汪道昆的仕隱矛盾與復(fù)古文學(xué)的發(fā)展

摘要：汪道昆多次仕與隱的經(jīng)歷，使其一生處于仕隱矛盾的漩渦之中，即使隱居長(zhǎng)達(dá)二十余年，仍未達(dá)到“真隱”之境，最終形成亦進(jìn)亦隱、亦隱亦進(jìn)的人生矛盾。究其根源，是因汪道昆作為儒者的身份，既難以完全放下國(guó)之大任與仕途之志，又想得到自我心靈的安頓與生命的體悟。當(dāng)汪道昆面對(duì)仕隱矛盾時(shí)，其通過(guò)修禪宗之事，享交游之樂(lè)，興復(fù)古之風(fēng)等方式，以排解內(nèi)心深處的仕隱矛盾，同時(shí)亦為明代復(fù)古文學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：汪道昆；仕隱矛盾；復(fù)古文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4225（2024）04-0056-06

引" 言

汪道昆（1526-1593）字伯玉，號(hào)南溟（太函），徽州歙縣人，明代著名的文學(xué)家、政治家兼軍事家。汪道昆自嘉靖二十五年中進(jìn)士后，接連在義烏、北京、襄陽(yáng)、福建、湖北等地任職，前期仕途較為順利；中間有兩次歸隱經(jīng)歷，第一次是嘉靖四十五年閩事罷歸，第二次在萬(wàn)歷三年主動(dòng)乞歸。汪道昆一生在仕與隱的抉擇中徘徊，當(dāng)其身在仕途，羨慕隱士；而隱居時(shí)，又放不下國(guó)事。但其在仕隱矛盾中似乎找到了排解的方式，即致力于文學(xué)事業(yè)。在徽州長(zhǎng)達(dá)二十余年的隱居階段，汪道昆引領(lǐng)至關(guān)重要的文學(xué)復(fù)古活動(dòng)，搭建徽州與全國(guó)文學(xué)復(fù)古思潮的橋梁，使得徽州成為明代復(fù)古運(yùn)動(dòng)后期重要的地域陣地。汪道昆的仕隱經(jīng)歷影響其文學(xué)思想與文學(xué)活動(dòng)，因此，深入探究汪道昆的仕隱矛盾尤為必要。

一、亦仕亦隱的人生

年輕時(shí)的汪道昆雄心壯志，專(zhuān)于仕途。嘉靖二十六年，汪道昆除義烏知縣，三年后調(diào)任北京戶(hù)部主事，次年督工修筑城墻；嘉靖三十二年，改官兵部職方司主事，次年兵部武庫(kù)司員外郎；嘉靖三十六年，先升署郎中事員外郎，又于十一月升襄陽(yáng)知府；嘉靖四十年，赴福建任職，并與戚繼光成為生死之交，兩人在抗倭合作中立下赫赫戰(zhàn)功。汪道昆自任官起因一直忙于吏事，前期仕途也頗為順利，其與王世懋信中云：“日所事事非錢(qián)榖邢獄，則土地甲兵，其于就業(yè)何有疇昔之志?！盵1]1944直到嘉靖四十五年，汪道昆因閩事罷歸，仕途之路出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。關(guān)于此次罷歸原因，龍膺在汪道昆傳記中提及此事：“方獻(xiàn)馘露布上，而悍卒干紀(jì)，先生法繩之，遂哄。忌者借以詆訾，先生解閩事?！盵2]當(dāng)年汪道昆因“貪污縱士”的罪名被誣陷而遭彈劾。不久后汪道昆仍憂(yōu)慮閩事，欲“擬條具便事以聞知”[1]1976，又恐無(wú)益而作罷。看來(lái)，此時(shí)的汪道昆雖然氣憤，但其并不想因污名而被免職，甚至曾想為自己辯解，只因放不下國(guó)家大任。

