新時代肥東門歌的價值意蘊與發(fā)展路徑選擇

摘 要：門歌是安徽省非物質文化遺產，肥東門歌是肥東縣一張鮮活的文化名片。現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。新時代文化強國戰(zhàn)略的推進為肥東門歌的保護、傳承以及發(fā)展帶來了新契機。本文分析肥東門歌基本現(xiàn)狀及存在的問題，提出肥東門歌發(fā)展建議，探索一條保護非物質文化遺產的有效路徑。

關鍵詞：肥東門歌；門歌價值；門歌發(fā)展

中圖分類號：J607 "文獻標識碼：A "文章編號：1673-2596（2024）12-0061-04

2023年6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話中強調：“中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明?！备叨仍u價了傳統(tǒng)文化的重要價值，明確指出了新時代文化發(fā)展方向。肥東門歌是門歌重要的一支，本文立足本土優(yōu)秀曲藝，挖掘門歌的價值意蘊，吸引更多青年自覺參與門歌的傳承，探尋門歌在新時代的發(fā)展路徑，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展貢獻力量。

一、肥東門歌藝術特征與發(fā)展現(xiàn)狀

門歌是安徽本土的優(yōu)秀曲藝，起初因為皖中地區(qū)老百姓吟讀唱本時“一聲高，一聲低”和表演時用小鑼、小鼓為“高低調”伴奏，被稱為“高低調”和“鑼鼓書”。明代末年，江淮地區(qū)連年災荒，老百姓逃荒途中演唱“高低調”沿門乞討，因此得名“門歌”。據(jù)考證門歌的曲藝形態(tài)形成于清中期，以長篇門歌《合同記》《打蘆花》為標志。

早期肥東的行政區(qū)域屬于巢湖市，肥東門歌體裁為巢湖民歌。在1979年11月《中國曲藝大辭典》增加了“門歌”詞條，門歌才正式進入曲藝家族。2006年，門歌成為安徽省第一批非物質文化遺產代表。在這個過程中，產生了很多優(yōu)秀的門歌藝人，尤為突出的是肥東縣的殷光蘭，她將肥東門歌從田間唱到人民大會堂，為門歌后期的發(fā)展貢獻了力量。以殷光蘭曾演唱過的肥東一首門歌為例，既可以詮釋門歌的來歷，又能體現(xiàn)門歌最初表演形式，例如：

小鑼一打響音音，我唱門歌諸位聽。安徽中部有首歌，幾朝幾代唱到今。有人稱它鑼鼓書，有人叫它唱新聞，只因它是挨門唱，留下門歌這個名……

（一）肥東門歌的表演形式

門歌因“唱門子”而得名，最早是由姑嫂兩人一鑼一鼓，一唱一和，走村串鄉(xiāng)或沿街乞討，靠演唱技藝維持生活。后期門歌有了一定的群眾基礎，逢年過節(jié)或操辦盛大宴席，村民們也湊上份子錢，把有名的門歌藝人請到家中，既可站著表演，又可以坐著說唱。表演人數(shù)有2人的，也有多人的，表演時由1人領唱眾人合唱。

肥東門歌的表演形式最初也是如此，一般從“鑼鼓一打響音”開始，四句（或八句）為一段，其中最后一句為齊唱，并輔以“哎唷哎嗨唷”襯詞。每唱一段接敲一段鑼鼓替代過門，再用相同的曲調唱下一段，表演風格鮮明，極大地渲染了現(xiàn)場氣氛。隨著時代的發(fā)展，肥東門歌的表演形式漸漸發(fā)展到十余人或更多的人一起登臺，每人一套鑼鼓，邊唱邊演，邊演邊舞，撼天動地，熱鬧非凡。

（二）肥東門歌的藝術特征

肥東門歌唱詞創(chuàng)作見景生情，運用的是中國傳統(tǒng)創(chuàng)作方式“望風采柳”，唱詞多為“大白話”，通俗易懂，內容上可以“唱古”也能“唱今”，早期主要討好主家，獲得財物，因此多是阿諛奉承的話語。例如：

新年大節(jié)府上來，一問喜來二問財，三問新官哪天上任，四問小狀元幾時游街。

短短四句話，夸贊了主人家的家宅、喜財和家族前程，抓住老百姓過年喜歡聽吉利話的心理，充滿生活智慧，同時記錄了基層群眾的原生態(tài)生活，傳唱共同經歷的世俗世界，與老百姓的情感產生共鳴，充分顯示出貼近生活，顯示出“接地氣”的創(chuàng)作特征。

