《西游記》漁樵攀話(huà)探析

摘要：吳承恩在《西游記》第九回漁樵攀話(huà)一節(jié)中借漁翁和樵夫之口，表達(dá)了自己的隱逸情懷和不愿與世俗同流合污的態(tài)度，隱隱透露出其內(nèi)心的不平。這一情節(jié)與書(shū)中其他內(nèi)容前后照應(yīng)，既展現(xiàn)了作者的隱逸之志，又表達(dá)了他對(duì)明朝社會(huì)的失望和批判。從敘事功能上看，漁樵攀話(huà)一節(jié)還推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)詩(shī)詞入小說(shuō)的方式增強(qiáng)了小說(shuō)的抒情性和審美性。

關(guān)鍵詞：《西游記》;漁樵攀話(huà);隱逸情懷;敘事功能

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2024）04-0070-（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.04.012

吳承恩在《西游記》第九回“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”^［1］開(kāi)頭設(shè)計(jì)了漁樵攀話(huà)一節(jié)，而這一情節(jié)最早在《永樂(lè)大典》一萬(wàn)三千一百三十九卷“送”字韻“夢(mèng)”字條的“魏征夢(mèng)斬涇河龍”中有記載，只有短短一百多字。

長(zhǎng)安城西南上，有一條河，喚作涇河。貞觀十三年，河邊有兩個(gè)漁翁，一個(gè)喚張稍，一個(gè)喚李定。張稍與李定道：“長(zhǎng)安西門(mén)里，有個(gè)卦鋪，喚神言山人。我每日與那先生鯉魚(yú)一尾，他便指教下方位，依隨著百下百著?！崩疃ㄔ唬骸拔襾?lái)日也問(wèn)先生則個(gè)?！?/p>

原本一百多字的內(nèi)容卻被吳承恩擴(kuò)充為兩千多字，不愧于鄭振鐸對(duì)其的評(píng)價(jià)：“神駿豐腴，逸趣橫生，幾乎另成了一部新作?！?sup>［^2］吳承恩將原本的兩個(gè)漁翁改為了一漁一樵，并且巧妙地加入了他們?cè)诤舆吘汀吧角唷迸c“水秀”展開(kāi)的精彩辯論。這一改編，不僅繼承了原來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的敘事功能，增添的14首詩(shī)詞還增強(qiáng)了小說(shuō)的抒情性和審美性。同時(shí)，漁樵攀話(huà)這一情節(jié)還表達(dá)了作者的思想情感，具有深刻的思想意義。

一、漁樵角色形象分析

張稍和李定一位漁翁，一位樵夫，但他們的身份并不是普通百姓，而是不登科的進(jìn)士，能識(shí)字的山人。他們唱和的這些詩(shī)詞展現(xiàn)了其不與世俗同流合污，甘于隱逸于江湖山林之中的超然物外的隱逸情懷，在某種程度上也是吳承恩自己隱逸情懷的表達(dá)。漁翁和樵夫不僅承擔(dān)著隱逸者的身份，還具有一定的敘事功能，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展具有推動(dòng)作用，而這種詩(shī)詞入小說(shuō)的方式還能增強(qiáng)讀者的美感體驗(yàn)，加強(qiáng)小說(shuō)的抒情性

（一）漁樵皆為隱逸者

“漁樵，是隱逸文學(xué)中常見(jiàn)的藝術(shù)形象，也是凝聚著作家審美理想和人生體驗(yàn)的一個(gè)象征意象?！?sup>［^3］最早將漁翁形象寫(xiě)入文學(xué)作品并賦予意義的是《莊子·雜篇·漁父》和《楚辭·漁父》。《莊子·雜篇·漁父》中描繪了一個(gè)“法天貴真”“不拘于俗”的隱者形象，《楚辭·漁父》中的漁父也是一個(gè)獨(dú)立于世外的隱士。這種傳統(tǒng)也被后世的詩(shī)人所繼承?！拔魅竭叞橈w，散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚(yú)肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！?sup>［^4］蘇軾這首詞作于其自黃州赴汝州上任途中，此時(shí)的蘇軾在經(jīng)歷了烏臺(tái)詩(shī)案后，他的思想更加成熟，也更灑脫和豁達(dá)。詞中的漁夫也正是一個(gè)隨性灑脫的隱士形象。再如趙孟頫《漁父詞》“渺渺煙波一葉舟，西風(fēng)落木五湖秋。盟鷗鷺，傲王侯，管甚鱸魚(yú)不上鉤”^［5］，以及唐代張志和《漁父》“八月九月蘆花飛，南溪老人重釣歸。秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對(duì)斜暉。翻嫌四皓曾多事，出為儲(chǔ)皇定是非”^［6］等等，可見(jiàn)漁父作為隱士的形象由來(lái)已久。

