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    汪道昆的仕隱矛盾與復(fù)古文學(xué)的發(fā)展

    2024-12-12 00:00:00張慧子

    摘要:汪道昆多次仕與隱的經(jīng)歷,使其一生處于仕隱矛盾的漩渦之中,即使隱居長(zhǎng)達(dá)二十余年,仍未達(dá)到“真隱”之境,最終形成亦進(jìn)亦隱、亦隱亦進(jìn)的人生矛盾。究其根源,是因汪道昆作為儒者的身份,既難以完全放下國(guó)之大任與仕途之志,又想得到自我心靈的安頓與生命的體悟。當(dāng)汪道昆面對(duì)仕隱矛盾時(shí),其通過(guò)修禪宗之事,享交游之樂(lè),興復(fù)古之風(fēng)等方式,以排解內(nèi)心深處的仕隱矛盾,同時(shí)亦為明代復(fù)古文學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

    關(guān)鍵詞:汪道昆;仕隱矛盾;復(fù)古文學(xué)

    中圖分類(lèi)號(hào):I2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-4225(2024)04-0056-06

    引" 言

    汪道昆(1526-1593)字伯玉,號(hào)南溟(太函),徽州歙縣人,明代著名的文學(xué)家、政治家兼軍事家。汪道昆自嘉靖二十五年中進(jìn)士后,接連在義烏、北京、襄陽(yáng)、福建、湖北等地任職,前期仕途較為順利;中間有兩次歸隱經(jīng)歷,第一次是嘉靖四十五年閩事罷歸,第二次在萬(wàn)歷三年主動(dòng)乞歸。汪道昆一生在仕與隱的抉擇中徘徊,當(dāng)其身在仕途,羨慕隱士;而隱居時(shí),又放不下國(guó)事。但其在仕隱矛盾中似乎找到了排解的方式,即致力于文學(xué)事業(yè)。在徽州長(zhǎng)達(dá)二十余年的隱居階段,汪道昆引領(lǐng)至關(guān)重要的文學(xué)復(fù)古活動(dòng),搭建徽州與全國(guó)文學(xué)復(fù)古思潮的橋梁,使得徽州成為明代復(fù)古運(yùn)動(dòng)后期重要的地域陣地。汪道昆的仕隱經(jīng)歷影響其文學(xué)思想與文學(xué)活動(dòng),因此,深入探究汪道昆的仕隱矛盾尤為必要。

    一、亦仕亦隱的人生

    年輕時(shí)的汪道昆雄心壯志,專(zhuān)于仕途。嘉靖二十六年,汪道昆除義烏知縣,三年后調(diào)任北京戶(hù)部主事,次年督工修筑城墻;嘉靖三十二年,改官兵部職方司主事,次年兵部武庫(kù)司員外郎;嘉靖三十六年,先升署郎中事員外郎,又于十一月升襄陽(yáng)知府;嘉靖四十年,赴福建任職,并與戚繼光成為生死之交,兩人在抗倭合作中立下赫赫戰(zhàn)功。汪道昆自任官起因一直忙于吏事,前期仕途也頗為順利,其與王世懋信中云:“日所事事非錢(qián)榖邢獄,則土地甲兵,其于就業(yè)何有疇昔之志?!盵1]1944直到嘉靖四十五年,汪道昆因閩事罷歸,仕途之路出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。關(guān)于此次罷歸原因,龍膺在汪道昆傳記中提及此事:“方獻(xiàn)馘露布上,而悍卒干紀(jì),先生法繩之,遂哄。忌者借以詆訾,先生解閩事?!盵2]當(dāng)年汪道昆因“貪污縱士”的罪名被誣陷而遭彈劾。不久后汪道昆仍憂(yōu)慮閩事,欲“擬條具便事以聞知”[1]1976,又恐無(wú)益而作罷。看來(lái),此時(shí)的汪道昆雖然氣憤,但其并不想因污名而被免職,甚至曾想為自己辯解,只因放不下國(guó)家大任。

