論《紅樓夢(mèng)》中文化因素的翻譯

【摘要】中國(guó)古典四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)珍品，蘊(yùn)含著中國(guó)封建社會(huì)豐富多彩的文化。至今，《紅樓夢(mèng)》已有多個(gè)譯本，廣泛傳播世界各地，其翻譯是歷來(lái)文學(xué)翻譯研究的重點(diǎn)，針對(duì)其中文化因素的討論也從未停止。本文從楊憲益和霍克斯兩位優(yōu)秀譯者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的譯文出發(fā)，參考奈達(dá)對(duì)文化因素的分類，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中包含的生態(tài)、語(yǔ)言、宗教、物質(zhì)、社會(huì)文化元素進(jìn)行具體案例對(duì)比分析，進(jìn)一步探究翻譯文學(xué)作品時(shí)，如何正確處理其中包含的文化因素，以期對(duì)文學(xué)作品中文化因素的翻譯有所啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；文化因素；翻譯

【中圖分類號(hào)】H315 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）44-0100-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.025

一、引言

作為我國(guó)歷史上偉大的文學(xué)作品，也是中華人民引以為傲的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，《紅樓夢(mèng)》居中國(guó)古典四大名著之首，以章回體寫就而成，通行本共120回，分類上屬于長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)從賈寶玉的視角出發(fā)，細(xì)致描繪其與林黛玉和薛寶釵之間的愛恨糾葛，側(cè)面展現(xiàn)賈、史、王、薛四大家族由興盛繁華到破敗落寞的發(fā)展進(jìn)程[2]。曹雪芹嘔心瀝血，洞察人間百態(tài)，終寫就《紅樓夢(mèng)》這樣一本結(jié)構(gòu)豐富、人物繁多的巨著，具有極高的歷史文化價(jià)值?！都t樓夢(mèng)》可謂是中國(guó)古典小說(shuō)巔峰的代表作之一，其卓越的文學(xué)成就和深遠(yuǎn)的影響力得到了廣泛的認(rèn)可[3]。因此，一直以來(lái)都有許多學(xué)者研究《紅樓夢(mèng)》，著名的研究學(xué)者有王國(guó)維、俞平伯、胡適等，與之興起的還有專門研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。并且，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究也不僅僅局限在衣食住行，還涉及稱謂、地名、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌等諸多方面，橫跨多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，可以說(shuō)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究從未停止。

《紅樓夢(mèng)》從誕生至今已被海內(nèi)外專家學(xué)者翻譯為多種語(yǔ)言，廣泛流傳于世界各地，深受全世界人民的贊譽(yù)。其中，僅《紅樓夢(mèng)》的英譯本就有十多種，英譯本中又以兩個(gè)譯本為最。分別是由楊憲益和其夫人戴乃迭翻譯的譯本（以下簡(jiǎn)稱楊譯），以及由霍克斯和其女婿John Minford翻譯的譯本（以下簡(jiǎn)稱霍譯）[8]。楊憲益是中國(guó)著名的翻譯家，他和其妻戴乃迭合譯過(guò)《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等諸多文學(xué)經(jīng)典，譯文廣受好評(píng)。他們也因此被稱為翻譯界的泰斗夫妻，享有盛譽(yù)?；艨怂箘t是著名漢學(xué)家，素來(lái)對(duì)中國(guó)文化十分感興趣，翻譯的代表作有《楚辭》英譯本和《紅樓夢(mèng)》英譯本等，其中《紅樓夢(mèng)》英譯本堪稱霍克斯一生的非凡成就。在《紅樓夢(mèng)》的眾多英譯本中，這兩本譯本翻譯質(zhì)量精湛且影響深遠(yuǎn)，最重要的是這兩本譯本均把原書較為完整地譯出，而不同于一般的節(jié)譯本，這對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》的英譯大有裨益。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》譯本進(jìn)行研究并汲取其翻譯經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，改進(jìn)未來(lái)的翻譯實(shí)踐，這對(duì)于翻譯理論與實(shí)踐的深入探索以及促進(jìn)不同民族間的文化交流、弘揚(yáng)中華文化，都具有顯著的正面影響[4]。特別是《紅樓夢(mèng)》中還包含大量富有中國(guó)特色文化的表達(dá)，其中對(duì)服飾、飲食、景物等的描寫細(xì)致入微，向讀者展現(xiàn)出一幅栩栩如生的生動(dòng)畫卷，如何向讀者恰當(dāng)傳達(dá)其意，使其了解到紅學(xué)之美，是譯者需要仔細(xì)思考的問(wèn)題。

