廣西藤縣地區(qū)疍民婚俗儀式民俗文化研究

【摘要】 疍民是歷史上生活在我國(guó)沿海、沿江地區(qū)的水居族群，他們?cè)诮?jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷之后，逐漸形成了其獨(dú)特的生活方式和地域文化。本文以廣西藤縣疍民婚俗儀式為調(diào)查研究對(duì)象，對(duì)其獨(dú)特的儀式過(guò)程進(jìn)行了較為詳細(xì)地描述，并對(duì)其中蘊(yùn)含的維系群體關(guān)系、展現(xiàn)群眾心理、崇拜水神觀念以及傳承地方文化等文化內(nèi)涵進(jìn)行初步探討，以期為我國(guó)的疍民婚俗文化研究提供有效的補(bǔ)充和參考。

【關(guān)鍵詞】廣西藤縣； 疍民；婚俗儀式過(guò)程；文化內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0107-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.029

基金項(xiàng)目：廣西教育科學(xué)規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)課題“中華民族共同體意識(shí)在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例教學(xué)中的應(yīng)用研究”（2023ZJY1652）。

在廣西藤縣藤州鎮(zhèn)、塘步鎮(zhèn)、太平鎮(zhèn)等沿江沿河地區(qū)，聚居著一群以船為家、以捕魚(yú)為生的水居族群——疍民。疍民，亦稱(chēng)疍家、疍人，古指中國(guó)南方少數(shù)民族?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）將“疍”解釋為“水上居民”。①根據(jù)嘉慶《廣西通志》卷九十二：“藤縣，瀕河者日漁蜑，操盤(pán)獵魚(yú)為生?！?②以及清代閔敘的《粵述》：“今潯、梧有蜑戶(hù)?！?③等古代文獻(xiàn)記載可知，廣西藤縣疍民在歷史上有跡可循，不過(guò)疍民這一群體在歷史上經(jīng)常被邊緣化，不僅在教育和居住上受到限制，甚至在服飾上也有所約束。這些限制性因素導(dǎo)致疍民逐漸與陸地居民分離，他們長(zhǎng)期在船上生活，形成了一種自給自足的生活模式。這種生活方式，雖然在一定程度上限制了疍民的社會(huì)參與，卻也孕育了其獨(dú)特的文化特征，即疍家文化。疍民婚俗儀式作為疍家文化的重要組成部分，不僅反映了疍民的生活習(xí)慣和社會(huì)結(jié)構(gòu)，還蘊(yùn)含著豐富的文化傳承和歷史信息。因此對(duì)疍民婚俗儀式進(jìn)行深入研究，不僅可以揭示疍民在特定歷史時(shí)期的生活狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系以及與周邊社群的互動(dòng)關(guān)系，而且對(duì)于理解疍民文化的獨(dú)特性、促進(jìn)其文化傳承以及在現(xiàn)代社會(huì)中尋求文化多樣性的保護(hù)都具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。

一、藤縣疍民婚俗儀式過(guò)程

疍民婚禮在水上舉行，以船只作為迎親的交通工具，并以咸水歌唱貫穿整個(gè)婚嫁過(guò)程，這便是獨(dú)特的疍民婚俗。根據(jù)調(diào)查，廣西藤縣疍民的婚嫁習(xí)俗有諸多步驟，儀式流程繁瑣且講究，婚俗的儀式流程主要包括送“日子單”、送禮、采花、嘆家姐、接親、男女方“脫學(xué)”、上紅、拜堂和擺酒等環(huán)節(jié)，歷時(shí)時(shí)間較長(zhǎng)，一般為三到五天，婚俗儀式各個(gè)環(huán)節(jié)的講究性和繁瑣性不僅能夠體現(xiàn)出疍民群體對(duì)婚姻儀式的重視，同時(shí)也能夠集中表現(xiàn)出廣西藤縣疍民群體的生活方式和文化價(jià)值觀。

（一）送“日子單”