    第一次卸任閩事后,汪道昆回到家鄉(xiāng),開(kāi)始閉門(mén)著書(shū),看似過(guò)著悠閑的隱居生活,但其在《春日山村》詩(shī)中云:“屏跡孤村遠(yuǎn),忘機(jī)萬(wàn)事慵。”[1]2309又與徐中行訴說(shuō)谼中生活曰:“志亂心煩,跂望天南,無(wú)能致一語(yǔ)?!盵1]1983詩(shī)文中更多流露出的不是輕松愉悅而是頹唐不安,只因其未真正放下國(guó)事,無(wú)法享受當(dāng)下隱居生活。雖然汪道昆在后續(xù)與戚繼光書(shū)中訴說(shuō)友客都勸他不要借酒消愁,他還瀟灑說(shuō)自己“皆冰釋矣”[1]1971。息肩后的汪道昆看似如解釋重,經(jīng)常與友人暢飲,卻是在借酒消愁。其在萬(wàn)歷隱居時(shí)與郭建初通書(shū)云:“若閩中功罪,但得一二知己者知之足矣,寧敢必天下后世邪?”[1]2061由此看來(lái),對(duì)于汪道昆來(lái)說(shuō),罷歸一事,令他最無(wú)法釋?xiě)训氖且蜷}事而毀譽(yù)污名。因此,無(wú)法真正放下功名成為其歸隱時(shí)無(wú)法擺脫的內(nèi)心矛盾。正如汪道昆與戚繼光講述自己隱居黃山:“四方之志,夢(mèng)寐不萌,蓋庶幾乎真隱也。”[1]1987汪道昆此處引用何尚之作《退居賦》后未幾復(fù)接職,袁淑錄著《真隱傳》以嗤的典故。從“蓋庶幾乎真隱也”,可以看出其自知作隱居藏名的真隱者之難,其內(nèi)心亦或有復(fù)職之期。

    隆慶三年,因錄閩功,汪道昆等候推用并賞銀幣,于隆慶四年起復(fù)鄖陽(yáng),二年后升兵部右侍郎,并奉使薊州行邊。萬(wàn)歷初年,汪道昆升任兵部左侍郎,但因再中人言,又與張居正意見(jiàn)不合,最終于萬(wàn)歷三年請(qǐng)告歸里。與第一次被罷歸的經(jīng)歷不同,第二次汪道昆是主動(dòng)乞歸。顯然,此次汪道昆歸隱流露出更多的是釋然,其在《再疏乞休》云:“關(guān)河昨日乘槎使,依舊翩翩范蠡舟?!盵1]2494詩(shī)中無(wú)不透漏其此次隱居的決心。汪道昆得請(qǐng)后與徐中行寫(xiě)信告知此事,言:“未嘗不欣欣自快。”[1]2035看來(lái),此時(shí)汪道昆因被批準(zhǔn)請(qǐng)歸甚是高興,還曾暗下決心:“逝將白首子舍,居守白岳黃山之間。”[1]2038難道汪道昆真的就此放下國(guó)事,志在山林?但事實(shí)并非如此。汪道昆在剛隱居不久,在與王開(kāi)府去信中提及自己“久不問(wèn)里言”,但還是忍不住問(wèn):“廷議、邊議若何?愿聞梗概?!盵1]2058還針對(duì)當(dāng)前形勢(shì)危機(jī)提出建議。且汪道昆曾與許國(guó)通書(shū)云:“寧無(wú)子牟之心乎!”[1]2031但顯然,其正如魏牟一樣身在江湖,心憂(yōu)朝廷之事,甚至語(yǔ)氣中亦充滿(mǎn)自陷仕隱矛盾的無(wú)奈。

    徐朔方先生在汪道昆年譜中記載其在萬(wàn)歷十八年才有被起之意[3]。其實(shí)不然,早在萬(wàn)歷十三年,即汪道昆家食十稔之時(shí),國(guó)家疆事未修,許國(guó)就曾推其重新起用。汪道昆與許國(guó)書(shū)中云:“自云死灰不然,相公猶將一噓之使炎上。夫始然而溺,寧敢復(fù)覲星星?!盵1]2113雖然汪道昆知道自己起官希望渺茫,但此時(shí)的汪道昆依然存有強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志,其在《春首謁玄天太素宮》①詩(shī)云:“漢帝不須求禪草,老臣才力勝相如?!盵1]2707看來(lái)此時(shí)汪道昆因推舉起官之事激起內(nèi)心波瀾,詩(shī)中仍是充滿(mǎn)豪情壯志,可惜最終卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。

