王守仁“知行合一”思想的當(dāng)代實(shí)踐

【摘 要】王守仁作為明代著名的思想家、哲學(xué)家和政治家，核心思想之一便是“知行合一”。這一思想從道德修養(yǎng)與實(shí)踐密切結(jié)合出發(fā)，強(qiáng)調(diào)知與行的不可分割性，理解王守仁“知行合一”思想的深層含義，探究其在當(dāng)代的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。通過審視歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)代研究，梳理王守仁“知行合一”思想的發(fā)展歷程和核心觀點(diǎn)，將王守仁的思想與現(xiàn)代理念進(jìn)行比較，找出共通之處和差異。通過深入挖掘“知行合一”思想，為解決高校學(xué)生普遍存在的知行脫節(jié)問題提供了理論支持和實(shí)踐方案。

【關(guān)鍵詞】知行合一；實(shí)踐；文化自信；實(shí)踐價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B248.2；D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）21—017—03

“知行合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，是明代哲學(xué)家王守仁提出的一個(gè)哲學(xué)思想，在儒家思想中占據(jù)重要地位。這一理念強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為真正的知識(shí)不僅僅停留在理論層面，而是要通過行動(dòng)去實(shí)踐和體現(xiàn)。

一、“知行合一”的核心要點(diǎn)

（一）理論與實(shí)踐相統(tǒng)一

（二）知為行之始

王守仁的“良知即行”這一觀點(diǎn)是他心學(xué)體系中的核心理念之一，在王守仁的心學(xué)中，“良知”是指人心中天生具有的、符合道德規(guī)范的知識(shí)和意識(shí)，它是人的內(nèi)在道德指引，是區(qū)分是非善惡的能力。王守仁認(rèn)為“良知”是心之本體，是人與生俱來的善的知識(shí)，它能夠指導(dǎo)人的行為，使人們能夠區(qū)分對(duì)錯(cuò)，做出符合道德和理性的選擇。

“良知即天理”這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了良知是天理在人心中的體現(xiàn)。天理是宇宙的道德法則，而良知?jiǎng)t是這一法則在人心中的反映和自覺。強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)通過內(nèi)省和自我修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)和提升自己的良知，從而達(dá)到與天理相合的道德境界。王守仁的“致良知”教義不僅僅是理論上的認(rèn)識(shí)，更重要的是在實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)良知，即將天賦的良知應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物，通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐使良知愈發(fā)開悟。王守仁批判了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界重知輕行的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)問應(yīng)用于實(shí)際生活，主張通過行動(dòng)來證實(shí)知識(shí)的真?zhèn)?，即“知行合一”。在現(xiàn)代社會(huì)，王陽(yáng)明的“良知即天理”觀點(diǎn)仍具有重要的啟示意義，它鼓勵(lì)青年在快速發(fā)展和功利主義盛行的當(dāng)下，仍需堅(jiān)持道德自覺，追求與天理相合的道德行為。王守仁的這一觀點(diǎn)也是文化自信的體現(xiàn)，認(rèn)為通過內(nèi)省和自我修養(yǎng)，人能夠?qū)崿F(xiàn)道德自覺，這是對(duì)個(gè)人道德能力和文化價(jià)值的肯定?！傲贾刺炖怼笔峭蹶?yáng)明心學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人內(nèi)在道德意識(shí)的重要性，以及通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)和提升這一道德意識(shí)的必要性。這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）行為知之成

王守仁的“知行合一”思想及其對(duì)實(shí)踐的重視，不僅在道德修養(yǎng)和個(gè)人發(fā)展方面具有重要意義，也為政治、社會(huì)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，他的思想至今仍對(duì)人們的道德實(shí)踐和哲學(xué)思考具有重要的啟示作用。王守仁在政治上主張以道德感化民眾，并通過實(shí)際行動(dòng)解決問題。在廬陵縣任縣長(zhǎng)期間，他減免苛捐雜稅，安撫民眾，嘉獎(jiǎng)效行，嚴(yán)打盜賊，從而改善了當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣和百姓生活。王守仁在軍事上的才能尤為突出，他成功平定了多次叛亂。特別是在平定寧王朱宸濠的叛亂中，他運(yùn)用疑兵之計(jì)和圍魏救趙的策略，以少勝多，迅速平定了叛亂。在南贛地區(qū)對(duì)抗土匪時(shí)，通過實(shí)地考察、制定作戰(zhàn)方案、嚴(yán)明軍紀(jì)等手段，有效地剿滅了長(zhǎng)期為患的土匪，并建立起民兵武裝。

