，“與馬克思主義中國(guó)化緊密契合，推動(dòng)了中華民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。[45]“精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵25]習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要使革命文化成為激勵(lì)人民前進(jìn)的精神力量，紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神等革命時(shí)期形成的精神財(cái)富，是民族精神的集中體現(xiàn)，新時(shí)代同樣需要加以傳承發(fā)展，在守正創(chuàng)新中賦予其生機(jī)活力，保持中華民族的精神獨(dú)立性。將革命文化與時(shí)代精神相結(jié)合，用新時(shí)代的語(yǔ)言傳承革命精神，使其更加鮮活、生動(dòng)，激發(fā)共鳴，充分利用空間場(chǎng)所塑造集體記憶，利用革命博物館、紀(jì)念館、烈士陵園等加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育，強(qiáng)化中華文化中的紅色基因。

三是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是我國(guó)共同的思想道德基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)“成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則?！盵46]112新時(shí)代以來(lái)黨和國(guó)家在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之內(nèi)化為各族人民的精神追求，外化為各族人民的自覺(jué)行動(dòng)。其中最根本的內(nèi)容是愛(ài)國(guó)主義，“新中國(guó)的成立使中華民族與中華人民共和國(guó)融為一體，實(shí)現(xiàn)了政治力量與文化力量的結(jié)合，以國(guó)家政權(quán)為依托的中華民族成為國(guó)家民族，為國(guó)家認(rèn)同凝聚力量、為各民族提供精神歸屬”，愛(ài)國(guó)主義是中華民族文化主體性與現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的交匯點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，文藝創(chuàng)作要以愛(ài)國(guó)主義為主旋律，“引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！盵47]113要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)理想信念教育，堅(jiān)持以人民為中心，創(chuàng)作生產(chǎn)更多滿(mǎn)足人民精神文化需求的優(yōu)秀作品，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

（三）舊邦新命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

2018年5月28日，“中華民族探源工程”成果發(fā)布，成功書(shū)寫(xiě)各族人民不斷走向凝聚的文明圖譜，“中華文明的多元一體”這一歷史趨勢(shì)，孕育出各族人民共同文化積淀和心理認(rèn)同，構(gòu)筑了中華文明連續(xù)性的基礎(chǔ)。這一文明溯源工程，為“深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局”，[46]為新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了最深沉的文化自信?！爸腥A民族現(xiàn)代文明是繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的文明、是向內(nèi)反思與向外呈現(xiàn)相協(xié)調(diào)的文明、也是比較與超越相一致的文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明任務(wù)完成正是中華民族主體性‘飽和’狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)?！盵11]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，應(yīng)當(dāng)在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中創(chuàng)造基于中華民族主體性的全新文化形態(tài)，在“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”的知識(shí)生產(chǎn)中建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，以“兩個(gè)結(jié)合”為引領(lǐng)，以中華文化為基礎(chǔ)，以中國(guó)實(shí)踐為支撐，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化使命。

一是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。文化形態(tài)與民族主體性之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系，一個(gè)民族的文化形態(tài)是其主體性的外在表現(xiàn)，而民族主體性則深刻影響和塑造著文化形態(tài)的發(fā)展變遷。中華民族在五千年文明中，始終保持著對(duì)本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和自覺(jué)堅(jiān)守，正是在這種主體意識(shí)的引領(lǐng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，在同馬克思主義基本原理的結(jié)合中呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化成為區(qū)別于西方現(xiàn)代化、具有民族底蘊(yùn)和中國(guó)特色的新模式，超越了西方國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，為理解中華民族文化主體性提供了新視角。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”[1]從文化形態(tài)發(fā)展動(dòng)因的角度來(lái)看，中華民族主體性決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)自身文明特質(zhì)的賡續(xù)創(chuàng)新，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文明的影響力和感召力；從主體性與文化形態(tài)互動(dòng)的角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化必將推動(dòng)中華民族主體性進(jìn)一步彰顯，例如堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、走和平發(fā)展道路等，無(wú)不有別于西方以資本、霸權(quán)等為中心的文明形態(tài)，彰顯了中華民族主體性和自主性。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化也是重建現(xiàn)代性的論證與闡釋。石川禎浩曾指出近代放之世界而皆準(zhǔn)的“文明”概念，不過(guò)是“近代西方為認(rèn)識(shí)自身和使自身正當(dāng)化，從假想的亞洲社會(huì)狀況中找到對(duì)比性根據(jù)而動(dòng)員起來(lái)的工具之一”，[47]113因此建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，應(yīng)把握非西方現(xiàn)代性的參與及其主體性意義，在東西方文明競(jìng)爭(zhēng)對(duì)話中實(shí)現(xiàn)發(fā)展和超越，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。