    萬(wàn)歷十八年,面對(duì)北有寧夏之亂,南有海上倭寇,朝廷欲召舊人之時(shí),以許國(guó)為首的王世貞等人又重推汪道昆。汪道昆在與丁元父通書(shū)中云:“吾鄉(xiāng)政府不避內(nèi)稱(chēng),蓋與瑯琊司寇公中外推轂。固知鄙人迂僻,不使與聞?!雹谥皇谴舜瓮戚?,同樣不夠順利并遭到一些大臣的反對(duì):“彼齗齗也者,直以為選蠕而力排之。”[1]2182兩次推轂,汪道昆仍未被啟用。究其原因應(yīng)仍與閩事未洗有關(guān)。萬(wàn)歷十九年①汪道昆在與張中丞通書(shū)還曾談及閩事:“不佞去閩滋久,罪狀彌彰?!盵1]2212想仰藉張中丞,還其清白。看來(lái),汪道昆無(wú)論是隱歸之事還是起而未遂,都與自己蒙受冤屈未洗有關(guān)。以至于汪道昆不得不失望地嘆曰:“信乎知我者希矣!”

    面對(duì)王世貞等人推舉時(shí),汪道昆雖甚為感激,但亦言:“長(zhǎng)公用力于所不能舉,用情以所不及知。……弟衰年重聽(tīng),即不避推榖,塗幟不前,借曰‘厚顏胡為乎?復(fù)玷白簡(jiǎn)。自今愿置之唇頰之外。’”[1]2164汪道昆和上一次對(duì)待重啟之議的態(tài)度有所變化,對(duì)這次卻有了拒絕之意。其在張少宗伯信中云:“古之加恩在休老,國(guó)之大事在臨戎。運(yùn)籌帷幄之中,決勝矢石之下,無(wú)庸聾瞽。萬(wàn)一有談及函中者,愿宰公正言距之。垂老之年,即在事固當(dāng)?shù)弥x,況罪積而不可揜,時(shí)過(guò)而不可驅(qū)策乎哉。舍曰欲之,而故為之辭,是人面而豕心者也。天地將不覆載,何論神人?!盵1]2224汪道昆發(fā)出“天地將不覆載”的感慨,除上文提及的閩事未洗遭人言外,還有一個(gè)重要原因?qū)е缕鋺B(tài)度有所變化,即汪道昆并不是真正放下功名隱而不仕,而是自知身體年老且病疾甚重,已經(jīng)無(wú)法勝任官職。汪道昆早在萬(wàn)歷回鄉(xiāng)后不久就身患疾病,未曾好轉(zhuǎn),其在與友人書(shū)信中多次提及自己非嬗粥即藥餌,咯血,病毀幾殆,一息僅存等話(huà)語(yǔ)。且其在這封與張少宗伯信的開(kāi)頭就言:“乃今重聽(tīng)五年,目眚復(fù)作,五官已曠其二,丞須飾巾待期?!盵1]2224即便如此,汪道昆在將死之年仍在憂(yōu)慮國(guó)之大任,為倭警上《備倭議》,為寧夏之亂作《裁叛議》。而后不久,猝然辭世??磥?lái),四方之志未了成為汪道昆一生之憾。

    通過(guò)梳理汪道昆與友人書(shū)信,并結(jié)合其兩次仕與隱的經(jīng)歷,我們發(fā)現(xiàn)汪道昆關(guān)于仕隱的觀念發(fā)生一定變化,從其一心追求吏事,到志在山林,最后是出而不得的遺憾。汪道昆多次徘徊于仕隱之間,即使隱居二十余年,用世之心未曾釋?xiě)?,于是形成了亦進(jìn)亦隱、亦隱亦進(jìn)的人生矛盾。