第一次卸任閩事后，汪道昆回到家鄉(xiāng)，開(kāi)始閉門(mén)著書(shū)，看似過(guò)著悠閑的隱居生活，但其在《春日山村》詩(shī)中云：“屏跡孤村遠(yuǎn)，忘機(jī)萬(wàn)事慵。”[1]2309又與徐中行訴說(shuō)谼中生活曰：“志亂心煩，跂望天南，無(wú)能致一語(yǔ)?！盵1]1983詩(shī)文中更多流露出的不是輕松愉悅而是頹唐不安，只因其未真正放下國(guó)事，無(wú)法享受當(dāng)下隱居生活。雖然汪道昆在后續(xù)與戚繼光書(shū)中訴說(shuō)友客都勸他不要借酒消愁，他還瀟灑說(shuō)自己“皆冰釋矣”[1]1971。息肩后的汪道昆看似如解釋重，經(jīng)常與友人暢飲，卻是在借酒消愁。其在萬(wàn)歷隱居時(shí)與郭建初通書(shū)云：“若閩中功罪，但得一二知己者知之足矣，寧敢必天下后世邪？”[1]2061由此看來(lái)，對(duì)于汪道昆來(lái)說(shuō)，罷歸一事，令他最無(wú)法釋?xiě)训氖且蜷}事而毀譽(yù)污名。因此，無(wú)法真正放下功名成為其歸隱時(shí)無(wú)法擺脫的內(nèi)心矛盾。正如汪道昆與戚繼光講述自己隱居黃山：“四方之志，夢(mèng)寐不萌，蓋庶幾乎真隱也。”[1]1987汪道昆此處引用何尚之作《退居賦》后未幾復(fù)接職，袁淑錄著《真隱傳》以嗤的典故。從“蓋庶幾乎真隱也”，可以看出其自知作隱居藏名的真隱者之難，其內(nèi)心亦或有復(fù)職之期。

隆慶三年，因錄閩功，汪道昆等候推用并賞銀幣，于隆慶四年起復(fù)鄖陽(yáng)，二年后升兵部右侍郎，并奉使薊州行邊。萬(wàn)歷初年，汪道昆升任兵部左侍郎，但因再中人言，又與張居正意見(jiàn)不合，最終于萬(wàn)歷三年請(qǐng)告歸里。與第一次被罷歸的經(jīng)歷不同，第二次汪道昆是主動(dòng)乞歸。顯然，此次汪道昆歸隱流露出更多的是釋然，其在《再疏乞休》云：“關(guān)河昨日乘槎使，依舊翩翩范蠡舟?！盵1]2494詩(shī)中無(wú)不透漏其此次隱居的決心。汪道昆得請(qǐng)后與徐中行寫(xiě)信告知此事，言：“未嘗不欣欣自快。”[1]2035看來(lái)，此時(shí)汪道昆因被批準(zhǔn)請(qǐng)歸甚是高興，還曾暗下決心：“逝將白首子舍，居守白岳黃山之間。”[1]2038難道汪道昆真的就此放下國(guó)事，志在山林？但事實(shí)并非如此。汪道昆在剛隱居不久，在與王開(kāi)府去信中提及自己“久不問(wèn)里言”，但還是忍不住問(wèn)：“廷議、邊議若何？愿聞梗概?！盵1]2058還針對(duì)當(dāng)前形勢(shì)危機(jī)提出建議。且汪道昆曾與許國(guó)通書(shū)云：“寧無(wú)子牟之心乎！”[1]2031但顯然，其正如魏牟一樣身在江湖，心憂(yōu)朝廷之事，甚至語(yǔ)氣中亦充滿(mǎn)自陷仕隱矛盾的無(wú)奈。