二是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系。一般而言，“知識(shí)是人對(duì)自身及主客觀世界認(rèn)識(shí)結(jié)果的總和；知識(shí)體系是指基于一定的邏輯基礎(chǔ)、在特定的文化生態(tài)中形成、具有民族性或地域性的知識(shí)總和，并按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)后得到的知識(shí)系列?！盵48]從文化意義上說(shuō)，知識(shí)體系是一個(gè)民族的文化主體性得以傳承和延續(xù)的載體，中華民族文化主體性則是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的核心要義，二者相輔相成。中華文化蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值理念、思維方式和行為規(guī)范，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的精神家園和文化基因。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀、“以和為貴”的社會(huì)理想以及“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求，體現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷和道德倫理精神，同時(shí)中華文化崇尚實(shí)踐，講究經(jīng)世致用，注重知行合一等，也為中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建提供了重要思想資源和方法論基礎(chǔ)。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)知識(shí)界開(kāi)始了救亡圖存、振興中華的艱辛探索，知識(shí)體系在西學(xué)東漸中沖擊與重塑。例如嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張，力圖在中西文化融合中尋求民族復(fù)興之路。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热碎_(kāi)始系統(tǒng)引進(jìn)西方學(xué)術(shù)，開(kāi)啟了中國(guó)知識(shí)體系現(xiàn)代化的進(jìn)程。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗、陳獨(dú)秀等更是直接提出“科學(xué)”與“民主”的口號(hào)，試圖以徹底的反傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的全面變革。這些思想實(shí)踐雖然在一定程度上割裂了中國(guó)文化的延續(xù)性，知識(shí)轉(zhuǎn)型尚缺乏文化自覺(jué)，難以形成自主的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，但客觀上也推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在馬克思主義指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了一系列理論觀點(diǎn)，為中國(guó)化的馬克思主義奠定了基礎(chǔ)，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始建構(gòu)本土化的知識(shí)體系。新中國(guó)成立后，在馬克思主義指導(dǎo)下，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，構(gòu)建起以馬克思主義中國(guó)化理論成果為指導(dǎo)、與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系和學(xué)科體系。

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記明確提出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的理論命題，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供理論載體指明了方向，并指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！盵29]8百年來(lái)中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)西方先進(jìn)文明的借鑒以及對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展中不斷前進(jìn)的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來(lái)在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了辯證互動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色、彰顯中華民族文化主體性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自主知識(shí)體系，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵路徑。同時(shí)需要看到的是，長(zhǎng)期以來(lái)，西方中心主義思潮在全球范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，其背后所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系使得非西方文化在知識(shí)生產(chǎn)中往往處于從屬地位，這種不平等的話語(yǔ)秩序嚴(yán)重干擾了中華民族文化主體性的建構(gòu)。因此，如何在全球文化交流中彰顯中華文明的獨(dú)特性，避免學(xué)科話語(yǔ)體系單向度的西化；如何在數(shù)字化信息時(shí)代堅(jiān)守馬克思主義根本指導(dǎo)，抵御各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕；如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷拓展認(rèn)識(shí)論場(chǎng)域等，都是未來(lái)需要深入研究的重大課題。令人欣喜的是，我們已經(jīng)看到在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域自主知識(shí)體系的探索正在積極推進(jìn)，學(xué)科關(guān)系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的主體性和原創(chuàng)性逐漸彰顯，例如大歷史觀、全過(guò)程人民民主、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等理論觀點(diǎn)和視野，中華民族共同體學(xué)、中共黨史黨建學(xué)等新的學(xué)科設(shè)置和論證等，以知識(shí)創(chuàng)新的成果為中華文明和人類(lèi)文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

四、新時(shí)代中華民族文化主體性在“說(shuō)”層面的積極建構(gòu)

