太史公為何物

《古今笑史·癡絕部第三》中有個故事說：一名隱士對自己的才能很自負(fù)，時常以為除他之外，別人都算不上什么。一天，他走在路上，遇一乞兒討錢，忽生一念，便跟乞兒說：“你這么乞討，能得幾個錢？這樣吧，你叫我一聲‘太史公爺爺’，就賞你一百錢?！逼騼郝犞绣X拿，自是樂意，連著叫了三聲。隱士高興極了，一下子便把兜里的錢全給了他，爾后得意地笑著走了。乞兒感到不解，找人問道：“太史公是何物，值錢乃爾？”

乞兒并不知道太史公為何物，喊叫三聲只是為了討賞錢；而隱士聽了心里卻極受用，感覺臉上倍兒有光，仿佛自己的能耐終于得到了認(rèn)可。于是，一個花錢買面子的古代阿Q誕生了。

重溫《資治通鑒》，筆者發(fā)現(xiàn)好面子的人古已有之。司馬光在第一卷“臣光曰”中，就一連列舉了兩個關(guān)于面子的范例供皇帝參考：一則故事是講齊國進(jìn)攻衛(wèi)國，衛(wèi)國仲叔于奚率兵打退齊軍，衛(wèi)國賞賜他一邑（村落），仲叔于奚不要，卻愿意用這一邑來換取允許他使用只有貴族才可以使用的標(biāo)記物——佩戴在馬脖子上的紅纓……另一則故事是講晉文公為周王室建立了大功，周襄王要酬謝他，他要求允許他啟用只有天子才可以用的“隨葬”……實際上，彼時的周朝，領(lǐng)土比它下屬的封國還小，它的存在，靠的就是祖上傳下來的名分或“面子”。盡管它充其量只是一塊招牌，早已名存實亡，但司馬光認(rèn)為只要有面子在，其余的均可列入其次。

司馬光筆下的這種面子觀，確實起到了“鑒”的作用。推而廣之，世代相傳，于是又有了今人寧肯丟實利也要保面子的若干真實場景——有的小吃店盡管只有巴掌大，開業(yè)時卻要掛上幾十條標(biāo)語，擺上幾十個花籃充充門面；有的公司盡管只有10萬元的注冊資金，卻要借錢買一輛豪華奧迪，以示資產(chǎn)雄厚；有的企業(yè)盡管僅有二三十號人馬，卻注冊了一個集團(tuán)企業(yè)；有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然地處山區(qū)，卻造起了占地100畝的氣派廣場……稍有不同的是，有些主辦人不僅得了面子，利益亦無所失甚至還有所得。既得盛名又得實利，乃至假面子換來真烏紗，何樂而不為乎？

魯迅先生曾寫過一篇《說“面子”》的雜文，對國人的“面子”觀作了深刻剖析，發(fā)人深省地指出：“中國人要‘面子’，是好的，可惜的是這‘面子’是‘圓機(jī)活法’，善于變化……”

民間層面的要面子，畢竟花的是自己錢，無傷大雅；即便是小作坊式的“董事局主席”，自己不怕搞笑，也并不會對公共利益造成大的危害。

值得注意的是，它的“圓機(jī)活法”，遷移成官場的“面子文化”“面子工程”，便不能等閑視之了。因為“面子文化”浸泡出來的官員，不肯老老實實做人、實實在在做事?！懊孀庸こ獭钡奈：Γ粌H僅是勞民傷財、坑苦了百姓，從更深的層面來看，搞壞了風(fēng)氣，損害了公信力，失了民眾的心，這無疑是應(yīng)當(dāng)斷然戳破并認(rèn)真治理的。

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