徐朔方先生在汪道昆年譜中記載其在萬(wàn)歷十八年才有被起之意[3]。其實(shí)不然，早在萬(wàn)歷十三年，即汪道昆家食十稔之時(shí)，國(guó)家疆事未修，許國(guó)就曾推其重新起用。汪道昆與許國(guó)書(shū)中云：“自云死灰不然，相公猶將一噓之使炎上。夫始然而溺，寧敢復(fù)覲星星?！盵1]2113雖然汪道昆知道自己起官希望渺茫，但此時(shí)的汪道昆依然存有強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志，其在《春首謁玄天太素宮》①詩(shī)云：“漢帝不須求禪草，老臣才力勝相如?！盵1]2707看來(lái)此時(shí)汪道昆因推舉起官之事激起內(nèi)心波瀾，詩(shī)中仍是充滿(mǎn)豪情壯志，可惜最終卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。

萬(wàn)歷十八年，面對(duì)北有寧夏之亂，南有海上倭寇，朝廷欲召舊人之時(shí)，以許國(guó)為首的王世貞等人又重推汪道昆。汪道昆在與丁元父通書(shū)中云：“吾鄉(xiāng)政府不避內(nèi)稱(chēng)，蓋與瑯琊司寇公中外推轂。固知鄙人迂僻，不使與聞?！雹谥皇谴舜瓮戚?，同樣不夠順利并遭到一些大臣的反對(duì)：“彼齗齗也者，直以為選蠕而力排之。”[1]2182兩次推轂，汪道昆仍未被啟用。究其原因應(yīng)仍與閩事未洗有關(guān)。萬(wàn)歷十九年①汪道昆在與張中丞通書(shū)還曾談及閩事：“不佞去閩滋久，罪狀彌彰?！盵1]2212想仰藉張中丞，還其清白。看來(lái)，汪道昆無(wú)論是隱歸之事還是起而未遂，都與自己蒙受冤屈未洗有關(guān)。以至于汪道昆不得不失望地嘆曰：“信乎知我者希矣！”

面對(duì)王世貞等人推舉時(shí)，汪道昆雖甚為感激，但亦言：“長(zhǎng)公用力于所不能舉，用情以所不及知。……弟衰年重聽(tīng)，即不避推榖，塗幟不前，借曰‘厚顏胡為乎？復(fù)玷白簡(jiǎn)。自今愿置之唇頰之外。’”[1]2164汪道昆和上一次對(duì)待重啟之議的態(tài)度有所變化，對(duì)這次卻有了拒絕之意。其在張少宗伯信中云：“古之加恩在休老，國(guó)之大事在臨戎。運(yùn)籌帷幄之中，決勝矢石之下，無(wú)庸聾瞽。萬(wàn)一有談及函中者，愿宰公正言距之。垂老之年，即在事固當(dāng)?shù)弥x，況罪積而不可揜，時(shí)過(guò)而不可驅(qū)策乎哉。舍曰欲之，而故為之辭，是人面而豕心者也。天地將不覆載，何論神人?！盵1]2224汪道昆發(fā)出“天地將不覆載”的感慨，除上文提及的閩事未洗遭人言外，還有一個(gè)重要原因?qū)е缕鋺B(tài)度有所變化，即汪道昆并不是真正放下功名隱而不仕，而是自知身體年老且病疾甚重，已經(jīng)無(wú)法勝任官職。汪道昆早在萬(wàn)歷回鄉(xiāng)后不久就身患疾病，未曾好轉(zhuǎn)，其在與友人書(shū)信中多次提及自己非嬗粥即藥餌，咯血，病毀幾殆，一息僅存等話(huà)語(yǔ)。且其在這封與張少宗伯信的開(kāi)頭就言：“乃今重聽(tīng)五年，目眚復(fù)作，五官已曠其二，丞須飾巾待期?！盵1]2224即便如此，汪道昆在將死之年仍在憂(yōu)慮國(guó)之大任，為倭警上《備倭議》，為寧夏之亂作《裁叛議》。而后不久，猝然辭世?？磥?lái)，四方之志未了成為汪道昆一生之憾。

通過(guò)梳理汪道昆與友人書(shū)信，并結(jié)合其兩次仕與隱的經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)汪道昆關(guān)于仕隱的觀念發(fā)生一定變化，從其一心追求吏事，到志在山林，最后是出而不得的遺憾。汪道昆多次徘徊于仕隱之間，即使隱居二十余年，用世之心未曾釋?xiě)?，于是形成了亦進(jìn)亦隱、亦隱亦進(jìn)的人生矛盾。