樵夫的形象最早見(jiàn)于西漢時(shí)期的朱買(mǎi)臣，不過(guò)此時(shí)他還不具有隱逸的意義。直到南朝梁任昉《述異記》中“爛柯人”王質(zhì)的出現(xiàn)，樵夫與神仙世界建立了聯(lián)系，內(nèi)化了對(duì)世事的洞察和自在逍遙的精神，將飄逸瀟灑與自然融合為本性，并以樸實(shí)外表和伐木勞作展現(xiàn)樵夫隱逸、高明的一面^［7］。其后，周巽的“春山漠漠淡煙橫。陰壑丁丁伐木聲。啼鳥(niǎo)靜，落花輕。看棋松下暮云生”^［8］，朱景素的“白云堆里撿青槐，慣入深林鳥(niǎo)不猜。無(wú)意帶將花數(shù)朵，竟挑蝴蝶下山來(lái)”^［9］，這些詩(shī)詞中描寫(xiě)的樵夫超然物外，不為世俗名利所困。

在中國(guó)古典文學(xué)中，“漁”與“樵”這兩個(gè)形象富含象征意義——它們代表著隱逸者的形象。而漁樵攀話(huà)這種藝術(shù)模式也在中國(guó)古典文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，比如宋代張昪的《離亭燕》中的“多少六朝興廢事，盡付漁樵閑話(huà)”^［10］，白樸將其化用為“千古是非心，一夕漁樵話(huà)”^［11］，千古歷史更替，興亡衰變，到頭來(lái)不過(guò)在樵子漁夫的嬉笑怒罵之間。元散曲中存在大量漁樵攀話(huà)模式，比如胡祇遹的“林泉下偶然相遇，是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫。他兩個(gè)笑加加的談今論古”^［12］，又如陳草庵的“勸漁家，共樵家。從今莫講賢愚話(huà)，得道多助失道寡。賢，也在他；愚，也在他”^［13］，再如喬吉的“樵夫問(wèn)訊，溪友留連。笑談便是編修院，誰(shuí)貴誰(shuí)賢”^［14］，漁夫樵子在這里談?wù)摎v史的滄桑變化、人間的是非爭(zhēng)論、富貴功名與隱居生活孰貴孰賢，這也正是吳承恩想要討論的內(nèi)容。他將原本的兩個(gè)漁夫形象轉(zhuǎn)變?yōu)殚苑蚺c漁夫的組合，正是借此表達(dá)他對(duì)世間功名利祿的不屑一顧，寧愿選擇粗茶淡飯的隱逸生活，彰顯其高尚的情操。

（二）漁樵角色的敘事功能

張稍和李定兩位隱者在第九回中承擔(dān)著重要的敘事功能。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，構(gòu)成了《西游記》西天取經(jīng)故事的緣起；二是延續(xù)了以詩(shī)詞入小說(shuō)的傳統(tǒng)方式，增強(qiáng)了小說(shuō)的抒情性，提升讀者審美體驗(yàn)。

《西游記》整體故事分為三個(gè)部分：孫悟空大鬧天宮，取經(jīng)緣起與西天取經(jīng)。西天取經(jīng)無(wú)疑是主體部分。而取經(jīng)最根本的動(dòng)力是如來(lái)造經(jīng)普度天下眾生，即有經(jīng)可取。如來(lái)觀天下眾生，其他三大洲“敬天禮地，心爽氣平”“雖好殺生，只因糊口”“不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈”，唯有南贍部洲是“貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)”的“口舌兇場(chǎng)，是非惡?！?。南贍部洲罪孽最重，需三藏真經(jīng)的度化，需要尋一個(gè)取經(jīng)之人，求取真經(jīng)，勸化眾生。若只是尋一普通取經(jīng)人，不將其取經(jīng)行徑與唐王相聯(lián)系，也不將其與唐朝的國(guó)運(yùn)掛鉤，那么此故事就會(huì)變成一個(gè)純粹的佛教故事。因此，吳承恩安排了唐太宗地府還魂一回，把唐僧的取經(jīng)行為與忠于國(guó)家、忠于君主相聯(lián)系，使得整個(gè)故事染上了儒家教化的色彩。而又正是這兩位高深的隱者在長(zhǎng)安城外的談話(huà)被涇河水府的夜叉聽(tīng)去，產(chǎn)生了蝴蝶效應(yīng)，引發(fā)了后面一連串的事情，環(huán)環(huán)相扣，整個(gè)故事以一個(gè)合理的方式順利向前發(fā)展。