二、《紅樓夢(mèng)》中的文化因素

文化是一個(gè)民族的根基，對(duì)人類的生存發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。文化產(chǎn)生于人們的日常生活，又反哺人類的各種發(fā)展。時(shí)至今日，文化早已和我們的生活緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)擁有五千多年的歷史文化，包含了各地、各民族的優(yōu)秀文化結(jié)晶，豐富多彩，具有深厚的文化底蘊(yùn)和博大的精神內(nèi)涵[9]?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀著作，自然也蘊(yùn)含著廣博深厚的文化內(nèi)涵，其中涉及的文化因素更是引發(fā)了許多研究和討論。由于種種原因，各個(gè)民族、國(guó)家彼此的文化有著相通之處，也存在許多差異。比如中西方文化之間既有共同點(diǎn)也有差異。因此在翻譯實(shí)踐時(shí)，譯者需要面對(duì)中西文化差異所帶來(lái)的重重挑戰(zhàn)。而翻譯《紅樓夢(mèng)》這樣一本匯聚廣博文化的優(yōu)秀著作，如何準(zhǔn)確忠實(shí)地翻譯其中的文化內(nèi)容成了一大難點(diǎn)，需要譯者極高的翻譯技巧和對(duì)原文本的深刻理解[10]。

文化是一個(gè)整體的概念，根據(jù)不同的特征有許多不同的分類。比如根據(jù)文化的顯隱性存在方式，可以將文化分為顯性文化和隱性文化。再比如從文化有無(wú)實(shí)體這個(gè)特征出發(fā)，可以將文化分為物質(zhì)文化和精神文化……關(guān)于文化的分類，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。而Nida就曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，將翻譯中涉及的文化因素分為五類，分別是生態(tài)、語(yǔ)言、宗教、物質(zhì)和社會(huì)文化[1]。本文選擇楊憲益與霍克斯對(duì)《紅樓夢(mèng)》的兩種譯本加以探討，從上述五大分類出發(fā)，進(jìn)行具體譯例賞析，研究《紅樓夢(mèng)》中文化因素的翻譯處理方法。

（一）生態(tài)文化因素的翻譯

生態(tài)文化主要指的是人類所處的自然環(huán)境，有別于社會(huì)環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)可包括森林、土地、天氣、海洋等諸多環(huán)境。人們生活在自然環(huán)境之中，大到各種生態(tài)旅游景點(diǎn)，如國(guó)家公園，小到小區(qū)里的各種綠化。自然環(huán)境和我們的生活息息相關(guān)。它不僅會(huì)影響人們的生活方式，還影響著人們的思維和語(yǔ)言。由于地理位置等因素的不同，地區(qū)之間的生態(tài)環(huán)境也存在著差異，比如我國(guó)東北和海南的氣候就不同，前者大雪紛飛時(shí)，后者卻是暖如春陽(yáng)。更不用說(shuō)中西方生態(tài)環(huán)境之間的差異了，生態(tài)環(huán)境文化所導(dǎo)致的差異在楊譯本和霍譯本之中也有所體現(xiàn)。

例1：對(duì)立東風(fēng)里……

楊譯：Facing each other in the soft east wind...

霍譯：...standing in the soft summer breeze...

分析：原句中的“東風(fēng)”屬于自然環(huán)境中的天氣一類，是生態(tài)文化的體現(xiàn)，翻譯時(shí)要格外留意。由于中西生態(tài)環(huán)境文化的差異，“東風(fēng)”的含義在中西方文化里也有所不同。在中國(guó)文化里，“東風(fēng)”是溫暖潮濕的，且多發(fā)春夏兩季。與之相反，在英國(guó)“東風(fēng)”意味著寒冷，主要出現(xiàn)在秋冬兩季。翻譯時(shí)，楊譯本忠實(shí)于原文，對(duì)“東風(fēng)”進(jìn)行直譯，將其譯為“east wind”?；糇g本則將其譯為“summer breeze”，考慮到了讀者的接受能力。不同的譯法，反映出譯者不同的生態(tài)文化背景差異。

例2：……做不出沒(méi)米的粥來(lái)。

楊譯：...can’t cook a meal without rice.

霍譯：...can’t make bread without flour.