“集體自尊指一個(gè)集團(tuán)對(duì)自我有良好感覺(jué)的需要，對(duì)尊嚴(yán)和地位的需求?！盵12]230-231建構(gòu)中華民族主體性，需要維護(hù)中華民族集體尊嚴(yán)，樹(shù)立積極正面自我形象，中華民族文化主體性的彰顯同樣需要中華文化和中華文明的自我書(shū)寫(xiě)和主動(dòng)傳播。話語(yǔ)敘事體系作為一種文化表達(dá)方式，在國(guó)內(nèi)動(dòng)員和國(guó)際傳播中發(fā)揮著重要的作用。話語(yǔ)不僅指語(yǔ)言形式，還包括多模態(tài)符號(hào)資源，如視覺(jué)圖像、聲音、動(dòng)作等非語(yǔ)言符號(hào)。從敘事學(xué)視角看，其誕生于20世紀(jì)60年代，主要起源于法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，以故事話語(yǔ)和形象構(gòu)建為研究對(duì)象，其演進(jìn)路徑經(jīng)歷了經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)。[49]4經(jīng)典敘事學(xué)秉承文本分析的傳統(tǒng)方法，后經(jīng)典敘事學(xué)則關(guān)注歷史文化語(yǔ)境和動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，敘事者與聽(tīng)眾在互動(dòng)中共同建構(gòu)意義。敘事被廣泛用于跨學(xué)科研究，逐漸衍生出歷史敘事、新聞敘事、影視敘事等敘事學(xué)分支學(xué)科。[50]6-11黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系?！盵19]45-46從中華民族文化主體性的高度審視中國(guó)話語(yǔ)敘事體系的建構(gòu)，事關(guān)文化自覺(jué)、自信與自強(qiáng)，如何立足本土語(yǔ)境和實(shí)踐土壤，貫通古今、融通中外，兼具民族特質(zhì)與時(shí)代精神，是新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)敘事體系建構(gòu)的核心議題。因此，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空對(duì)話中探尋文脈、把握規(guī)律，從區(qū)域與全球的比較視野中體認(rèn)自我、言說(shuō)天下，不斷增強(qiáng)中華文化的感召力與凝聚力。由此觀之，中國(guó)話語(yǔ)敘事體系的建構(gòu)可從三個(gè)層面加以展望。

（一）中華民族文化主體性的本土敘事表達(dá)

從“本”之維度，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足于本土不同地域、民族的歷史文化，通過(guò)深入挖掘、梳理、提煉，使之形成互通共鳴的中華文化話語(yǔ)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下達(dá)成價(jià)值共識(shí)，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和話語(yǔ)體系。馬克思主義理論中國(guó)化三次理論飛躍是中華民族主體性和文化主體性持續(xù)推進(jìn)的過(guò)程，“由于堅(jiān)守著民族主體性原則，我們對(duì)馬克思主義的‘義理之格’，從來(lái)都是站在自己的立場(chǎng)上而不是他者的立場(chǎng)上展開(kāi)的……那么它的意義就不僅存在于理論自身的原始面貌，而且存在于選擇主體對(duì)它的重新闡釋過(guò)程中”。[51]61一是從地域上看，跨越廣袤疆域的中華文明歷來(lái)以多元一體為基本特征，地域間的話語(yǔ)互動(dòng)與交融是其生生不息的文化動(dòng)力。不同區(qū)域在悠久歷史中形成了各具特色的地方話語(yǔ)，蘊(yùn)藏著豐富多彩的敘事傳統(tǒng)，既折射出地緣差異，又交織成中華文化共同體意識(shí)。二是從中華民族內(nèi)在的民族關(guān)系上看，少數(shù)民族話語(yǔ)與主流敘事的互鑒對(duì)話，彰顯出中華民族多元一體的文化圖景。作為具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代中國(guó)，地域話語(yǔ)和民族敘事為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)敘事體系提供了源泉，是中華文明賡續(xù)傳承的根基，也是解決現(xiàn)代性問(wèn)題的重要契機(jī)。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步激活不同地域和民族文化傳統(tǒng)的基因，促進(jìn)中華文化資源的多元整合和交流，以開(kāi)放包容的文化主體性，在推動(dòng)不同話語(yǔ)交流對(duì)話、互鑒融通中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同構(gòu)建，從而匯聚起中華民族的精神力量。三是從現(xiàn)代性上看，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系“賡續(xù)由馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的批判資本主義現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，超越依附—世界體系論等20世紀(jì)左翼理論，進(jìn)而提出足以彰顯21世紀(jì)社會(huì)主義生命力的全新話語(yǔ)”，[52]“第二個(gè)結(jié)合”激活了中華民族文化主體性和現(xiàn)代化話語(yǔ)的本土敘事表達(dá)，“‘結(jié)合’造就的新的文化生命體遵循文明發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，‘結(jié)合’形成的新文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……它打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，解構(gòu)了西方中心主義的話語(yǔ)體系，彰顯了我國(guó)在現(xiàn)代化問(wèn)題上的獨(dú)立性、自主性，鞏固了文化主體性?！盵53]

（二）中華民族文化主體性的內(nèi)外敘事互動(dòng)