與唱詞追求“功利性”與“套路”的喜好相反，肥東門歌的曲調顯得更為“自由”。藝人會根據(jù)情況即興配唱不同門歌曲調，有時會借用廬劇唱腔或者花鼓燈調來演唱。肥東門歌常用曲調較多，如譜例1。

譜例1

此曲結構短小，共24小節(jié)。樂句清晰，起、承、轉、合明顯，為四樂句單曲體結構。其中前四句為領唱演唱，第17小節(jié)開始，句尾8小節(jié)為“吆臺”，加用“哎嗨吆”虛詞，是齊唱。“哎嗨吆”地方語言的音調與旋律旋法保持協(xié)調一致，擴張了音樂結構，增加了音樂篇幅，讓音樂材料的發(fā)展形態(tài)更加靈活多變。

樂曲的樂音由宮、商、角、徵、羽組成，徵音起頭，羽音結束，為五聲羽調式。第一樂句以徵音領起，結束在角音上。第二樂句是變化性重復，結束于羽音上。第三樂句用“宮—角”的功能性跳進進行轉折，以宮音起句落在角音上。結束句以徵音起句，引出宮音，先上后下以增加音樂張力，在音樂總體趨勢下行發(fā)展中，在羽音上結束，中間加其他音進行過渡，用“宮→羽”常用小三度音程收音，達到歌曲的終止。

此曲注重旋法的張力并利用樂句在音級中的轉換來推動音樂的發(fā)展。在樂句收音的地方，大多采用下滑的方法來弱化角音作為結束音帶來的不穩(wěn)定性，這樣的技法可以增加旋律的婉轉性，同時又給演唱者提供了自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出肥東門歌自由的特質。起落音不斷游動增加了歌曲調式的靈活性、趣味性，是肥東門歌重要特征之一。它有助于在簡短的歌曲篇幅中豐富表現(xiàn)的色彩和內容，展現(xiàn)中國民間調式“一步一景”的轉折趣味。這首肥東門歌音域適中，起伏不大，旋律總體呈音階式級進進行，偶有跳進進行。其結構對稱，樂句方整，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂的對稱性與平衡美。節(jié)奏明快，律動性強，適合邊歌邊舞。最后一句雖然落在最低音上，但是后面緊跟的是鑼鼓伴奏，又將氣氛推向高潮，因此不覺得悲苦。

肥東門歌是肥東鄉(xiāng)土文化的代表，流傳于鄉(xiāng)村，受眾主要是鄉(xiāng)村百姓，部分人目不識丁，因此演唱語言為地方方言。例如，有一首門歌是調侃村民張家壽的：

糾藤米高又高，西北拐墩堰稍，墩堰稍有個張家壽，蒸小菜不擱油。第一盆渣黃鱔，筷子一叨直炙炙，第二盆渣泥鰍，筷子一叨直溜溜，第三盆渣豬肉，筷子一叨直站站，第四盆炒芽菜，狗屎麥紊都不在。

這里的“叨”“直炙炙”等都是典型的肥東方言，“叨”是拿筷子夾起來的意思，“直炙炙”“直溜溜”都是很滑的意思，生動形象地唱出炒菜不放油夾不住菜的滑稽情景，塑造出張家壽節(jié)約的形象。方言是肥東門歌鄉(xiāng)土性和通俗性的基礎，給門歌增添了淳樸與天然、獨特的精彩，讓生活現(xiàn)實得到最生動的呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)門歌記錄生態(tài)環(huán)境和老百姓生活狀態(tài)的現(xiàn)實意義，其蘊含的社會歷史價值不言而喻。

（三）肥東門歌發(fā)展現(xiàn)狀

肥東門歌作為非物質文化遺產受到肥東縣政府的重視，政府專門對肥東門歌的征集、排練及經費等作了部署，只要開展文化活動，必將門歌納入其中。自2014年，肥東縣每年3月定為文化宣傳月，文藝骨干們精心編排門歌節(jié)目，講述身邊的故事，歌唱改革大潮中涌現(xiàn)的先進事跡，讓肥東門歌煥發(fā)新機。同時，肥東門歌漸漸走進校園。2023年2月21日肥東縣大鼓傳承人、門歌傳承人與合肥通校學生們共同合作的《沸騰的合肥》登上“‘合肥之春’2023非遺傳承·戲曲歌舞晚會”，大獲成功。門歌和廬州大鼓相融合讓“老滋味”不再“土掉渣”，為傳統(tǒng)曲藝賦予了新生命。2022年肥東縣撮鎮(zhèn)中學開設了“門歌社團”，該社團在肥東縣文化館支持下排演的《二十大精神指航程》獲得一致好評，這也是肥東門歌第一次由初中生演出。但目前，肥東門歌也遇到了發(fā)展瓶頸。一是肥東門歌研究者不能夠很好地運用網絡資源發(fā)展肥東門歌。二是肥東門歌傳播與流通依然以口頭、紙張、舞臺、影像等傳統(tǒng)媒體展示為主，新媒介技術運用缺乏，互聯(lián)網實時傳播較少，年輕人無法即時感受有生命力且充滿時代氣息的傳承，不能身臨其境地融入門歌語境中。三是門歌從業(yè)人員老齡化，年輕的傳承人較少，面臨后繼無人的局面。