二、仕隱矛盾產(chǎn)生的原因

徽州“重教”的世風(fēng)，汪道昆“重仕”的家風(fēng)，驟變的政風(fēng)以及汪道昆自身仕隱的經(jīng)歷都是影響其產(chǎn)生仕隱矛盾的重要因素。

（一）“重仕”的世風(fēng)和家風(fēng)，使汪道昆具有積極用世的儒者情懷

徽州素有“東南鄒魯”之稱(chēng)，自古以來(lái)重視教育事業(yè)，文風(fēng)愈益昌盛，正如嘉靖《徽州府志》選舉篇載：“徽自方儲(chǔ)，以直言極諫科進(jìn)，由此以來(lái)，代多賢雋，而進(jìn)士亦盛矣?！盵4]徽州科舉興盛，中科第是宗祖之榮光，走上仕途之路亦成為徽州士人的重要目標(biāo)。方弘靜在《尊經(jīng)會(huì)錄序》中記載：“萬(wàn)歷二十八年，邑之士愿試者幾三千人，……吾里之與者十有一人?！盵5]可見(jiàn)徽州參加科考人數(shù)之多，錄取比重之高。而“賈而好儒”的徽州商人所秉持“為子孫計(jì)，寧馳賈而張儒”[1]1099的觀念，亦是徽州“重教重仕”社會(huì)傳統(tǒng)得以延續(xù)的重要原因。

汪道昆正是出身于徽州典型的商人之家，在儒家文化影響下，形成“重教重仕”的家風(fēng)傳統(tǒng)。汪道昆家教甚嚴(yán)，少年時(shí)讀非科舉之文，其父便以無(wú)當(dāng)制義禁之。汪道昆曾與王世貞通書(shū)曰：“不佞幼負(fù)迂遠(yuǎn)之癖，往往以吏事故?！笨磥?lái)，積極用世，有所作為是其年少已樹(shù)立的人生理想。汪道昆步入仕途，家大夫仍督促其專(zhuān)于吏事。汪道昆《家大夫述》中提及其父雅以為言：“孺子幸居闕下，服事司馬舍中?！淮酥畡?wù)，而工無(wú)益。”[1]1748而后，汪道昆退隱山林，當(dāng)國(guó)家面臨邊境危機(jī)時(shí)，其作《秋吟八首》詩(shī)云：“至今瀚海無(wú)傳箭，敢向陰山更射雕”[1]2638，其仍期望能夠一展身手，解除西北邊境問(wèn)題。即使在將死之年還在憂(yōu)慮國(guó)之大任?？傊厥说幕罩菔里L(fēng)及汪氏家風(fēng)，使汪道昆一生無(wú)法擺脫積極用世的儒者情懷。