    二、仕隱矛盾產(chǎn)生的原因

    徽州“重教”的世風(fēng),汪道昆“重仕”的家風(fēng),驟變的政風(fēng)以及汪道昆自身仕隱的經(jīng)歷都是影響其產(chǎn)生仕隱矛盾的重要因素。

    (一)“重仕”的世風(fēng)和家風(fēng),使汪道昆具有積極用世的儒者情懷

    徽州素有“東南鄒魯”之稱(chēng),自古以來(lái)重視教育事業(yè),文風(fēng)愈益昌盛,正如嘉靖《徽州府志》選舉篇載:“徽自方儲(chǔ),以直言極諫科進(jìn),由此以來(lái),代多賢雋,而進(jìn)士亦盛矣?!盵4]徽州科舉興盛,中科第是宗祖之榮光,走上仕途之路亦成為徽州士人的重要目標(biāo)。方弘靜在《尊經(jīng)會(huì)錄序》中記載:“萬(wàn)歷二十八年,邑之士愿試者幾三千人,……吾里之與者十有一人?!盵5]可見(jiàn)徽州參加科考人數(shù)之多,錄取比重之高。而“賈而好儒”的徽州商人所秉持“為子孫計(jì),寧馳賈而張儒”[1]1099的觀念,亦是徽州“重教重仕”社會(huì)傳統(tǒng)得以延續(xù)的重要原因。

    汪道昆正是出身于徽州典型的商人之家,在儒家文化影響下,形成“重教重仕”的家風(fēng)傳統(tǒng)。汪道昆家教甚嚴(yán),少年時(shí)讀非科舉之文,其父便以無(wú)當(dāng)制義禁之。汪道昆曾與王世貞通書(shū)曰:“不佞幼負(fù)迂遠(yuǎn)之癖,往往以吏事故?!笨磥?lái),積極用世,有所作為是其年少已樹(shù)立的人生理想。汪道昆步入仕途,家大夫仍督促其專(zhuān)于吏事。汪道昆《家大夫述》中提及其父雅以為言:“孺子幸居闕下,服事司馬舍中?!淮酥畡?wù),而工無(wú)益。”[1]1748而后,汪道昆退隱山林,當(dāng)國(guó)家面臨邊境危機(jī)時(shí),其作《秋吟八首》詩(shī)云:“至今瀚海無(wú)傳箭,敢向陰山更射雕”[1]2638,其仍期望能夠一展身手,解除西北邊境問(wèn)題。即使在將死之年還在憂(yōu)慮國(guó)之大任??傊厥说幕罩菔里L(fēng)及汪氏家風(fēng),使汪道昆一生無(wú)法擺脫積極用世的儒者情懷。

    (二)汪道昆對(duì)官場(chǎng)的失望,又使其有歸隱之意

    汪道昆雖在吏事上頗為上心,但因多次被誣陷詆毀,使其對(duì)官場(chǎng)失望,從而產(chǎn)生隱居之意。首先,汪道昆在軍隊(duì)治理方式上不被理解,甚至屢遭誣陷,其致宋憲長(zhǎng)書(shū)中言:“乃今不曰輯穆而曰比周,則不佞之罪也。”[1]1977其與接任的宋憲長(zhǎng)訴說(shuō)自己因治理軍營(yíng)方式而被定罪,并告誡其要小心謹(jǐn)慎。汪道昆在剛卸任時(shí)曾感慨所受之冤,作詩(shī)云:“雪色知無(wú)負(fù),春華信有涯。”[1]2299又多次與友人書(shū)中提及“獨(dú)于毀譽(yù)未能忘耳”之語(yǔ)。其次,萬(wàn)歷初年,政風(fēng)突變,江陵柄政,張居正在獨(dú)攬大權(quán)后,與汪道昆關(guān)系有所變化。汪道昆在《再疏乞休》詩(shī)中感嘆仕路之難,云:“君恩不為三投杼,吾道惟應(yīng)再掛冠?!被杖诵愿穸鄰?qiáng)直,汪道昆在政務(wù)上與張居正意見(jiàn)不合,且面對(duì)屢中人言,又得不到所依仗之人的信任,其寧愿選擇放棄仕途而隱歸。最后,汪道昆友人胡宗憲、戚繼光的遭遇,使其憤憤不平,對(duì)朝政更為失望。萬(wàn)歷十六年,汪道昆還曾為胡宗憲、戚繼光平反,其與許國(guó)通書(shū)云:“功浮于罪,時(shí)蒙世祖見(jiàn)察,迄今未白其冤,此亦相公之所習(xí)知,鄉(xiāng)黨之所深隱者也?!缴俦VΓ?dú)憂(yōu)其受法尤烈?!盵1]2159他們同樣是為國(guó)平倭的英雄,立下赫赫戰(zhàn)功,不僅未得到應(yīng)有的優(yōu)待,最終卻落下慘死的結(jié)局。汪道昆既是在為胡宗憲、戚繼光伸冤,更是為自己忠心效國(guó)卻遭毀譽(yù)而不平,表達(dá)對(duì)朝政的失望與不滿(mǎn)。