其次，兩位隱者的談話(huà)大部分篇幅是詩(shī)歌唱和，而這種在小說(shuō)中摻入詩(shī)歌、韻文的手法在中國(guó)古代小說(shuō)中并不少見(jiàn)，尤其在明清小說(shuō)中，更是普遍存在這種在小說(shuō)中摻入詩(shī)詞的現(xiàn)象。吳承恩顯然也繼承了這種以詩(shī)詞入小說(shuō)的傳統(tǒng)方式?！爸弁＞G水煙波內(nèi)，家住深山曠野中?！薄按旱綈?ài)觀楊柳綠，時(shí)融喜看荻蘆青。夏天避暑修新竹，六月乘涼摘嫩菱?！?sup>［^15］這些詩(shī)詞不僅勾勒了一幅山清水秀、風(fēng)景秀麗、生活閑適的畫(huà)面，給讀者以美感體驗(yàn)。同時(shí)，通過(guò)這些詩(shī)詞，抒發(fā)了作者對(duì)隱居生活的向往之情，也進(jìn)一步增強(qiáng)了小說(shuō)的抒情性。

張稍和李定，一漁一樵，在這一情節(jié)中，他們承擔(dān)著隱逸者的身份，是作者隱逸情懷的顯露。但細(xì)細(xì)思索，吳承恩是真的喜愛(ài)隱居生活嗎？是真的想要隱居嗎？正如馮文樓先生所言：“‘他’雖然嘴皮子上大講‘逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過(guò)’‘不管人間興與敗’‘隨心盡意自安排’，但內(nèi)心的不平和對(duì)人間的熱戀，仍從‘潛蹤避世妝癡蠢，隱姓埋名作啞聾’中隱隱透出?！?sup>［^16］吳承恩選擇隱居并非完全出于自愿，實(shí)則是一種無(wú)奈之舉。因此，漁樵攀話(huà)有了更為深刻的意義。

二、漁樵攀話(huà)的隱喻意義

漁樵攀話(huà)這一情節(jié)絕不只是張稍和李定關(guān)于“山青”還是“水秀”的辯論那么簡(jiǎn)單，其背后蘊(yùn)含著深刻的隱喻意義。

在這一回目中，作者一開(kāi)篇就盛贊大唐長(zhǎng)安的繁華景象，有“三川花似錦，八水繞城流”的自然風(fēng)景，城中更有“三十六條花柳巷，七十二座管弦樓”，一片熱鬧繁華的圖景，作者稱(chēng)贊長(zhǎng)安是“華夷圖上看，天下最為頭”。而在這樣一座繁華鼎盛的城市外的兩位隱者，他們并不熱衷于這種繁華和熱鬧，而是更喜愛(ài)“仙鄉(xiāng)云水”與“草舍茅庵”。這與長(zhǎng)安城里追名逐利的人形成了鮮明對(duì)比。張稍和李定在唱和的14首詩(shī)詞中，反復(fù)提及“榮辱”“富貴”“興敗”“紫綬衣”“羅衣”“口舌”“是非”“名利”“干戈”等詞語(yǔ)。在這表面的熱鬧與繁榮背后，實(shí)際上潛藏著多少黑暗與腐敗。這些詩(shī)詞暗含了對(duì)那些熱衷于追求世俗功名利祿者的諷刺，也是對(duì)明代黑暗社會(huì)的批判。