（二）汪道昆對(duì)官場(chǎng)的失望，又使其有歸隱之意

汪道昆雖在吏事上頗為上心，但因多次被誣陷詆毀，使其對(duì)官場(chǎng)失望，從而產(chǎn)生隱居之意。首先，汪道昆在軍隊(duì)治理方式上不被理解，甚至屢遭誣陷，其致宋憲長(zhǎng)書(shū)中言：“乃今不曰輯穆而曰比周，則不佞之罪也。”[1]1977其與接任的宋憲長(zhǎng)訴說(shuō)自己因治理軍營(yíng)方式而被定罪，并告誡其要小心謹(jǐn)慎。汪道昆在剛卸任時(shí)曾感慨所受之冤，作詩(shī)云：“雪色知無(wú)負(fù)，春華信有涯。”[1]2299又多次與友人書(shū)中提及“獨(dú)于毀譽(yù)未能忘耳”之語(yǔ)。其次，萬(wàn)歷初年，政風(fēng)突變，江陵柄政，張居正在獨(dú)攬大權(quán)后，與汪道昆關(guān)系有所變化。汪道昆在《再疏乞休》詩(shī)中感嘆仕路之難，云：“君恩不為三投杼，吾道惟應(yīng)再掛冠?！被杖诵愿穸鄰?qiáng)直，汪道昆在政務(wù)上與張居正意見(jiàn)不合，且面對(duì)屢中人言，又得不到所依仗之人的信任，其寧愿選擇放棄仕途而隱歸。最后，汪道昆友人胡宗憲、戚繼光的遭遇，使其憤憤不平，對(duì)朝政更為失望。萬(wàn)歷十六年，汪道昆還曾為胡宗憲、戚繼光平反，其與許國(guó)通書(shū)云：“功浮于罪，時(shí)蒙世祖見(jiàn)察，迄今未白其冤，此亦相公之所習(xí)知，鄉(xiāng)黨之所深隱者也?！缴俦ＶΓ?dú)憂(yōu)其受法尤烈?！盵1]2159他們同樣是為國(guó)平倭的英雄，立下赫赫戰(zhàn)功，不僅未得到應(yīng)有的優(yōu)待，最終卻落下慘死的結(jié)局。汪道昆既是在為胡宗憲、戚繼光伸冤，更是為自己忠心效國(guó)卻遭毀譽(yù)而不平，表達(dá)對(duì)朝政的失望與不滿(mǎn)。

當(dāng)汪道昆深感仕途之路艱難，對(duì)官場(chǎng)屢次失望之時(shí)，自然萌生對(duì)隱居生活的向往。其在乞歸未允時(shí)《寄豐干社諸子》詩(shī)云：“狂來(lái)易側(cè)當(dāng)時(shí)目，老去難容報(bào)主身?！盵1]2495汪道昆在失意時(shí)想起與家鄉(xiāng)詩(shī)社諸友一起交游之樂(lè)，又因徽州擁有優(yōu)越的隱居環(huán)境，更有“依舊翩翩范蠡舟”之意。徽州“川岳幽奇，詭譎澄潔，鮮好真招隱之名區(qū)，潛耀之磵戶(hù)也”[6]。汪道昆身處徽州自然受到其隱逸傳統(tǒng)思想的影響，在襄陽(yáng)任時(shí)，已創(chuàng)作《五湖游》等雜劇，在其詩(shī)文中亦多使用“青山”“五湖”等與隱居有關(guān)的意象。如《冬日山村》詩(shī)曰：“吏跡留三楚，生涯落五湖?！盵1]2299《游城陽(yáng)山記》中“生平慕鴟夷子”[1]1489，表達(dá)自己對(duì)范蠡的傾慕。但當(dāng)汪道昆高臥之時(shí)，內(nèi)心卻又不能完全放下四方之志。

明代徽州士人因復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境，使得仕隱矛盾成為汪道昆等徽州士人所賦有的普遍心理。究其根源，是因汪道昆等士人作為儒者的身份，既難以完全放下國(guó)之大任與仕途之志，又想得到自我心靈的安頓與生命的體悟。

三、仕隱矛盾的排解與復(fù)古文學(xué)的中興

仕與隱之間并不是完全對(duì)立的關(guān)系，兩者可以相互轉(zhuǎn)化，或由官場(chǎng)而退隱，或由隱居而出仕。而隱居的士人多有閑暇便轉(zhuǎn)向文教事業(yè)，通過(guò)文事上的名聲和成就，緩解仕隱矛盾。汪道昆在平衡中斷的仕途之路時(shí)，選擇在歸隱時(shí)沉浸于修禪宗之事，享交游之樂(lè)，興復(fù)古之風(fēng)，致力于發(fā)展徽州地域文化事業(yè)，亦成為明代復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。