二、肥東門歌的價值意蘊

肥東門歌作為非物質文化遺產，其本身蘊含著豐富的精神內涵，對新時代青年有著重要的價值意蘊，筆者認為主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）承載歷史，淳化民風，顯示文化教育功能

肥東門歌作為地方曲藝，表演者從老百姓的視角敘述所見所聞，體現(xiàn)出鮮明的“史詩”作用。肥東門歌的歌詞大都見景生情地記錄了肥東地方風俗、民間文化以及社會歷史的變遷，激活了存在于不同群體和個人的生活記憶。鄉(xiāng)間做壽、結婚、生子，會請藝人來唱門歌，烘托現(xiàn)場熱鬧氣氛的同時也記錄民俗與儀式，將蘊含著如尊老愛幼、勤儉節(jié)約、遵紀守法等淳樸的共同價值觀念植入老百姓心中，將中國幾千年積累的智慧通過一聲高一聲低的曲調傳承給下一代。雖是說書唱戲，卻是勸人良方，具有一定的教育作用。

（二）彰顯中華民族審美情趣，滿足青年審美需求

肥東門歌吸取了花鼓燈、秧歌、蘭花調等民間音樂的養(yǎng)分，形成了適合表演的自身獨有的曲調和演唱形式，加上倍感親切的方言、俗語以及獨具特色的“土腔”，讓故事情節(jié)更加通俗易懂，用熟悉的鄉(xiāng)風民俗縮短了肥東門歌與觀眾之間的感情距離。一個人、兩張嘴，便能形成“一臺大‘戲’”的審美效果。肥東門歌通過藝人敘述他人或自己的故事，間接地表現(xiàn)藝術形象，調動了觀眾情感，讓百姓對故事中人物命運和事情發(fā)展做出判斷，反映老百姓尋求正義、懲惡揚善的美好愿望，能夠滿足青年多樣的審美需求。

（三）具有時代特征，引領青年緊跟時代步伐

肥東門歌具有鮮明的時代特征，是振奮人心的藝術形式。不論是表達愛國熱情還是在中國共產黨的領導下自覺地承擔現(xiàn)實使命，都記錄了門歌對時代主題的呼應。中華人民共和國成立后，在黨的領導下，新創(chuàng)作的門歌如雨后春筍，作品大都反映人們翻身解放之后的好心情，熱情地歌頌了黨的政策好，社會主義制度好，如《唱個門歌表心情》《放聲歌唱紅太陽》、門歌集《毛主席送我上講臺》等皆為當時的優(yōu)秀作品。肥東門歌的創(chuàng)作者們與時俱進，賦予肥東門歌新的內涵，用最通俗的語言謳歌新時代。如肥東縣檢察院通過肥東門歌《檢察為民鑄檢魂》展現(xiàn)檢察機關在新時代立足檢察職能，牢記初心使命，忠誠履職擔當，踐行司法為民的法治理念。

三、肥東門歌的發(fā)展路徑選擇

如何充分發(fā)揮青年文化優(yōu)勢，回應青年在傳統(tǒng)文化傳播過程中的需求，激勵青年保護、傳承與發(fā)展戲曲曲藝藝術，讓門歌豐富的內涵多樣化、青年化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年文化的“雙向奔赴”，積極探索肥東門歌傳播路徑，可以從以下幾方面做起。

（一）推動肥東門歌保護，培養(yǎng)肥東門歌后繼人才

政府將繼續(xù)加大對現(xiàn)有肥東門歌傳承人的保護與扶持力度，鼓勵傳承人積極傳授技藝，確保肥東門歌的傳承延續(xù)。團結、組織當?shù)亻T歌工作者、門歌愛好者，舉辦門歌培訓，不拘一格，培養(yǎng)門歌全方位人才，而且不僅限于表演藝術領域，還應包括門歌研究、門歌編劇、音樂和舞臺美術等領域。在保持肥東門歌原有特色的基礎上，鼓勵藝術家等對肥東門歌進行創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代感和時代特色的新作品，開展肥東門歌相關賽事，推動門歌藝術的普及、提高與傳承。解決青年的后顧之憂，培養(yǎng)大量專業(yè)的懂文化、會傳播的后繼人才，為肥東門歌注入鮮活的生命力，提供良好的門歌人才儲備，助力肥東門歌傳得更廣更遠。持續(xù)將門歌納入中小學社團教學中，讓青少年能更多接觸和了解門歌，喜歡門歌。