從“外”之維度，促進(jìn)不同文明間的互學(xué)互鑒、和而不同，以海納百川的文化胸襟吸收人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。李楠明指出，在民族主體性的現(xiàn)代規(guī)定中，除了地緣和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來(lái)的傳統(tǒng)和習(xí)俗外，更主要的是該民族的歷史和在歷史中生成的文化，“文化的意義不僅在于以自身的形式延伸了民族的歷史血脈，而且更在于它用文化的觸角與其他民族相接觸。恰恰是在這種接觸中，形成了民族具有時(shí)代意義的自我反思和自我意識(shí)”。[9]150從這個(gè)意義上審視，中華民族文化主體性的建構(gòu)，需要在主體意識(shí)與他者參照中尋求平衡堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收外來(lái)文化?！敖⒃谌祟?lèi)共享價(jià)值理念之上的文明對(duì)話從主體普遍交往的基本范疇出發(fā)，以話語(yǔ)生產(chǎn)的主動(dòng)構(gòu)建推動(dòng)文化交往互動(dòng)與文明交流互鑒”，[54]在全球化的語(yǔ)境下，中國(guó)話語(yǔ)敘事正在經(jīng)歷跨文化的碰撞、交流與對(duì)話。面對(duì)多元文化主體間的差異與張力，中國(guó)需要在國(guó)際舞臺(tái)上積極建構(gòu)具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)智慧的話語(yǔ)敘事體系，從而增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)?？缥幕瘮⑹禄?dòng)的過(guò)程，不僅是一種文化輸出，更是在開(kāi)放、包容的基礎(chǔ)上尋求對(duì)話、理解與共識(shí)的過(guò)程，推動(dòng)中外文化交流互鑒，落實(shí)全球文明倡議，促進(jìn)不同文明間的對(duì)話。例如，通過(guò)舉辦高層次的國(guó)際論壇、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，搭建中外文化交流的平臺(tái)，增進(jìn)相互理解和認(rèn)同；支持中外智庫(kù)、高校、媒體等機(jī)構(gòu)開(kāi)展合作研究、聯(lián)合出版等，提升中國(guó)話語(yǔ)敘事的兼容性。

（三）中華民族文化主體性的主流話語(yǔ)傳播

從“術(shù)”之維度，在策略上利用多樣化話語(yǔ)媒介方式，在國(guó)內(nèi)牢牢把握主流話語(yǔ)陣地，形塑文化認(rèn)同；在國(guó)際舞臺(tái)上積極講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，以兼容并蓄的話語(yǔ)方式闡釋中華文化的當(dāng)代價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)從“走出去”到“走進(jìn)去”的跨越。早在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就注重運(yùn)用報(bào)紙報(bào)刊、革命戲劇和歌謠等媒介在潛移默化中對(duì)民眾進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，特別是在全面抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族觀和中華民族共同體意識(shí)全面走向成熟，媒介對(duì)動(dòng)員民眾支持、參與抗戰(zhàn)和社會(huì)革命發(fā)揮了積極作用。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)力、生活方式和思維模式等方面正經(jīng)歷著前所未有的變革，媒介的不斷進(jìn)步和發(fā)展，為新時(shí)代構(gòu)建國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了技術(shù)支撐。媒介技術(shù)與話語(yǔ)敘事體系的融合，不僅影響著敘事形式和方式，也對(duì)話語(yǔ)的傳播和接受產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這一背景下，話語(yǔ)敘事體系的構(gòu)建不再局限于傳統(tǒng)的文字、口頭表達(dá)，而是能夠通過(guò)圖片、音頻、視頻等多種形式呈現(xiàn)，使得敘事更加生動(dòng)、豐富；媒介技術(shù)的融入使得中國(guó)話語(yǔ)敘事體系的傳播范圍得以擴(kuò)大，不同形式的敘事可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等渠道傳播，實(shí)現(xiàn)跨地域、跨群體的傳播和接受，這種跨界傳播的方式不僅使得話語(yǔ)敘事更具包容性和開(kāi)放性，也為講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音提供了更廣闊的發(fā)展空間。但需要強(qiáng)調(diào)的是，話語(yǔ)不僅是語(yǔ)言符號(hào)的組合，更蘊(yùn)含著權(quán)力關(guān)系的博弈。[55]話語(yǔ)敘事作為一種意識(shí)形態(tài)手段，常服務(wù)于“特定組織、特定機(jī)構(gòu)范圍內(nèi)的霸權(quán)、某個(gè)社會(huì)層面上的霸權(quán)”，[56]7當(dāng)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)仍為西方所掌握，在中西文化交流中，“西方文明中心論”“西方文化優(yōu)越論”等話語(yǔ)仍然甚囂塵上。這就需要研究不同國(guó)家、地區(qū)、民族的話語(yǔ)受眾特點(diǎn)，“找到容易引發(fā)共鳴的文化交匯點(diǎn)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在講好中國(guó)故事中以情動(dòng)人、以文化人的作用”，[57]用自身的文明價(jià)值觀解構(gòu)西方價(jià)值觀，變?cè)捳Z(yǔ)被動(dòng)解釋為主動(dòng)輸出，講清楚何為“中華”、何以“中國(guó)”，“著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力”。[58]因此，落腳點(diǎn)由“我者”視角向“他者”視角轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)到敘事是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，要充分考慮不同文化背景受眾的接受需求。例如運(yùn)用新媒體技術(shù)手段，開(kāi)發(fā)融合多種表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品，提升中國(guó)文化內(nèi)容的吸引力和感染力；利用數(shù)字技術(shù)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓國(guó)粹藝術(shù)“活起來(lái)”“火起來(lái)”。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音方面已經(jīng)作了大量的工作，如創(chuàng)作了《行進(jìn)中的中國(guó)》《國(guó)家公園》《航拍中國(guó)》等一系列優(yōu)秀紀(jì)錄片，創(chuàng)新表達(dá)中國(guó)話語(yǔ)，向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)；“道中華”是國(guó)家民委順應(yīng)世界百年變局、聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線創(chuàng)新建設(shè)的國(guó)際傳播品牌，設(shè)置了文化符號(hào)、民族交融、文學(xué)藝術(shù)、考古實(shí)證、文明互鑒等五大板塊，積極打造中華民族對(duì)外宣傳的新名片。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳闡釋?zhuān)瑤椭鈬?guó)民眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨真正為中國(guó)人民謀幸福而奮斗，了解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好?！盵58]都是積極加強(qiáng)對(duì)外宣傳的重要信號(hào)。相關(guān)部門(mén)也鼓勵(lì)海外中國(guó)文化中心等機(jī)構(gòu)因地制宜開(kāi)展文化交流活動(dòng)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中華文化的認(rèn)同感等。