    當(dāng)汪道昆深感仕途之路艱難,對(duì)官場(chǎng)屢次失望之時(shí),自然萌生對(duì)隱居生活的向往。其在乞歸未允時(shí)《寄豐干社諸子》詩(shī)云:“狂來(lái)易側(cè)當(dāng)時(shí)目,老去難容報(bào)主身?!盵1]2495汪道昆在失意時(shí)想起與家鄉(xiāng)詩(shī)社諸友一起交游之樂(lè),又因徽州擁有優(yōu)越的隱居環(huán)境,更有“依舊翩翩范蠡舟”之意。徽州“川岳幽奇,詭譎澄潔,鮮好真招隱之名區(qū),潛耀之磵戶(hù)也”[6]。汪道昆身處徽州自然受到其隱逸傳統(tǒng)思想的影響,在襄陽(yáng)任時(shí),已創(chuàng)作《五湖游》等雜劇,在其詩(shī)文中亦多使用“青山”“五湖”等與隱居有關(guān)的意象。如《冬日山村》詩(shī)曰:“吏跡留三楚,生涯落五湖?!盵1]2299《游城陽(yáng)山記》中“生平慕鴟夷子”[1]1489,表達(dá)自己對(duì)范蠡的傾慕。但當(dāng)汪道昆高臥之時(shí),內(nèi)心卻又不能完全放下四方之志。

    明代徽州士人因復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境,使得仕隱矛盾成為汪道昆等徽州士人所賦有的普遍心理。究其根源,是因汪道昆等士人作為儒者的身份,既難以完全放下國(guó)之大任與仕途之志,又想得到自我心靈的安頓與生命的體悟。

    三、仕隱矛盾的排解與復(fù)古文學(xué)的中興

    仕與隱之間并不是完全對(duì)立的關(guān)系,兩者可以相互轉(zhuǎn)化,或由官場(chǎng)而退隱,或由隱居而出仕。而隱居的士人多有閑暇便轉(zhuǎn)向文教事業(yè),通過(guò)文事上的名聲和成就,緩解仕隱矛盾。汪道昆在平衡中斷的仕途之路時(shí),選擇在歸隱時(shí)沉浸于修禪宗之事,享交游之樂(lè),興復(fù)古之風(fēng),致力于發(fā)展徽州地域文化事業(yè),亦成為明代復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。

    (一)修禪宗之學(xué)與徽州佛教事業(yè)的發(fā)展

    汪道昆與佛學(xué)之因緣并不始自歸隱之后,在福建任職時(shí),當(dāng)?shù)胤鸾淌⑿?,使其已?duì)佛學(xué)多有接觸,并曾贈(zèng)王世貞佛衣與經(jīng)書(shū),但當(dāng)時(shí)的汪道昆仍專(zhuān)于用世,并未皈依佛門(mén)。汪道昆自福建罷歸后開(kāi)始沉迷佛事,其在歸隱時(shí)與徐中行信中云:“一切不問(wèn)人間事,獨(dú)與二三佛子俱,妄自云游戲三昧耳?!盵1]1982隆慶四年,汪道昆在徽州大興佛事,首倡肇林社,并在王世貞等人資助下建肇林精舍,王世貞作短歌以贈(zèng):“一頗梨果作檀越,汝今辭吏我辭官?!盵7]汪道昆也曾與王世貞書(shū)曰:“將舍故業(yè),讬精舍逃焉?!盵1]1994顯然,中年佞佛的王世貞與汪道昆志同道合,逃禪成為兩人化解仕隱矛盾的重要方式。