（二）營造體驗氛圍，做好門歌數(shù)字化轉型

第52次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》是中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）權威發(fā)布，截至2023年6月，其數(shù)據(jù)顯示我國網民已達10.79億人，互聯(lián)網普及率高達76.4%，其中青年是網絡主力軍。用好網絡陣地，要對肥東門歌的曲目、歌詞、表演視頻、研究論文等進行全面收集和整理，將資源數(shù)字化處理，構建門歌專題數(shù)據(jù)庫，方便青年受眾通過互聯(lián)網自主查閱推動非門歌信息的傳播與流通。比如建立肥東數(shù)字博物館，將肥東門歌納入其中，供受眾在線閱覽和下載，達到傳承目的。

青年對新媒體的傳播需求不僅限于手機圖文和視頻的傳播，青年更加關注接收傳播過程中的參與體驗感。央視、湖南衛(wèi)視、上海博物館等機構，曾經推出如《國家寶藏》等系列以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青年化闡釋見長的一批現(xiàn)象級產品，用新媒介技術如VR、高清影像等還原歷史場景；“園林版”《牡丹亭》借用聲光電和真實場景交集后進行沉浸式演繹；2021年河南衛(wèi)視春晚和“奇妙游系列”，通過5G、AR技術構建了虛擬場景，再將虛擬場景和現(xiàn)實的舞臺相融合，以前衛(wèi)、時尚的方法呈現(xiàn)歷史文化，在契合青年新潮文化的同時，對青年的文化自信和對傳統(tǒng)文化的熱愛起到激勵作用。

（三）增加研究力度，發(fā)展門歌融合交流

肥東門歌可以與廬劇團、黃梅戲團合作，運用數(shù)字影像、3D、虛擬現(xiàn)實（VR）技術以動畫、短視頻等高科技方式呈現(xiàn)內容，讓青年可以身臨其境地感受門歌的魅力；保持門歌傳統(tǒng)“基因”的同時，嘗試將門歌與現(xiàn)代音樂、舞蹈、電影、動漫等藝術形式結合起來，在自由、多元、個性化的文化互動中形成文化共振，增強青年的文化認同感；打造肥東門歌公眾號和視頻號，如將“肥東門歌”與文旅結合，通過短視頻平臺進行直播，借力文旅開發(fā)數(shù)字文旅等新業(yè)態(tài)擴大宣傳，與門歌的活態(tài)展示做到同步，更好地推廣門歌；通過入小劇場、互動、情感元素傳播挖掘非遺青年傳承人物事跡，進行策劃拍攝，通過微信、微博、抖音等新媒體進行宣傳。傳播非遺的話筒是時候交給廣大青年了，只有突出青年榜樣的力量，讓非遺傳播的主體是青年群體，才能有效推動非遺的傳承、保護和創(chuàng)新。

四、結語

誠如所述，隨著標志我國現(xiàn)代國家建設進步的國家文化戰(zhàn)略地位提升，借助媒體的發(fā)展，非遺傳播的渠道日趨多樣化，非物質文化遺產以全新的方式慢慢地走進了青年的生活，而且越來越多的年輕人不再只是單純地圍觀，更是參與到傳統(tǒng)文化的傳承接力之中，主動接觸非遺、探索傳統(tǒng)文化之美，肥東門歌將會獲得更多的發(fā)展機會。只要把握“守正創(chuàng)新”的正確導向，切合時代發(fā)展，作品為人民服務，肥東門歌一定能把傳統(tǒng)文化的種子播入青年精神的土壤，引導更多青年認識認同肥東門歌，傳承中華文化基因。

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The Value Implication and Development Path Selection of Feidongmen Song in the New Era

CAO Hongxing1， QIAO Lu2

（1.Hefei University， Hefei 230000， China; 2.Feidong Cuozhen Middle School， Hefei 230001， China）

Abstract： The door song is the intangible cultural heritage of Anhui Province， and the Feidong gate song is a vivid cultural business card of Feidong County. With the rapid development of modern society， traditional culture is facing unprecedented impacts and challenges. The promotion of the strategy of cultural power in the new era has ushered in a new opportunity for the protection， inheritance and development of Feidongmen song. This paper analyzes the basic status quo and existing problems of Feidongmen Song， puts forward suggestions for the development of Feidongmen Song， and explores an effective path for localized protection of intangible cultural heritage.

Keywords： Feidongmen Song； The Value of the Door Song； Door Song Development