（一）修禪宗之學(xué)與徽州佛教事業(yè)的發(fā)展

汪道昆與佛學(xué)之因緣并不始自歸隱之后，在福建任職時(shí)，當(dāng)?shù)胤鸾淌⑿?，使其已?duì)佛學(xué)多有接觸，并曾贈(zèng)王世貞佛衣與經(jīng)書(shū)，但當(dāng)時(shí)的汪道昆仍專(zhuān)于用世，并未皈依佛門(mén)。汪道昆自福建罷歸后開(kāi)始沉迷佛事，其在歸隱時(shí)與徐中行信中云：“一切不問(wèn)人間事，獨(dú)與二三佛子俱，妄自云游戲三昧耳?！盵1]1982隆慶四年，汪道昆在徽州大興佛事，首倡肇林社，并在王世貞等人資助下建肇林精舍，王世貞作短歌以贈(zèng)：“一頗梨果作檀越，汝今辭吏我辭官?！盵7]汪道昆也曾與王世貞書(shū)曰：“將舍故業(yè)，讬精舍逃焉?！盵1]1994顯然，中年佞佛的王世貞與汪道昆志同道合，逃禪成為兩人化解仕隱矛盾的重要方式。

汪道昆在徽州歸隱修佛的同時(shí)又期望發(fā)展家鄉(xiāng)禪宗之學(xué)，力圖扭轉(zhuǎn)徽州獨(dú)輕佛子的社會(huì)現(xiàn)狀。萬(wàn)歷年間，汪道昆在歸隱時(shí)與游少司徒、吳徵君、信山上人、隱泉上人等佛界人士交往密切，并邀請(qǐng)他們暢游徽州，主持佛事。徽州的佛教文化因汪道昆發(fā)生了重要的變化，據(jù)《歙志》載：“自汪司馬始創(chuàng)肇林，廣招海眾，設(shè)無(wú)遮大會(huì)，十方名德飛錫而來(lái)，……而求利益者浸潯經(jīng)事矣，諸髡亦改其故技以應(yīng)役焉。”[8]汪道昆一方面通過(guò)禪宗化解仕隱矛盾，同時(shí)為徽州佛教事業(yè)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。另一方面汪道昆對(duì)待佛教的態(tài)度，往往標(biāo)志其文學(xué)主張與陣營(yíng)。汪道昆認(rèn)同復(fù)古盟主王世貞的三教之論，形成“函三為一”思想，對(duì)其后期的復(fù)古文學(xué)思想產(chǎn)生重要影響。

（二）交復(fù)古諸子與扶持復(fù)古文業(yè)的重振

嘉靖四十二年前后，汪道昆始與王世貞、李攀龍諸子定交。而是時(shí)“后七子”，或卒亡，或幽居，或遠(yuǎn)任，復(fù)古之風(fēng)逐漸衰弱。王世貞因家難，也已久廢吟詠。自與汪道昆交往后，久懷知遇之感，始有為詩(shī)。王世貞并作《再謝汪中丞，兼為吳邵武致知己之感》詩(shī)云：“野人久矣甘雌伏，把向青冥擬黃鵠。欲銜明月報(bào)深恩，眼底居然一魚(yú)目?！盵7]汪道昆在福建任職時(shí)，已通過(guò)資助詩(shī)集出版等方式不斷扶持復(fù)古諸子文業(yè)，使得王世貞逐漸振作，有了再起之意。王世貞與汪道昆通書(shū)，再次表達(dá)感激之情：“公勤勤欲薦不朽于仆，甚大盛心，仆能不色飛？……公拔明卿于齒吻間，使有余肉?！盵7]汪道昆推許王世貞，并禮遇吳國(guó)倫，扶持復(fù)古文業(yè)，使復(fù)古文學(xué)逐漸重振。