    汪道昆在徽州歸隱修佛的同時(shí)又期望發(fā)展家鄉(xiāng)禪宗之學(xué),力圖扭轉(zhuǎn)徽州獨(dú)輕佛子的社會(huì)現(xiàn)狀。萬(wàn)歷年間,汪道昆在歸隱時(shí)與游少司徒、吳徵君、信山上人、隱泉上人等佛界人士交往密切,并邀請(qǐng)他們暢游徽州,主持佛事。徽州的佛教文化因汪道昆發(fā)生了重要的變化,據(jù)《歙志》載:“自汪司馬始創(chuàng)肇林,廣招海眾,設(shè)無(wú)遮大會(huì),十方名德飛錫而來(lái),……而求利益者浸潯經(jīng)事矣,諸髡亦改其故技以應(yīng)役焉。”[8]汪道昆一方面通過(guò)禪宗化解仕隱矛盾,同時(shí)為徽州佛教事業(yè)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。另一方面汪道昆對(duì)待佛教的態(tài)度,往往標(biāo)志其文學(xué)主張與陣營(yíng)。汪道昆認(rèn)同復(fù)古盟主王世貞的三教之論,形成“函三為一”思想,對(duì)其后期的復(fù)古文學(xué)思想產(chǎn)生重要影響。

    (二)交復(fù)古諸子與扶持復(fù)古文業(yè)的重振

    嘉靖四十二年前后,汪道昆始與王世貞、李攀龍諸子定交。而是時(shí)“后七子”,或卒亡,或幽居,或遠(yuǎn)任,復(fù)古之風(fēng)逐漸衰弱。王世貞因家難,也已久廢吟詠。自與汪道昆交往后,久懷知遇之感,始有為詩(shī)。王世貞并作《再謝汪中丞,兼為吳邵武致知己之感》詩(shī)云:“野人久矣甘雌伏,把向青冥擬黃鵠。欲銜明月報(bào)深恩,眼底居然一魚(yú)目?!盵7]汪道昆在福建任職時(shí),已通過(guò)資助詩(shī)集出版等方式不斷扶持復(fù)古諸子文業(yè),使得王世貞逐漸振作,有了再起之意。王世貞與汪道昆通書(shū),再次表達(dá)感激之情:“公勤勤欲薦不朽于仆,甚大盛心,仆能不色飛?……公拔明卿于齒吻間,使有余肉?!盵7]汪道昆推許王世貞,并禮遇吳國(guó)倫,扶持復(fù)古文業(yè),使復(fù)古文學(xué)逐漸重振。

    嘉靖四十五年,因閩事罷歸的汪道昆如釋重負(fù),輕身而游,與王、李諸子頻繁互動(dòng),迅速融入復(fù)古文學(xué)圈。汪道昆與王世貞、徐中行等諸子定下五湖之約,欲泛舟五湖,與諸公十日飲。同時(shí),又上門(mén)拜謁李攀龍。五湖游歸后,汪道昆還寫(xiě)信于吳國(guó)倫講述此事:“不佞會(huì)戚都護(hù)于嚴(yán)瀨,乘興為五湖游,幸得習(xí)見(jiàn)李王二使君,獨(dú)憾君侯不至?!盵1]1978由此可見(jiàn),汪道昆在隱居時(shí)與復(fù)古諸子的密切交往,使其正式加入復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng),其在序文中亦多次推許李王等復(fù)古諸子,資助宗臣、李攀龍等諸子集出版,傳播復(fù)古文學(xué)思想,提高復(fù)古文學(xué)地位。同時(shí),汪道昆在歸隱期間常與陳有守、潘之恒等鄉(xiāng)邑文人一起游山玩水、飲酒賦詩(shī),并傾于文事,發(fā)展徽州地域文學(xué)。汪道昆與其弟等人一起創(chuàng)辦豐干詩(shī)社,招納謝陛、潘之恒、吳守淮、方用彬等鄉(xiāng)邑文士入社,朝夕倡酬,亦仿明代復(fù)古“后七子”,有豐干詩(shī)社“七君子”之稱(chēng)。豐干詩(shī)社作為地域詩(shī)社,引領(lǐng)徽州復(fù)古文學(xué)之風(fēng)尚,掀起地域復(fù)古文學(xué)之波瀾。