明清時(shí)期的學(xué)者屈大均在《廣東新語(yǔ)》中是這樣描述疍家婚俗的——“沿江有蛋（疍）家，其男未聘則置盤(pán)草于梢，女未受聘則置盤(pán)花于梢，以致媒妁” ④。這個(gè)說(shuō)法在廣西藤縣地區(qū)也有所流傳，疍家的未婚男女通常通過(guò)媒人介紹認(rèn)識(shí)，雙方父母在媒人的撮合下達(dá)成初步共識(shí)后，男女雙方會(huì)將各自的生辰八字送至算命先生處，以批注雙方的八字是否相合。八字相合是廣西藤縣疍民婚俗中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它象征著雙方的命運(yùn)匹配，是婚姻能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。八字相合后，算命先生會(huì)根據(jù)雙方的生辰八字，選定一個(gè)吉利的日子作為婚期。男方將選定的婚期寫(xiě)在紅布或紅紙上，并通過(guò)媒人轉(zhuǎn)交給女方家庭，這一過(guò)程稱(chēng)為送“日子單”。送“日子單”是疍家婚俗中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它標(biāo)志著雙方正式確定了婚期，為接下來(lái)的婚禮籌備工作奠定了基礎(chǔ)。

（二）抽禮

“抽禮”也稱(chēng)為“送禮”，是男方向女方家庭表達(dá)提親意愿的重要環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)具有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定，通常要求在中午十二點(diǎn)之前完成，以示對(duì)女方的尊重和誠(chéng)意。送禮物的內(nèi)容和形式也有一定的規(guī)范。禮物通常包括酒、茶、餅干糖果、河鮮、面條、豬肉、金銀首飾、禮金等，這些禮物不僅體現(xiàn)了男方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也象征著對(duì)女方的重視和祝福。此外，男方還會(huì)附上一張迎親帖，上面寫(xiě)有雙方結(jié)婚的日期，這是正式下聘的通知。通過(guò)調(diào)查訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，在送禮過(guò)程中，陪同人員的選擇也有一定的講究。一般由準(zhǔn)新郎的叔伯們陪同前往，而不需要父母親自參與。這一做法既體現(xiàn)了家族內(nèi)部的分工合作，也顯示了對(duì)女方家庭的尊重。女方家庭在接受禮物時(shí)，通常只保留禮金和金銀首飾，其他物品則原樣退回給男方。這一做法既體現(xiàn)了女方家庭的謙遜，也反映了疍家婚俗中對(duì)禮物價(jià)值的區(qū)分。禮金和金銀首飾被視為重禮，而其他物品則更多是出于禮節(jié)和體面的考慮。值得注意的是，女方收到的禮金，在正式結(jié)婚時(shí)，會(huì)有一部分作為嫁妝，隨女方一同帶到男方家中。這一做法既體現(xiàn)了女方家庭對(duì)女兒的關(guān)愛(ài)，也有助于新婚夫婦建立和維護(hù)家庭關(guān)系。

（三）采花

采花環(huán)節(jié)通常是在“抽禮”環(huán)節(jié)之后進(jìn)行，采花即采摘鮮花，其主要目的是表達(dá)對(duì)未來(lái)生育的期望和祝愿，通常采白花象征生男孩，而采紅花則象征生女孩。采花儀式的執(zhí)行者一般由男方家庭指派，他們會(huì)選擇兩名具有多子多福特征的婦女來(lái)完成。婦女們會(huì)前往河邊或路邊采摘鮮花，并在回家的途中撐傘護(hù)送鮮花，以示對(duì)鮮花的珍視和尊重，這一行為也象征著對(duì)新生命的美好祝愿。在采花過(guò)程中，當(dāng)?shù)丿D民遵循特定的習(xí)俗和規(guī)則。例如，采摘的鮮花中白花的比例要高于其他顏色的花，如10朵花中有6朵白花，其余4朵為其他顏色。這一比例的設(shè)置反映了疍民對(duì)生男孩的偏好和期望。此外，負(fù)責(zé)采花的婦女的選擇也有一定的標(biāo)準(zhǔn)。她們必須是頭胎生過(guò)男孩、被認(rèn)為具有“好命”的女性，這樣的選擇旨在借助她們的好運(yùn)，以期實(shí)現(xiàn)生育愿望的實(shí)現(xiàn)。