學(xué)界對(duì)于吳承恩的生卒年雖不十分確定，但大致推測(cè)其生活于明朝的中后期。而明朝中后期的帝王大多昏庸無(wú)能、不理政務(wù)，常出現(xiàn)怠政、懶政的現(xiàn)象。比如明世宗耽于聲色，崇信方術(shù)、道教；明穆宗雖實(shí)施了一系列的新政策，但長(zhǎng)期縱情享樂(lè)；而明神宗則是明朝朝政荒廢時(shí)間最長(zhǎng)、荒廢程度最嚴(yán)重的皇帝。從萬(wàn)歷十五年起，明神宗深居內(nèi)宮，不參加郊祀，不接見(jiàn)任何大臣，不批閱奏折。朝政日趨腐化，黨爭(zhēng)愈演愈烈，黨爭(zhēng)逐漸成為明朝后期政治生活的核心。明代中期之后，由于內(nèi)閣力量的日益壯大，宦官受到排擠，首輔權(quán)力逐漸集中。為了爭(zhēng)奪首輔之位，內(nèi)閣大臣們拉幫結(jié)派，明爭(zhēng)暗斗。明末吳應(yīng)箕云：“故自張鳳磐（名四維）以前，溯而上之，如張?zhí)溃诱?，高中元（名拱），徐存?jì)（名階），嚴(yán)介溪（名嵩），夏桂洲（名言），其權(quán)專(zhuān)，其黨同伐異，顯行于好惡之間，而人莫之敢議。”^［17］

吳承恩就生活在這樣一個(gè)時(shí)代，他目睹了官場(chǎng)的腐敗和黑暗，社會(huì)的動(dòng)蕩與不安，加之個(gè)人仕途的坎坷，這些經(jīng)歷使他對(duì)這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了深深的失望。因此，他在第九回中采用漁樵攀話(huà)這一藝術(shù)表達(dá)模式，不僅是借此表達(dá)他的隱逸情懷，更是想要宣泄自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。張稍一曲《蝶戀花》詞中云“無(wú)榮無(wú)辱無(wú)煩惱”，榮華富貴的另一端卻連著煩惱，因此他寧愿無(wú)榮也無(wú)辱。但吳承恩并非不想要進(jìn)士及第、金榜題名的榮耀，他共參加了三次科舉考試，但無(wú)一例外，皆名落孫山。他與李定、張稍一樣，都是不登科的進(jìn)士，仕途的失意使他更深刻地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)政治的黑暗，他無(wú)法憑借自己的才華獲得機(jī)會(huì)以實(shí)現(xiàn)自己兼濟(jì)天下的理想。一身才華無(wú)處施展使他郁悶，可坐在朝堂之上的人無(wú)才無(wú)德，不關(guān)心天下社稷、黎民百姓，而是追逐名利，借著自己的權(quán)力攬權(quán)、攬財(cái)。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更讓他憤懣。他寫(xiě)“綠蓑青笠隨時(shí)著，勝掛朝中紫綬衣”，寫(xiě)“草履麻絳粗布被，心寬強(qiáng)似著羅衣”，寫(xiě)“隨心盡意自安排，朝臣寒待漏，曾似我寬懷”^［18］，既是他對(duì)世俗功名的失望，也是他對(duì)那個(gè)官場(chǎng)腐敗、人人只知追名逐利的社會(huì)的嘲諷和批判。

吳承恩所處的時(shí)代，正是明朝逐漸走向衰落的時(shí)期。君主昏庸，佞臣當(dāng)?shù)?，這樣的時(shí)代背景似乎注定了許多才華橫溢之士將被埋沒(méi)，而吳承恩正是其中之一。他痛恨那些追名逐利之人，卻又無(wú)力改變現(xiàn)狀。因此，他只能在書(shū)中宣泄自己的憤懣和無(wú)奈，借張稍、李定兩人之口對(duì)此進(jìn)行諷刺和批判。

三、漁樵攀話(huà)與前后文相互照應(yīng)

有學(xué)者提出：“一部《西游記》從頭到尾都未離此主題：像隱士一樣，淡泊明志，恬靜怡性，超三界，出五行，視富貴如浮云，看名利如糞土?！?sup>［^19］即第九回漁樵攀話(huà)中所表現(xiàn)的隱逸思想并不是單獨(dú)存在的。一方面，他借張稍和李定之口表達(dá)自己的隱逸情懷；另一方面，在這種對(duì)隱逸生活的美好描寫(xiě)和極度向往中隱含的是作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)的不滿(mǎn)。縱觀整部作品，吳承恩的這種思想并非偶然出現(xiàn)，而是貫穿始終，從書(shū)的開(kāi)頭到結(jié)尾，他都在或明或暗地表達(dá)這一觀點(diǎn)。因此，在漁樵攀話(huà)中所展現(xiàn)的思想，并非孤立存在，而是與前后文內(nèi)容相互呼應(yīng)的。