對(duì)實(shí)踐的重視，在他的政治與軍事實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用。他相信通過內(nèi)審、內(nèi)視、內(nèi)煉的方式，探索世間大道，并以此為基礎(chǔ)影響了他的行為和決策。王守仁在教育上也頗有建樹，他在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”，培養(yǎng)了眾多弟子，世稱姚江學(xué)派。他的教育實(shí)踐的理念，體現(xiàn)了他對(duì)于道德教育和文化傳承的重視。王守仁教育實(shí)踐展現(xiàn)出了，他作為一位杰出政治家和軍事家的才能。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過實(shí)踐，驗(yàn)證和發(fā)展理論，使之更加完善。王守仁認(rèn)為實(shí)踐是文化傳承和發(fā)展的重要方式。通過實(shí)踐，高校青年將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華融入到現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。實(shí)踐是服務(wù)社會(huì)、解決社會(huì)問題的重要手段，通過實(shí)踐，能更好地理解社會(huì)需求，提供有效的社會(huì)服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實(shí)踐是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，通過實(shí)踐，企業(yè)可以開發(fā)新產(chǎn)品，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)踐不僅是理解和應(yīng)用知識(shí)的過程，也是個(gè)人和社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。通過實(shí)踐，可以更好地理解世界，提升個(gè)人能力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步[2]。

二、“知行合一”思想的實(shí)踐應(yīng)用

（一）增進(jìn)道德修養(yǎng)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展

在王守仁的“知行合一”思想中，道德修養(yǎng)與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系是一個(gè)統(tǒng)一整體。個(gè)人發(fā)展首先需要道德上的自覺，這涉及到自我反省和對(duì)內(nèi)在良知的發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人都有與生俱來的良知，通過道德修養(yǎng)尋找與喚醒這一良知，引導(dǎo)個(gè)人向善。知識(shí)不僅是理論上的，還應(yīng)該外化為個(gè)人的德性。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，個(gè)人能夠?qū)⒅R(shí)內(nèi)化為德性，進(jìn)而通過德行表現(xiàn)出來。道德修養(yǎng)不是空談，要通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。個(gè)人發(fā)展的過程中，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，通過不斷實(shí)踐來檢驗(yàn)和完善自己的道德理念。這是一個(gè)持續(xù)的過程，道德修養(yǎng)也同樣需要不斷學(xué)習(xí)和更新。終身學(xué)習(xí)的態(tài)度有助于個(gè)人不斷吸收新知識(shí)，提升自我，同時(shí)也促進(jìn)道德修養(yǎng)的深化。個(gè)人發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共生。道德修養(yǎng)促使個(gè)人思考和履行對(duì)社會(huì)責(zé)任，通過個(gè)人的努力為社會(huì)帶來積極的變化。道德修養(yǎng)是個(gè)人自我完善的重要部分。通過不斷修善其身，個(gè)人能夠在精神和行為上達(dá)到更高的境界，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在個(gè)人發(fā)展中，建立誠(chéng)信是非常重要的。道德修養(yǎng)幫助個(gè)人樹立誠(chéng)實(shí)守信的形象，這在社會(huì)交往和職業(yè)發(fā)展中都是不可或缺的品質(zhì)。良好的道德修養(yǎng)還有助于個(gè)人建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)情感的健康發(fā)展，這對(duì)個(gè)人的社交能力和生活質(zhì)量有著直接的積極影響。在面對(duì)生活和工作中的挑戰(zhàn)時(shí)，堅(jiān)定的道德信念可以作為個(gè)人的精神支柱，幫助個(gè)人做出正確的決策，克服困難。道德修養(yǎng)還包括對(duì)文化傳統(tǒng)的了解和尊重，這有助于建立文化自信，促進(jìn)個(gè)人在全球化背景下保持文化身份和價(jià)值觀的連續(xù)性。

綜上所述，道德修養(yǎng)與個(gè)人發(fā)展是相輔相成的。通過道德修養(yǎng)，個(gè)人能夠在精神、知識(shí)、行為上獲得提升，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。同時(shí)，個(gè)人發(fā)展的過程中也不斷反饋和加強(qiáng)著個(gè)人的道德修養(yǎng)。

（二）對(duì)社會(huì)的正向推動(dòng)