（四）嘆家姐

在疍民婚俗中，“嘆家姐”是一種具有深厚文化意義的儀式，通常在新娘出嫁前進(jìn)行。這一儀式本質(zhì)上是一種“以歌代哭”的表達(dá)方式，新娘及其親屬們通過(guò)即興演唱與婚嫁習(xí)俗進(jìn)程相符的歌曲，表達(dá)對(duì)即將到來(lái)的生活變化的情感。“嘆家姐”一般是在風(fēng)平浪靜、夜深人靜的時(shí)候興嘆，儀式中包括姐妹之間互嘆、新娘的自嘆、朋友親戚之間的相嘆等表達(dá)形式，其內(nèi)容多涉及對(duì)父母養(yǎng)育之恩的傾訴、對(duì)兄弟姐妹深情的哭訴以及新娘對(duì)即將離開(kāi)自己娘家的依依不舍之情?！皣@家姐”的曲調(diào)多姿多彩，變化豐富，從悠揚(yáng)流暢到親昵委婉，再到纏綿悱惻，能夠深刻觸動(dòng)聽(tīng)者的情感，達(dá)到感人肺腑的效果。“嘆家姐”不僅是新娘情感表達(dá)的一種方式，也是她心理過(guò)渡期的一種重要發(fā)泄渠道，有助于新娘在心理上適應(yīng)即將到來(lái)的婚姻生活和家庭角色的轉(zhuǎn)變。

（五）接親

在疍民婚禮的整個(gè)儀式過(guò)程中，接親儀式是最為引人注目的環(huán)節(jié)。按照廣西藤縣地區(qū)疍民的傳統(tǒng)，接親通常安排在凌晨?jī)牲c(diǎn)至四點(diǎn)進(jìn)行，但隨著歷史的變遷發(fā)展，接親時(shí)間逐漸變?yōu)樵绯炕蛑形??；槎Y當(dāng)天，新娘在自家船上完成梳妝后，會(huì)用珠簾或面紗遮面，靜坐閨房等待新郎的到來(lái)。新郎則在媒婆的引導(dǎo)下，按照選定的吉時(shí)，率領(lǐng)迎親船隊(duì)前往新娘家中。在伴娘的陪伴下，新娘通過(guò)哭嫁的形式表達(dá)對(duì)父母的感恩之情以及對(duì)親人的依依不舍，隨后向父母和親人拜別。此時(shí)，家人會(huì)給新娘一個(gè)出門(mén)紅包，表達(dá)他們對(duì)新娘的美好祝愿和對(duì)新婚生活的祝福。在新娘過(guò)船前往新郎家的途中，新郎新娘雙方會(huì)在親戚好友的引領(lǐng)下進(jìn)行婚嫁歌的對(duì)唱，以此表達(dá)對(duì)親人的感激之情和對(duì)未來(lái)幸福生活的期待。對(duì)唱結(jié)束后，新娘及送親隊(duì)伍隨新郎的迎親船隊(duì)返回男方家中。在接親回去途中疍民們也會(huì)展現(xiàn)出極高的熱情，在船上迎親的或者是在旁邊看熱鬧的親朋好友，若沒(méi)有鑼鼓等傳統(tǒng)打擊樂(lè)器，他們也會(huì)即興使用船上的廚具，如鍋、蓋、盆等進(jìn)行敲打，以此制造喜慶的氣氛，向新人表達(dá)祝賀和祝福。

（六）男女方“脫學(xué)”