    由此可見(jiàn),汪道昆自福建任職期間與復(fù)古諸子建交后,開(kāi)始扶持復(fù)古文業(yè),并利用歸隱時(shí)的閑暇享受與復(fù)古諸子的交游之樂(lè),既排解仕隱矛盾,同時(shí),又迅速融入復(fù)古派文學(xué)圈,得以重振復(fù)古文學(xué)。汪道昆在王世貞等人的推許下,于隆慶年間,在復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)中與李攀龍、王世貞形成三足鼎立的局面。

    (三)創(chuàng)白榆詩(shī)社與引領(lǐng)復(fù)古文學(xué)的中興

    萬(wàn)歷元年前后,復(fù)官后的汪道昆升至兵部左侍郎,地位和聲望亦隨之升高,為萬(wàn)歷中期引領(lǐng)復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。正如朱彝尊所論:“聞伯玉晚年林居,……享名之盛,幾過(guò)于元美。……伯玉道廣,位歷崇階,人情望炎而趨?!盵9]萬(wàn)歷三年,第二次歸隱的汪道昆對(duì)用世之業(yè)尤為失望,開(kāi)始用心致力于文學(xué)之事,在徽州大興復(fù)古文學(xué)之風(fēng),且因是時(shí)汪道昆已享盛名,由此引發(fā)了明代復(fù)古文學(xué)的再一次中興。首先,汪道昆以發(fā)展徽州地域文學(xué)為契機(jī),用推介等方式在本土與全國(guó)文學(xué)之間建立橋梁。汪道昆不僅多次向名士紹介本邑文士,還帶領(lǐng)潘之恒等友人走出徽州,拜謁名士,參加詩(shī)社,促進(jìn)徽州與明代復(fù)古文學(xué)的交流與融合。其次,萬(wàn)歷年間,汪道昆與王世貞共同主盟文壇,扛起復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的大旗,并與王世貞訂下“來(lái)玉之盟”,邀請(qǐng)吳國(guó)倫等復(fù)古諸子胥命徽州白岳之游。正如《徽州府志》所載:“自李攀龍之沒(méi),遂(汪道昆)與王世貞狎主齊盟?!盵10]最后,汪道昆與徽州府推官龍膺一起建立白榆詩(shī)社,廣招天下名士,齊聚徽州之域,共俢復(fù)古大業(yè)。

    白榆詩(shī)社超越地域限制,成為全國(guó)性復(fù)古詩(shī)社,李維楨、屠隆、胡應(yīng)麟等復(fù)古后學(xué)受邀徽州,加入白榆詩(shī)社,徽州亦成為萬(wàn)歷年間復(fù)古文學(xué)的重要陣地。胡應(yīng)麟等“末五子”數(shù)次訪謁徽州,吟詠徽州諸勝。白榆社遂名揚(yáng)海內(nèi),胡應(yīng)麟稱(chēng)汪道昆:“屈指當(dāng)代,賢豪喪頹幾盡,伏惟執(zhí)事為世靈光,為時(shí)大老。當(dāng)今氣運(yùn)盛衰,中國(guó)輕重,詞場(chǎng)有無(wú),蓋以一身繫之。”[11]白榆詩(shī)社不僅擴(kuò)大徽州地域的知名度,更將徽州地域文學(xué)融入明代復(fù)古之風(fēng)尚,帶動(dòng)明代復(fù)古文學(xué)的再次中興。