分析：生態(tài)環(huán)境文化的不同還會(huì)產(chǎn)生不同的飲食習(xí)慣。比如原句中的“粥”一字，就很明顯地反映了中西飲食習(xí)慣的不同。眾所周知，中國(guó)人大多以米飯為主食，而英國(guó)人大多以牛奶、面包等為主食，很少吃米飯，更別說(shuō)“粥”了。楊憲益自小在中國(guó)長(zhǎng)大，可以說(shuō)是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，深受中國(guó)生態(tài)文化的影響，翻譯時(shí)自然就習(xí)慣把“沒(méi)米的粥”譯為“a meal without rice”，而霍克斯譯為“bread without flour”，更加符合英國(guó)人的飲食習(xí)慣，反映出其背后生態(tài)文化差異所帶來(lái)的飲食習(xí)慣上的差異。

（二）語(yǔ)言文化因素的翻譯

語(yǔ)言承載著文化又反映著文化，可以說(shuō)，語(yǔ)言和文化彼此相交相融。因此，語(yǔ)言文化背景的差異會(huì)導(dǎo)致同樣的詞語(yǔ)在不同的語(yǔ)言里卻有著相同或相反的含義，表達(dá)出不同的情感、態(tài)度等。《紅樓夢(mèng)》中有許多包含中國(guó)特色語(yǔ)言文化的詞匯表達(dá)，其中不免有些表達(dá)對(duì)譯語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)是陌生的，而且代表的意思也不同。譯者在翻譯時(shí)，要深刻理解這些詞匯背后所隱藏的文化內(nèi)涵，恰當(dāng)?shù)貙⑵浞g出來(lái)，不然就會(huì)鬧笑話，引起讀者的誤解。

例3：……散壓歲錢，荷包、金銀錁……

楊譯：There was a distribution of New-Year money， as well as pouches and gold and silver ingots．

霍譯：After that the New Year’s Eve wish-penny was distributed to servants and children-gold or silver medal lions in little embroidered purses...

分析：原句中的“壓歲錢”一詞在中國(guó)語(yǔ)言文化背景下，常指過(guò)年時(shí)父母親友等長(zhǎng)輩給尚未成年的晚輩的禮物。在中國(guó)，大年三十家家戶戶歡度除夕，往往這時(shí)長(zhǎng)輩就會(huì)給晚輩發(fā)放壓歲錢，以示對(duì)晚輩的殷切祝福和鼓勵(lì)，體現(xiàn)了父母長(zhǎng)輩對(duì)子女后輩的關(guān)愛，同時(shí)還蘊(yùn)含著驅(qū)邪消災(zāi)的美好寓意。而在西方文化里，人們卻熱衷于過(guò)圣誕節(jié)，互相送禮物，較少送“壓歲錢”。楊譯本將“壓歲錢”譯為“New-Year money”，點(diǎn)名了給壓歲錢的時(shí)間，即新年伊始，但卻沒(méi)有點(diǎn)名給壓歲錢的目的?；糇g本將其譯為“wish-penny”，點(diǎn)明了給錢的目的，即壓歲錢所代表的美好祝愿，卻沒(méi)有指出給錢的時(shí)機(jī)，可謂是各有優(yōu)劣。

例4：千紅一窟

楊譯：Thousand red flowers in one cavern

霍譯：Maiden’s tears

分析：“紅”這一字是《紅樓夢(mèng)》中的重要意象，除了在書名有所體現(xiàn)外，文中也有大量例子，比如例4的“千紅一窟”，由于英漢語(yǔ)言文化的差異，“紅”對(duì)中西方的人們來(lái)說(shuō)也有著不同的含義。在中國(guó)，紅通常是正面、積極的，承載著人們對(duì)幸福、美好的殷切向往。然而在西方，紅色通常寓意激進(jìn)、危險(xiǎn)和色情等，具有貶義色彩?！扒Ъt一窟”中的“紅”指代的是《紅樓夢(mèng)》中眾多美麗美好的女子。根據(jù)譯文可看出，楊憲益選擇保留了“紅”的意向，向譯語(yǔ)讀者傳達(dá)出原文對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女子們的贊賞和褒揚(yáng)。而霍克斯翻譯時(shí)則未將“紅”這一字直接譯出，而是巧妙地選擇了更為譯語(yǔ)讀者所理解接受的表達(dá)方式，兩種譯法不相伯仲。

例5：……難道連“親不間疏，先不僭后”也不知道？

楊譯：...that distant relatives can’t come between close ones，and new friends can’t take the place of old.