“脫學(xué)”這一概念可以理解為男女雙方從兒童階段過(guò)渡到成年階段的身份轉(zhuǎn)換過(guò)程，這一過(guò)程通常伴隨著他們?cè)谛睦?、生理和社?huì)角色上的成熟。在結(jié)婚這一特殊日子，新人由兒童成長(zhǎng)為成年人，開(kāi)始承擔(dān)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。由于這是他們首次經(jīng)歷如此重要的人生階段，因此，他們可能會(huì)在適應(yīng)新角色時(shí)犯一些錯(cuò)誤或需要長(zhǎng)輩指導(dǎo)，在這種情況下，長(zhǎng)輩們應(yīng)展現(xiàn)出寬容和理解的心態(tài)，通過(guò)耐心地引導(dǎo)、積極地指正和鼓勵(lì)來(lái)幫助他們順利過(guò)渡到新的生活階段。此外，家庭成員和長(zhǎng)輩通常會(huì)通過(guò)贈(zèng)送衣物、飾品或錢(qián)財(cái)?shù)榷Y物來(lái)表達(dá)對(duì)新人的祝福和支持。這些禮物不僅具有物質(zhì)價(jià)值，更承載著對(duì)新人未來(lái)幸福生活的美好祝愿，象征著他們正式步入成年生活并承擔(dān)起相應(yīng)的角色和責(zé)任。

（七）上紅

在不同地區(qū)的婚禮習(xí)俗中，“上紅”這一儀式具有不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。在藤縣地區(qū)的疍民族群中，“上紅”也被稱(chēng)作“掛紅”，其執(zhí)行者和傳統(tǒng)意義上有所不同。首先，在這一地區(qū)，新娘扮演了“上紅”儀式的主導(dǎo)角色，她需要為伴娘系上一條紅帶，這一行為象征著幸福和好運(yùn)的傳遞。其次，藤縣地區(qū)疍民的“上紅”習(xí)俗還涉及新娘的直系親屬。如果新娘有兄弟，如哥哥或弟弟，他們也會(huì)參與到這一儀式中，為新娘系上紅帶，以表達(dá)對(duì)新娘婚姻幸福的祝福和支持。這反映了家庭成員之間緊密的情感聯(lián)系和對(duì)婚姻大事的重視。此外，新娘的母家舅舅在這一習(xí)俗中也扮演著重要角色。舅舅不僅會(huì)為新娘“上紅”，還會(huì)隨禮以示祝賀，這體現(xiàn)了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩婚姻的關(guān)心和祝福，同時(shí)也強(qiáng)化了家族之間的紐帶和親情。

（八）拜堂

新娘在家道別自己的親朋好友后，隨新郎登上迎親的船隊(duì)回到新郎家拜堂。首先，在新郎新娘回到自己的船上時(shí)，需要在船頭進(jìn)行拜天地的儀式。這一行為象征著新人以天地為證，自愿結(jié)為夫妻，體現(xiàn)了對(duì)自然和社會(huì)秩序的尊重。其次，新人需在列祖列宗的牌位前奉上三杯茶水和三杯酒水，隨后上香跪拜。這一儀式旨在告知祖先新人的婚姻，并祈求祖先的佑護(hù)，希望新人的生活能夠順利、平安。接著，新人需向男方父母敬茶行禮，以表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬和尊重。同時(shí)，新人會(huì)改口稱(chēng)呼父母，父母則會(huì)高興地認(rèn)可這一稱(chēng)呼，并給予新人一定的改口費(fèi)，這體現(xiàn)了家庭關(guān)系的正式確立和對(duì)新人婚姻的支持。然而與陸上婚禮不同的是，拜堂儀式結(jié)束后，新郎會(huì)將新娘送回娘家，待婚宴即將開(kāi)始時(shí)再將新娘接回，以便新娘能夠認(rèn)識(shí)賓客并參與婚宴。