王守仁的“知行合一”思想，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性和道德實(shí)踐的融合。他主張知與行不可分離，認(rèn)為只有將道德意識(shí)付諸實(shí)踐，才能達(dá)到真正的道德修養(yǎng)。王守仁還提出“知行合一”的目的，是為了克服“一念不善”，強(qiáng)調(diào)在念頭產(chǎn)生的一瞬間，就是實(shí)踐，要求人們克服內(nèi)心的惡念，只有這樣才能真正達(dá)到凈化社會(huì)的目的。王守仁的思想對(duì)促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)，變化社會(huì)風(fēng)尚有巨大的積極意義，王守仁的思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為的提升，認(rèn)為每個(gè)人都具備“良知”，并將“良知”作為衡量道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則。這種思想在無(wú)形中，約束著人們的行為，推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)的提升，促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)尚。

他還反對(duì)知行脫節(jié)，王守仁反對(duì)道德教育上的知行不一、脫節(jié)等，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)與道德行為的要和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為，道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必須表現(xiàn)為道德行為，否則不能算是真知。王守仁的思想進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀的凈化，王守仁的“知行合一”思想，通過強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，重視在社會(huì)踐履中的實(shí)施和結(jié)果，展示了以精神文明建設(shè)教育人民，培育好的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，以及持續(xù)的推廣具有積極的指導(dǎo)作用。

（三）加強(qiáng)文化認(rèn)同提升文化自信

王守仁的心學(xué)思想被認(rèn)為是重要的思想資源之一，有助于增強(qiáng)民族文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。王守仁提出“心即理”，認(rèn)為人的心靈本身就包含了天理，這種思想強(qiáng)調(diào)了人的主體性和自我完善的可能性，為個(gè)人提供了道德自覺和文化自信的哲學(xué)基礎(chǔ)。王守仁的心學(xué)思想強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。這種思想為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了理論支持，增強(qiáng)了文化創(chuàng)新的自信。王守仁的心學(xué)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自強(qiáng)不息和自我超越，這種精神在當(dāng)代被看作是中華民族精神的重要組成部分，有助于增強(qiáng)民族自信心和自豪感。在全球化背景下，王守仁的心學(xué)思想幫助高校青年認(rèn)識(shí)到中華文化的獨(dú)特價(jià)值，促進(jìn)了文化自信的現(xiàn)代表達(dá)和國(guó)際交流。這是文化自信的現(xiàn)代表達(dá)的源動(dòng)力，是全球化進(jìn)程中對(duì)中華文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。在尊重和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代科技和藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合，如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，用中國(guó)道理總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。在全民族中培養(yǎng)對(duì)中華文化的自覺認(rèn)同，增強(qiáng)民族精神的獨(dú)立自主，形成積極向上的民族風(fēng)貌。通過國(guó)際交流和文化活動(dòng)，如“感知中國(guó)”“歡樂春節(jié)”等，向世界展示中華文化的魅力。文化自信包括對(duì)中華文明五千多年文明發(fā)展成果的自信，對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。維護(hù)文化安全，保護(hù)文化遺產(chǎn)，確保文化自信的根基穩(wěn)固。在文化自信的基礎(chǔ)上，通過文化創(chuàng)新和文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，為民族復(fù)興提供精神動(dòng)力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，如將詩(shī)詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入綜藝節(jié)目，使之更加貼近現(xiàn)代人的審美和生活習(xí)慣。王守仁“知行合一”中，所倡導(dǎo)的文化自信，它的現(xiàn)代表達(dá)關(guān)乎文化本身的傳承和發(fā)展。通過文化自信的現(xiàn)代表達(dá)，可以更好地推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)國(guó)家文化影響力，同時(shí)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支撐[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

王守仁的“知行合一”思想在當(dāng)代實(shí)踐過程中，依然具有重要的理論價(jià)值，“知行合一”思想不僅僅是一個(gè)歷史哲學(xué)概念，它在當(dāng)代社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域中仍然具有指導(dǎo)意義，能夠?yàn)槲覀兊牡赖滦摒B(yǎng)、教育實(shí)踐、文化自信等提供寶貴的智慧和啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊澤波.“道德動(dòng)力學(xué)”視域下的“知行合一”[J].文史哲，2023（6）.

[2]郭元祥.知行合一：“知”“行”范疇的蘊(yùn)含及其教育指引[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（5）.

[3]袁海峰.湯一介對(duì)儒學(xué)基本命題的探索及當(dāng)代啟示[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)， 2023（4）.

作者簡(jiǎn)介：賈茹（1995—），山西汾陽(yáng)人，碩士研究生，山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院，助教，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；李晨?995—），山西晉中人，碩士研究生，山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院，助教，研究方向?yàn)榇髮W(xué)思想政治教育。