霍譯：...Old friends are best friends and close kin are kindest...

分析：諺語(yǔ)是語(yǔ)言文化的重要組成部分之一，具有言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的特點(diǎn)，因此特別容易被人們口口相傳，流傳廣泛。中西方都有大量諺語(yǔ)，比如“種瓜得瓜，種豆得豆”“朝霞不出門，晚霞行千里”“Bare words，no bargain”等。但由于彼此語(yǔ)言文化的差異，有時(shí)并不能在兩種語(yǔ)言中找到完全對(duì)等符合的諺語(yǔ)。原句中就有“親不間疏，先不僭后”這樣一則諺語(yǔ)，意思是人如果本身關(guān)系親近，就不會(huì)輕易被外人所離間，而老朋友也并不會(huì)因后面結(jié)交了其他新朋友就淡化掉彼此的情誼。這則諺語(yǔ)表達(dá)出對(duì)不同人的親疏態(tài)度，有著諺語(yǔ)典型的對(duì)稱結(jié)構(gòu)。楊憲益翻譯時(shí)保留了原句諺語(yǔ)結(jié)構(gòu)對(duì)稱的特點(diǎn)，譯文結(jié)構(gòu)形式上保持著對(duì)稱，但譯文卻是從字面意思出發(fā)，未能傳達(dá)諺語(yǔ)的深層含義?；艨怂沟淖g文同樣保留了原句諺語(yǔ)結(jié)構(gòu)上對(duì)稱的特點(diǎn)，且直接點(diǎn)明諺語(yǔ)的深層內(nèi)涵，更為妥帖恰當(dāng)。

（三）宗教文化因素的翻譯

宗教在人類文化意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著舉足輕重的地位，它深刻反映著不同文化的特征。事實(shí)上，宗教已廣泛滲透進(jìn)人們的日常生活。比如，中國(guó)人去寺廟燒香祈福，基督教教徒日常的禮拜，這些都反映出宗教在人類生活中以及文化領(lǐng)域里所處的重要地位。中西方的宗教文化有著較大差異，中國(guó)多信奉佛教、道教，“佛祖”“菩薩”等詞人們耳熟能詳；而西方多信奉基督教，信仰耶穌基督，《圣經(jīng)》甚至被譯為幾千種語(yǔ)言廣泛傳播，至今還深深影響著現(xiàn)代英語(yǔ)?！都t樓夢(mèng)》中就包含著許多反映宗教文化的內(nèi)容。由于宗教文化背景的差異，楊譯和霍譯對(duì)其采取了不同的翻譯策略，所產(chǎn)生的譯文也有所差別。例如：

例6：……連叫“菩薩救我”。

楊譯：...cried：“Save me，Bodhisattva！Save me！”

霍譯：“Holy one.Save me！”He cried out again and again.

分析：原句中的“菩薩”一詞屬于典型佛教用語(yǔ)，反映了中國(guó)盛行的宗教文化。有宗教信仰的人在遇到困難走投無(wú)路時(shí)，或有所祈愿時(shí)，常會(huì)將內(nèi)心渴望訴諸對(duì)應(yīng)宗教人物，原句中的“菩薩”就是一則典型體現(xiàn)。楊憲益將“菩薩”譯為“Bodhisattva”，保留了原句中的佛教文化內(nèi)涵，且也符合《紅樓夢(mèng)》中人物的身份。而霍克斯的譯文將“菩薩”譯為“Holy one”，意即基督教中的上帝，就把信奉佛教的人變成了一位基督徒，改變了其宗教信仰，不免會(huì)讓讀者誤解，也不能很好地傳達(dá)《紅樓夢(mèng)》中包含的宗教文化。相較之下，楊憲益的譯文會(huì)更加恰當(dāng)。

例7：世人都曉神仙好……

楊譯：All men long to be immortals...

霍譯：Men all know that salvation should be won...