（九）擺酒

在完成拜堂儀式之后，新郎家庭通常會(huì)舉辦一場(chǎng)盛大的宴席，邀請(qǐng)賓客們登船共進(jìn)晚餐。這種宴席體現(xiàn)了疍家文化的特色，菜品以河魚(yú)、河蝦為主，輔以傳統(tǒng)的喜宴菜肴如白切雞和扣肉等，展現(xiàn)了疍家婚禮的豐盛與熱情。在宴會(huì)過(guò)程中，新郎帶著新娘向賓客們敬酒，這不僅是對(duì)賓客到來(lái)的感謝，也是為了將新娘介紹給親朋好友，加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系與認(rèn)識(shí)。敬酒過(guò)程中，一些長(zhǎng)輩會(huì)給予新人敬酒錢(qián)，作為對(duì)新人婚姻的祝福和支持。此外，一些熱情的賓客會(huì)帶頭唱起具有水上特色的船歌，這種傳統(tǒng)歌曲的演唱能夠激發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，獲得其他賓客的響應(yīng)和附和，營(yíng)造出一種喜慶和熱鬧的氛圍?？傊?，疍家婚禮的擺酒宴席不僅是一場(chǎng)美食的盛宴，更是一次社會(huì)交往和文化傳承的機(jī)會(huì)。這個(gè)儀式活動(dòng)不僅加深了新人與賓客之間的情感聯(lián)系，也強(qiáng)化了疍家文化的傳統(tǒng)和特色。

從以上疍民婚禮的儀式流程中可以看，疍民的婚俗儀式具有一系列復(fù)雜的步驟和環(huán)節(jié)，從“送日子單”（即確定婚期）、“接親”（新郎迎娶新娘）、“拜堂”（新人正式的婚禮儀式），直至整個(gè)婚禮的圓滿(mǎn)結(jié)束，整個(gè)過(guò)程耗時(shí)較長(zhǎng)。然而，這一過(guò)程也促進(jìn)了男女雙方在婚前的頻繁互動(dòng)，有助于加深彼此之間的情感聯(lián)系和了解?？偠灾?，疍民婚禮的喜慶和熱鬧，以及其獨(dú)特的水鄉(xiāng)風(fēng)情，都為這一傳統(tǒng)儀式增添了不少的文化內(nèi)涵和價(jià)值。

二、藤縣疍民婚俗儀式的文化內(nèi)涵

廣西藤縣疍民婚禮是一種在水上舉行的傳統(tǒng)婚俗儀式，它在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成并發(fā)展，與疍民的生活方式——以舟為家、捕魚(yú)為業(yè)——緊密相連，成為疍家文化中最為絢麗多彩的一部分。民族傳統(tǒng)儀式是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，能夠很好反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)歷史、生產(chǎn)生活以及思想觀念。所以，“應(yīng)該把儀式作為當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識(shí)、理解、解釋和描述其所在世界的文本或符號(hào)體系，從而對(duì)此加以解讀或解釋?！?⑤在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)變遷中，廣西藤縣疍民婚俗儀式蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來(lái)，主要包括以下四個(gè)方面。

（一）藤縣疍民婚俗儀式是維系群體關(guān)系的重要紐帶

疍民的居住環(huán)境與陸上居民有顯著不同，他們的居住場(chǎng)所不是固定不變的，而是經(jīng)常處于流動(dòng)狀態(tài)。在日常生活中，由于疍民各自忙于水上勞作和捕魚(yú)，他們之間的相互交往和聯(lián)系相對(duì)較少。然而，在遇到重大事件，如婚喪嫁娶、水上意外等情況下，疍民們會(huì)聚集在一起，展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致的精神，共同促進(jìn)事情的順利完成。廣西藤縣疍民的婚俗儀式在維系群體關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。首先，婚禮從“送日子單”到所有程序的圓滿(mǎn)完成，需要經(jīng)過(guò)十幾個(gè)步驟和程序。這些儀式過(guò)程都有明確的分工，并且需要大家的通力合作。例如，在“抽禮”環(huán)節(jié)，準(zhǔn)新郎送禮時(shí)的陪同人員通常是自己的叔伯；在“采花”環(huán)節(jié)，需要挑選兩名在群體中被公認(rèn)具有多子多福、好命的婦女去采摘鮮花。這些分工和規(guī)定體現(xiàn)了疍民社會(huì)中的互助和合作精神。其次，婚俗儀式中的哭嫁、拜別、送紅包、“嘆家姐”等習(xí)俗不僅體現(xiàn)了疍家文化中對(duì)家族親情的尊重和維護(hù)，而且能夠加強(qiáng)家族成員之間的聯(lián)系，強(qiáng)化家族情感紐帶，這對(duì)于促進(jìn)家族內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)具有重要作用。此外，由于婚禮是在水上的船只上進(jìn)行，空間有限，因此需要借助親朋好友或鄰里的船只來(lái)擺酒席。在擺酒席的過(guò)程中，也需要不少人手，僅憑自己的家庭成員的力量難以完成，通常需要依賴(lài)親朋好友和鄰里的幫助。這些不僅體現(xiàn)了疍民群體的團(tuán)結(jié)互助精神，加強(qiáng)了群體內(nèi)部的凝聚力，同時(shí)也有助于促進(jìn)群體內(nèi)部成員之間的交往和交流，增進(jìn)彼此之間的感情，從而維系和發(fā)展疍民群體的社會(huì)關(guān)系。