    汪道昆在白榆社復(fù)古后學(xué)的影響下,晚年已意識(shí)到復(fù)古文學(xué)亟需革新,并對(duì)復(fù)古文學(xué)思想進(jìn)行一定程度的修正,但未能根除復(fù)古文學(xué)模擬剽竊之弊。又因性靈文學(xué)等新思潮的傳播與發(fā)展,以及汪道昆等復(fù)古諸子的相繼去世,復(fù)古文學(xué)在萬(wàn)歷年間迎來(lái)轉(zhuǎn)折后又再次趨于衰微。正如汪道昆、吳國(guó)倫等相繼去世后,歐大任詩(shī)云:“一代風(fēng)流今頓盡,瑤琴何處寄音徽?!盵12]汪道昆創(chuàng)辦的白榆詩(shī)社亦成為復(fù)古文學(xué)衰落前的最后一次波瀾。

    結(jié)" 語(yǔ)

    汪道昆一生在仕與隱中游走徘徊,當(dāng)其放棄仕途而歸隱時(shí),為排解矛盾而大興文學(xué)之事,引領(lǐng)了萬(wàn)歷年間復(fù)古文學(xué)之風(fēng)尚。但發(fā)展徽州文化事業(yè)終究只是汪道昆在仕途中斷后立名后世的另一種選擇,對(duì)其來(lái)說(shuō),即使隱居二十一年,最終仍不忘經(jīng)世之業(yè),正如其在晚年所作《函子》一文中言“經(jīng)濟(jì)之實(shí),經(jīng)國(guó)之程”[13]。顯然,汪道昆內(nèi)心的抉擇始終有所傾向,無(wú)論其佞佛、交游、俢復(fù)古之業(yè)等都僅是排解仕隱矛盾的外在方式,其內(nèi)心深處的仕隱矛盾無(wú)法完全消解。但汪道昆的仕隱矛盾卻影響明代復(fù)古文學(xué)的發(fā)展,即使最終未能挽回復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的衰落,卻引領(lǐng)復(fù)古文學(xué)思潮的最后一次中興。

    參考文獻(xiàn):

    [1]汪道昆.太函集[M].合肥:黃山書(shū)社,2004.

    [2]龍膺.龍膺集[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008:108.

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    [5]方弘靜.素園存稿[M]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū):集部第121冊(cè).濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1997:179.

    [6]石國(guó)柱,等修.歙縣志[M].刻本(民國(guó)二十六年).

    [7]王世貞.弇州山人四部稿[M].刻本(明萬(wàn)歷五年).

    [8]謝陛.寺觀[M]//歙志:卷六.刻本(明萬(wàn)歷年間).

    [9]朱彝尊.靜志居詩(shī)話(huà):卷十三[M].北京:人民文學(xué)出版社,1990:391.

    [10]趙吉士,纂.徽州府志:卷十二[M].影印清康熙三十八年刊本.

    [11]胡應(yīng)麟.少室山房集[M].上海:上海古籍出版社,1993:823.

    [12]歐大任.蘧園集:卷二[M]//歐虞部集十五種.清刻本.國(guó)家圖書(shū)館藏.

    [13]汪道昆.太函副墨[M].刻本(崇禎六年).

    (責(zé)任編輯:徐瑛)

    ①此詩(shī)作于胡應(yīng)麟入白榆社、訪黃山前,應(yīng)作于萬(wàn)歷十三年初。

    ②徐朔方先生認(rèn)為此文作于萬(wàn)歷十八年,誤也。文中云:“弱弟病甚,絕粒浹旬。”其弟卒于萬(wàn)歷十九年十月。許國(guó)九月致仕。又從文中:“三月啟扉,不聰如故。”可知此文應(yīng)作萬(wàn)歷十九年三月后,九月前。

    ①《張中丞》文中云:“家弟七年之病,倏為陳人。殯尤在堂,今始卒哭?!蓖舻览サ茏溆谌f(wàn)歷十九年十月,可知此書(shū)寫(xiě)于其弟剛?cè)ナ乐畷r(shí)。

    作者簡(jiǎn)介:張慧子,女,安徽亳州人,安徽師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

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