分析：“神仙”一詞源自道教。道教為中國(guó)五大宗教之一，不同于外來(lái)的佛教，道教發(fā)源于中國(guó)，代表人物有人們耳熟能詳?shù)睦献?、莊子等。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展，早已使得道教與我們中國(guó)人的生活密不可分，形成了獨(dú)特的道教文化。道家認(rèn)為“天、地、人”是三者合而為一的整體，人死后會(huì)升天成仙。因此楊譯本將“神仙”譯為“immortals”，體現(xiàn)其背后不死永恒的道教理念。而西方崇尚基督教，認(rèn)為人生而有罪，人活著的一生需要不斷贖罪以洗清自己身上的怨念，需要上帝拯救靈魂。因此，霍譯本將“神仙”譯為“salvation”，著重體現(xiàn)其中的上帝救贖之意，反映出較強(qiáng)的基督教宗教文化背景。

（四）物質(zhì)文化因素的翻譯

世界是一個(gè)由多元物質(zhì)構(gòu)成的復(fù)雜體系，人類日常生活中的吃穿住行都和物質(zhì)有著緊密相連，形成了豐富多彩又截然不同的物質(zhì)文化。中西方物質(zhì)文化就有著較大差異。就吃食來(lái)說(shuō)，中國(guó)人喜愛米飯，且有著繁復(fù)多樣的飲食體系；而西方人則較多吃面食制品，飲食較少烹炒煎炸。關(guān)于飲食器具，中國(guó)人習(xí)慣用筷子，而英美人更喜歡用刀叉。再比如喪葬，中國(guó)偏向使用白色調(diào)，披麻戴孝襯托悲痛之情，而英國(guó)人則偏向一身黑，莊嚴(yán)肅穆……物質(zhì)文化之間的差異在《紅樓夢(mèng)》的翻譯里也有所體現(xiàn)。

例8：吃著碗里看著鍋里的。

楊譯：Keep one eye on the bowl and the other on the pan.

霍譯：One eye on the dish and the other on the saucepan.

分析：眾所周知，飲食文化是中國(guó)文化里至關(guān)重要的一環(huán)。自古就有俗語(yǔ)“民以食為天”，短短五個(gè)字點(diǎn)明飲食對(duì)我們中國(guó)人的重要程度。而涉及飲食，自然就避免不了使用餐具。中國(guó)人愛用碗，盛飯、裝湯、放菜，處處可見碗的身影。楊憲益將原句中的“碗”譯為“bowl”，向譯語(yǔ)讀者傳達(dá)出中國(guó)人喜愛用碗的飲食習(xí)慣。而霍克斯則選用“dish”一詞，更加符合西方人的飲食背景，表面上看可能不忠實(shí)原文，實(shí)際上卻是對(duì)讀者友好，同時(shí)也反映了其背后蘊(yùn)含的物質(zhì)文化因素。

例9：……設(shè)著三尺多高青綠古銅鼎……

楊譯：...an old bronze tripod，green with patina，stood about three feet high.

霍譯：...was a huge antique bronze ding，fully a yard high，carved with a green patina.

分析：“鼎”是中國(guó)古代人們生活中的常用物，常被用來(lái)煮東西，同時(shí)還常被用來(lái)比喻王位，象征著權(quán)力，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。然而由于歷史文化背景的不同，英美文化中是沒(méi)有“鼎”這一物品的，因此譯者在翻譯時(shí)便無(wú)法找到與之完全相對(duì)應(yīng)的詞匯，要做其他處理。楊譯本選用“tripod”一詞，即“三腳架、三腳凳、三腳桌……”的意思，屬于“鼎”的近似詞，共同點(diǎn)在于都有“三腳”。但這種處理也只是近似，譯法仍不十分準(zhǔn)確?；糇g本則將其直接譯為“ding”，采用音譯法的處理方式，保留了鼎這一字的讀音。然而霍譯本未對(duì)鼎這一字做更多的解釋說(shuō)明，不免會(huì)讓讀者感到費(fèi)解，也不十分恰當(dāng)。倘若能在音譯后加注，對(duì)鼎進(jìn)一步解釋說(shuō)明，那么讀者不僅能知曉鼎這一器物，還能更加了解其背后的物質(zhì)文化內(nèi)涵，知曉其中的權(quán)力象征意義，更為恰當(dāng)。

例10：把這“醋罐子”打個(gè)稀爛……

楊譯：I’m going to give that vinegary bitch a good beating...

霍譯：I’m going to lay into that jealous bitch...