嘉靖四十五年，因閩事罷歸的汪道昆如釋重負(fù)，輕身而游，與王、李諸子頻繁互動(dòng)，迅速融入復(fù)古文學(xué)圈。汪道昆與王世貞、徐中行等諸子定下五湖之約，欲泛舟五湖，與諸公十日飲。同時(shí)，又上門(mén)拜謁李攀龍。五湖游歸后，汪道昆還寫(xiě)信于吳國(guó)倫講述此事：“不佞會(huì)戚都護(hù)于嚴(yán)瀨，乘興為五湖游，幸得習(xí)見(jiàn)李王二使君，獨(dú)憾君侯不至?！盵1]1978由此可見(jiàn)，汪道昆在隱居時(shí)與復(fù)古諸子的密切交往，使其正式加入復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其在序文中亦多次推許李王等復(fù)古諸子，資助宗臣、李攀龍等諸子集出版，傳播復(fù)古文學(xué)思想，提高復(fù)古文學(xué)地位。同時(shí)，汪道昆在歸隱期間常與陳有守、潘之恒等鄉(xiāng)邑文人一起游山玩水、飲酒賦詩(shī)，并傾于文事，發(fā)展徽州地域文學(xué)。汪道昆與其弟等人一起創(chuàng)辦豐干詩(shī)社，招納謝陛、潘之恒、吳守淮、方用彬等鄉(xiāng)邑文士入社，朝夕倡酬，亦仿明代復(fù)古“后七子”，有豐干詩(shī)社“七君子”之稱(chēng)。豐干詩(shī)社作為地域詩(shī)社，引領(lǐng)徽州復(fù)古文學(xué)之風(fēng)尚，掀起地域復(fù)古文學(xué)之波瀾。

由此可見(jiàn)，汪道昆自福建任職期間與復(fù)古諸子建交后，開(kāi)始扶持復(fù)古文業(yè)，并利用歸隱時(shí)的閑暇享受與復(fù)古諸子的交游之樂(lè)，既排解仕隱矛盾，同時(shí)，又迅速融入復(fù)古派文學(xué)圈，得以重振復(fù)古文學(xué)。汪道昆在王世貞等人的推許下，于隆慶年間，在復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)中與李攀龍、王世貞形成三足鼎立的局面。

（三）創(chuàng)白榆詩(shī)社與引領(lǐng)復(fù)古文學(xué)的中興

萬(wàn)歷元年前后，復(fù)官后的汪道昆升至兵部左侍郎，地位和聲望亦隨之升高，為萬(wàn)歷中期引領(lǐng)復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。正如朱彝尊所論：“聞伯玉晚年林居，……享名之盛，幾過(guò)于元美。……伯玉道廣，位歷崇階，人情望炎而趨?！盵9]萬(wàn)歷三年，第二次歸隱的汪道昆對(duì)用世之業(yè)尤為失望，開(kāi)始用心致力于文學(xué)之事，在徽州大興復(fù)古文學(xué)之風(fēng)，且因是時(shí)汪道昆已享盛名，由此引發(fā)了明代復(fù)古文學(xué)的再一次中興。首先，汪道昆以發(fā)展徽州地域文學(xué)為契機(jī)，用推介等方式在本土與全國(guó)文學(xué)之間建立橋梁。汪道昆不僅多次向名士紹介本邑文士，還帶領(lǐng)潘之恒等友人走出徽州，拜謁名士，參加詩(shī)社，促進(jìn)徽州與明代復(fù)古文學(xué)的交流與融合。其次，萬(wàn)歷年間，汪道昆與王世貞共同主盟文壇，扛起復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的大旗，并與王世貞訂下“來(lái)玉之盟”，邀請(qǐng)吳國(guó)倫等復(fù)古諸子胥命徽州白岳之游。正如《徽州府志》所載：“自李攀龍之沒(méi)，遂（汪道昆）與王世貞狎主齊盟?！盵10]最后，汪道昆與徽州府推官龍膺一起建立白榆詩(shī)社，廣招天下名士，齊聚徽州之域，共俢復(fù)古大業(yè)。