（一）隱逸情懷的其他例證

漁翁和樵夫是《西游記》中的兩個(gè)重要角色。漁翁在整本書(shū)中出現(xiàn)了三次，樵夫在書(shū)中出現(xiàn)了五次。漁翁除出現(xiàn)在第九回漁樵攀話(huà)中，還出現(xiàn)在附錄“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇保本”和第十五回“蛇盤(pán)山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁”中。在十五回中，一位漁翁將唐僧渡過(guò)鷹愁澗，當(dāng)唐僧取出錢(qián)鈔送于漁翁時(shí)，他卻聲稱(chēng)“不要錢(qián)”，并轉(zhuǎn)身“向中流渺渺茫茫而去”。 雖然只用了寥寥數(shù)語(yǔ)，卻形象地勾勒出一個(gè)淡泊名利的隱者形象。

樵夫在書(shū)中出現(xiàn)的次數(shù)更多，如三十二回中，就有一位樵夫。吳承恩這樣描述：“頭戴一頂老藍(lán)氈笠，身穿一領(lǐng)毛皂衲衣。老藍(lán)氈笠，遮煙蓋日果稀奇；毛皂衲衣，樂(lè)以忘憂(yōu)真罕見(jiàn)。手持鋼斧快磨明，刀伐干柴收束緊。擔(dān)頭春色，幽然四序融融；身外閑情，常是三星澹澹。到老只于隨分過(guò)，有何榮辱暫關(guān)山？”^［20］從“毛皂衲衣”的簡(jiǎn)樸服飾到“身外閑情”的悠閑姿態(tài)，都是隱士典型的形象。五十九回中，孫悟空前往芭蕉洞借芭蕉扇所遇的樵夫更是談吐非凡，一句“大丈夫見(jiàn)貌辨色，只求以扇為名，莫認(rèn)往時(shí)之溲話(huà)，管情借得”^［21］，為苦惱的大圣指點(diǎn)了迷津。八十六回中，孫悟空在連環(huán)洞中所救出的樵夫，吳承恩用一首六言詩(shī)描寫(xiě)他居處的清幽僻靜，顯然是一處避世之所：“石徑重漫苔蘚，柴門(mén)蓬絡(luò)藤花。四面山光連接，一林鳥(niǎo)雀喧嘩。密密松篁交翠，紛紛異卉奇葩。地僻云深之處，竹籬茅舍人家?！?sup>［^22］這些樵夫并不只是普通的打柴之人，他們棲息于幽靜之所，遠(yuǎn)離塵囂，不為世俗的榮辱所困擾。這些人與第九回漁樵攀話(huà)中的張稍和李定相似，選擇隱居生活，這在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與政治的腐敗。面對(duì)無(wú)法改變的惡劣環(huán)境，他們既不愿隨波逐流，也不愿同流合污，于是與自然山水為伴，成為他們最理想的歸宿。無(wú)論是漁樵攀話(huà)中的漁夫與樵夫，還是書(shū)中其他隱士的形象，都體現(xiàn)了吳承恩的隱逸情懷，同時(shí)也隱含了他對(duì)明朝社會(huì)的失望與批判。

（二）影射社會(huì)現(xiàn)狀的證據(jù)

《西游記》第一回中，孫悟空為求取長(zhǎng)生不老之術(shù)離開(kāi)花果山，遠(yuǎn)渡重洋，求仙問(wèn)道。當(dāng)他到達(dá)南贍部洲，在此所見(jiàn)之人“都是為名為利之徒，更無(wú)一個(gè)為身命者”，吳承恩對(duì)此進(jìn)行了辛辣的嘲諷：“爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休，早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭！”^［23］可見(jiàn)，吳承恩在作品的開(kāi)篇便對(duì)追逐名利的行為表達(dá)了鄙夷，這恰恰反映了他對(duì)明代社會(huì)的不滿(mǎn)情緒。