五、結(jié)語(yǔ)

近代以來(lái)，中華民族站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的歷史過(guò)程，也是中華民族文化主體性的建構(gòu)過(guò)程。前者多關(guān)注的是硬實(shí)力和外在，后者多關(guān)注軟實(shí)力和內(nèi)在。中華民族實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中遭遇到各種艱難險(xiǎn)阻，其根本原因在于沒(méi)有保持內(nèi)外協(xié)調(diào)性和一致性，中華文明處于被遮蔽的狀態(tài)。這一歷史進(jìn)程昭示我們，要跟隨歷史主題的變化不斷對(duì)民族特征進(jìn)行再定義，對(duì)自身文化和文明進(jìn)行再定義，避免因?yàn)槲幕A(chǔ)的薄弱和狹隘造成文化基因的匱乏。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于現(xiàn)代政黨的文化自覺(jué)性。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中華民族歷史是“去依附”的歷史，既是擺脫經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)依附的歷史，也是擺脫心理、思想文化依附的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中不斷彰顯主體性意識(shí)，推動(dòng)著中華民族不斷繼承和反思自身歷史文化傳統(tǒng)，吸收外來(lái)文明有益成果，實(shí)現(xiàn)外在和內(nèi)在的雙重自覺(jué)。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族進(jìn)入全面擺脫依附的歷史新時(shí)期，進(jìn)入到全面建構(gòu)中華民族主體性的新階段?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出標(biāo)志著中華民族的文化基因?qū)崿F(xiàn)了歷史性重塑，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)性達(dá)到了新高度，也孕育著新的文明形態(tài)。建構(gòu)中華民族文化主體性，需要以習(xí)近平文化思想為根本理論指導(dǎo)，在發(fā)展中華文明連續(xù)性基礎(chǔ)上，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的舊邦新命，全面彰顯民族性自覺(jué)與世界性觀照，從而創(chuàng)造新的文化生命體。

注釋?zhuān)?/p>

①三個(gè)方面組合后分為八種情況，分別為：沒(méi)想沒(méi)說(shuō)沒(méi)做、沒(méi)想沒(méi)說(shuō)做、沒(méi)想說(shuō)沒(méi)做、沒(méi)想說(shuō)做、想說(shuō)做、想沒(méi)說(shuō)沒(méi)做、想說(shuō)沒(méi)做、想沒(méi)說(shuō)做，進(jìn)行歸納概論并結(jié)合實(shí)際，一般只有想說(shuō)做、想沒(méi)說(shuō)做兩種情況。實(shí)際上，“想”“說(shuō)”和“做”很難分開(kāi)，分析需要，將三者分開(kāi)來(lái)討論。

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收稿日期：2024-05-16 責(zé)任編輯：王 玨