分析：自古有俗語(yǔ)“柴米油鹽醬醋茶”，醋就是其中一種非常重要的物質(zhì)。醋味道偏酸，一般由糧食發(fā)酵而成，中西方都有。然而，在中西方文化里，醋卻有著完全不同的含義。在中國(guó)，“醋”除了指調(diào)料外，多用來(lái)形容戀人之間的情感關(guān)系，比如爭(zhēng)風(fēng)吃醋。而在西方，提到“醋”多是描寫人尖酸刻薄的性格。原句“醋罐子”實(shí)際是想表達(dá)賈璉說(shuō)鳳姐爭(zhēng)風(fēng)吃醋，而不是說(shuō)其尖酸刻薄。鳳姐性格豁達(dá)，處事圓滑，與尖酸刻薄不太沾邊。楊憲益的譯文將“醋”直譯為“vinegary”，難免會(huì)引起譯語(yǔ)讀者的誤會(huì)。相較之下，霍克斯的譯文將“醋”意譯為“jealous”，表達(dá)出鳳姐吃醋嫉妒的深層含義，更為恰當(dāng)。

（五）社會(huì)文化因素的翻譯

社會(huì)是由人類組成的，不同種族的人形成不同的社會(huì)體系，造就出不同的社會(huì)文化。隨之孕育而出的還有不同的風(fēng)俗、思想以及社會(huì)背景。因此，生活在這些不同社會(huì)中的個(gè)體，自然也會(huì)擁有各自獨(dú)特的文化背景[5]。譯者在翻譯時(shí)，也要考慮原作所蘊(yùn)含的社會(huì)文化因素。

例11：成則王侯敗則賊。

楊譯：Such people may become princes or thieves， depending on whether they’re successful or not.

霍譯：Zhang victorious is a hero.Zhang beaten is a lousy knave？

中西方社會(huì)之間的差異導(dǎo)致其擁有不同的歷史背景，原句中的“王侯”和“賊”就是一種體現(xiàn)。原句意為如若成功就封侯拜爵，失敗則流為盜賊。其中“王侯”兩字意為褒義，象征著成功；而“賊”即是小偷，有貶義色彩，代表著失敗。針對(duì)其翻譯，楊譯本采用直譯的手法，將其譯為“princes”和“thieves”，保留了中國(guó)社會(huì)文化的特征，且保留了原句所包含的情感色彩，讓譯語(yǔ)讀者更好地了解中國(guó)文化?；糇g本則選擇讓西方讀者更熟悉的表達(dá)，將其分別譯為“hero”和“knave”，做了歸化的處理，對(duì)譯語(yǔ)讀者友好。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》就像一本百科全書，蘊(yùn)含博大精深的中國(guó)文化。因此，要準(zhǔn)確再現(xiàn)書中深厚且悠久的歷史文化內(nèi)涵，僅憑單一的翻譯模式是不夠的[7]。而且，書中所蘊(yùn)含的文化信息也不是簡(jiǎn)單的“同”和“異”的二元對(duì)立[6]。再加上受宗教信仰、社會(huì)背景、語(yǔ)言文化等的影響，譯者在翻譯時(shí)有一定的主觀能動(dòng)性，有其自身的意識(shí)，即會(huì)帶有一定的文化傾向。因此，作為文化交流與傳播的中介者之一，譯者在翻譯實(shí)踐時(shí)，需要了解不同文化的背景和現(xiàn)狀，意識(shí)到不同文化之間存在的差異。在充分考慮翻譯實(shí)踐的目的、讀者接受度以及原文本自身的文本特征的情況下，保持對(duì)跨文化交際的高度敏感，結(jié)合實(shí)際情況，選擇最恰當(dāng)?shù)姆g技巧和策略[11]。比如，楊憲益在譯文中往往采用直譯的方法，盡量維持原文的風(fēng)貌，而霍克斯往往采用意譯的方法，在英文中尋找可替代的習(xí)慣表達(dá)等。對(duì)于翻譯策略的選擇，楊憲益偏愛異化的翻譯策略，而歸化策略卻常常是霍克斯的首選。但無(wú)論選擇哪種策略，這二位無(wú)疑都是優(yōu)秀的譯者，其翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本在眾多讀者中也是好評(píng)如潮，對(duì)其譯文的評(píng)判也不該單純停留在好壞之上。本文通過(guò)探討分析楊憲益和霍克斯的《紅樓夢(mèng)》英譯本案例，啟示廣大譯者，在翻譯文學(xué)作品時(shí)，要仔細(xì)考量原文中涉及的文化因素，考慮到不同文化之間的種種背景差異，結(jié)合實(shí)際情況采取最合適的翻譯策略譯出譯文。

參考文獻(xiàn)：

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