而這樣的嘲諷遠(yuǎn)不止于此。第八回中，如來(lái)評(píng)價(jià)四大部洲，認(rèn)為“東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無(wú)多作踐；我西牛賀洲，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無(wú)上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡?！?sup>［^24］。在如來(lái)看來(lái)，其他三大洲都敬畏神明、尊重生命，即使是殺生，也是不得已而為之，但只有南贍部洲充滿(mǎn)了是非爭(zhēng)斗，貪淫昧利。這并非如來(lái)對(duì)南贍部洲的唯一一次評(píng)價(jià)。九十八回中，唐僧師徒四人歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難終于到達(dá)西天，向如來(lái)求取真經(jīng)時(shí)，如來(lái)再一次批判南贍部洲“因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不尊佛教，不向善緣，不禮三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲”^［25］。吳承恩兩次借如來(lái)之口大罵南贍部洲的人利欲熏心、爭(zhēng)權(quán)奪利，這是如來(lái)對(duì)南贍部洲的批判，對(duì)看似繁華熱鬧的大唐社會(huì)的批判，但又何嘗不是吳承恩自己的心里話(huà)。在車(chē)遲國(guó)斗法中，當(dāng)三國(guó)師皆因斗法失敗而命喪黃泉，車(chē)遲國(guó)國(guó)王大哭道：“圓明混，怎涅槃？徒用心機(jī)命不安。早覺(jué)這般輕折挫，何如秘食穩(wěn)居山！”^［26］“何如秘食穩(wěn)居山”，若三國(guó)師與張稍和李定一樣隱居山林，如何會(huì)落得這樣的下場(chǎng)？而這一切皆是因利而起，他們?yōu)榱俗约核非蟮臉s華富貴付出了慘痛的代價(jià)。

又如第七十八回，師徒四人路遇比丘國(guó)，夸贊比丘國(guó)繁華熱鬧的景象：“酒樓歌館語(yǔ)聲喧，彩鋪茶房高掛簾。萬(wàn)戶(hù)千門(mén)生意好，六街三市廣財(cái)源。買(mǎi)金販錦人如蟻，奪利爭(zhēng)名只為錢(qián)。禮貌莊嚴(yán)風(fēng)景盛，河清海晏太平年。”^［27］在這表面的繁榮與太平之下，潛藏著的卻是國(guó)王為了自己的貪心不惜食小兒之心的骯臟勾當(dāng)。而之所以有這種熙熙攘攘、人聲鼎沸的景象是因?yàn)槿藗儭皧Z利爭(zhēng)名只為錢(qián)”，所以才會(huì)“人如蟻”。與第九回中開(kāi)篇便贊嘆大唐長(zhǎng)安的繁華景象，而又借漁樵之口隱晦地表達(dá)社會(huì)黑暗面有異曲同工之處，皆是在繁華的外表下隱藏著破敗，如同華麗的幕布下爬滿(mǎn)了虱子，滿(mǎn)目瘡痍。

綜上，第九回漁樵攀話(huà)的情節(jié)并非敗筆，其中包含了重要的思想內(nèi)涵，是吳承恩人世沉浮幾十年，一生苦難的宣泄。吳承恩所處的時(shí)代，正是明朝逐漸走向衰落的時(shí)期。他看到“老虎作琴堂，蒼狼為主簿”，奸佞當(dāng)?shù)?，而賢才卻被埋沒(méi)，他的一腔報(bào)國(guó)熱血無(wú)處揮灑，因此萌生了歸隱山林的想法。他在《贈(zèng)沙星士》中頌贊一位隱士傲視人生、淡泊功名的生活態(tài)度：“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然。小院朝扃燒藥坐，高樓春醉戴花眠。黃金散盡輕浮海，白發(fā)無(wú)成巧算天。孤鶴野云渾不住，始知塵世有顛仙?！?sup>［^28］吳承恩以此自況，隱士的人生態(tài)度亦是吳承恩的人生態(tài)度，他淡泊名利，向往這位隱士的隱逸生活。一如張稍所說(shuō)：“逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過(guò)?！?sup>［^29］但這種“隨緣而過(guò)”并非完全出于自愿，而是一種看盡人世險(xiǎn)惡黑暗的無(wú)奈罷了。

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（責(zé)任編輯 程榮榮）

作者簡(jiǎn)介：陳燕（2000— ），女，貴州遵義人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逍≌f(shuō)。