白榆詩(shī)社超越地域限制，成為全國(guó)性復(fù)古詩(shī)社，李維楨、屠隆、胡應(yīng)麟等復(fù)古后學(xué)受邀徽州，加入白榆詩(shī)社，徽州亦成為萬(wàn)歷年間復(fù)古文學(xué)的重要陣地。胡應(yīng)麟等“末五子”數(shù)次訪謁徽州，吟詠徽州諸勝。白榆社遂名揚(yáng)海內(nèi)，胡應(yīng)麟稱(chēng)汪道昆：“屈指當(dāng)代，賢豪喪頹幾盡，伏惟執(zhí)事為世靈光，為時(shí)大老。當(dāng)今氣運(yùn)盛衰，中國(guó)輕重，詞場(chǎng)有無(wú)，蓋以一身繫之。”[11]白榆詩(shī)社不僅擴(kuò)大徽州地域的知名度，更將徽州地域文學(xué)融入明代復(fù)古之風(fēng)尚，帶動(dòng)明代復(fù)古文學(xué)的再次中興。

汪道昆在白榆社復(fù)古后學(xué)的影響下，晚年已意識(shí)到復(fù)古文學(xué)亟需革新，并對(duì)復(fù)古文學(xué)思想進(jìn)行一定程度的修正，但未能根除復(fù)古文學(xué)模擬剽竊之弊。又因性靈文學(xué)等新思潮的傳播與發(fā)展，以及汪道昆等復(fù)古諸子的相繼去世，復(fù)古文學(xué)在萬(wàn)歷年間迎來(lái)轉(zhuǎn)折后又再次趨于衰微。正如汪道昆、吳國(guó)倫等相繼去世后，歐大任詩(shī)云：“一代風(fēng)流今頓盡，瑤琴何處寄音徽?！盵12]汪道昆創(chuàng)辦的白榆詩(shī)社亦成為復(fù)古文學(xué)衰落前的最后一次波瀾。

結(jié)" 語(yǔ)

汪道昆一生在仕與隱中游走徘徊，當(dāng)其放棄仕途而歸隱時(shí)，為排解矛盾而大興文學(xué)之事，引領(lǐng)了萬(wàn)歷年間復(fù)古文學(xué)之風(fēng)尚。但發(fā)展徽州文化事業(yè)終究只是汪道昆在仕途中斷后立名后世的另一種選擇，對(duì)其來(lái)說(shuō)，即使隱居二十一年，最終仍不忘經(jīng)世之業(yè)，正如其在晚年所作《函子》一文中言“經(jīng)濟(jì)之實(shí)，經(jīng)國(guó)之程”[13]。顯然，汪道昆內(nèi)心的抉擇始終有所傾向，無(wú)論其佞佛、交游、俢復(fù)古之業(yè)等都僅是排解仕隱矛盾的外在方式，其內(nèi)心深處的仕隱矛盾無(wú)法完全消解。但汪道昆的仕隱矛盾卻影響明代復(fù)古文學(xué)的發(fā)展，即使最終未能挽回復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的衰落，卻引領(lǐng)復(fù)古文學(xué)思潮的最后一次中興。

參考文獻(xiàn)：

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［10］趙吉士，纂.徽州府志：卷十二[M].影印清康熙三十八年刊本.

［11］胡應(yīng)麟.少室山房集[M].上海：上海古籍出版社，1993：823.

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［13］汪道昆.太函副墨[M].刻本（崇禎六年）.

（責(zé)任編輯：徐瑛）

①此詩(shī)作于胡應(yīng)麟入白榆社、訪黃山前，應(yīng)作于萬(wàn)歷十三年初。

②徐朔方先生認(rèn)為此文作于萬(wàn)歷十八年，誤也。文中云：“弱弟病甚，絕粒浹旬。”其弟卒于萬(wàn)歷十九年十月。許國(guó)九月致仕。又從文中：“三月啟扉，不聰如故。”可知此文應(yīng)作萬(wàn)歷十九年三月后，九月前。

①《張中丞》文中云：“家弟七年之病，倏為陳人。殯尤在堂，今始卒哭?！蓖舻览サ茏溆谌f(wàn)歷十九年十月，可知此書(shū)寫(xiě)于其弟剛?cè)ナ乐畷r(shí)。

作者簡(jiǎn)介：張慧子，女，安徽亳州人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。