（二）藤縣疍民婚俗儀式是群體榮耀心理的展現(xiàn)方式

廣西藤縣的疍民群體長(zhǎng)期從事水上勞作，日常生活以捕魚(yú)為生，致力于養(yǎng)家糊口，維持基本生活需求。在疍民文化中，婚禮被視為人生中最為輝煌和榮耀的時(shí)刻，因此，他們認(rèn)為婚禮必須嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)程序和習(xí)俗，以確?；橐龅男腋：蛨A滿(mǎn)。藤縣疍民婚俗儀式具有多重社會(huì)文化意義。首先，它標(biāo)志著新郎新娘身份的轉(zhuǎn)變?；榍埃麄冎饕硎芨改傅年P(guān)懷和照顧，而婚后，他們成為家庭的新成員，承擔(dān)起相應(yīng)的家庭責(zé)任，并逐漸獨(dú)立，心智成熟，開(kāi)始擔(dān)負(fù)起照顧家庭的責(zé)任。其次，藤縣疍民婚俗儀式也是群體存續(xù)和繁衍的重要開(kāi)端。由于疍民的生活方式主要在水上，他們的社交范圍相對(duì)有限，因此，男女雙方在結(jié)婚前通常通過(guò)媒人介紹認(rèn)識(shí)。雙方見(jiàn)面滿(mǎn)意后，會(huì)將雙方的生辰八字提交給算命先生，以確定雙方是否八字相合。如果八字相合，雙方家庭將按照既定程序和步驟籌備婚禮。在籌備和舉行婚俗儀式的過(guò)程中，男方家庭通常表現(xiàn)出極大的喜悅和自豪感，他們認(rèn)為新人的加入不僅為家庭增加了勞動(dòng)力，而且有助于家庭的傳宗接代，延續(xù)家族血脈。綜上所述，藤縣疍民婚俗儀式不僅是個(gè)人身份轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，也是群體存續(xù)和繁衍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時(shí)，婚禮的籌備和舉行過(guò)程也展現(xiàn)了疍民的榮耀心理，以及他們對(duì)家庭和社會(huì)的歸屬感和認(rèn)同感。

（三）藤縣疍民婚俗儀式是崇拜水神觀念的重要體現(xiàn)

疍民的婚禮儀式在水上船艇上進(jìn)行，這不僅體現(xiàn)了他們獨(dú)特的水上生活方式，也是對(duì)水神崇拜觀念的一種重要體現(xiàn)。首先，與傳統(tǒng)陸地婚俗相比，疍民的接親工具是船艇而非車(chē)轎，這一獨(dú)特的“以船代轎”儀式，展現(xiàn)了疍家婚禮的獨(dú)特魅力。根據(jù)調(diào)查了解到，疍民認(rèn)為他們長(zhǎng)期生活在水上，依賴(lài)水來(lái)維持生計(jì)，因此所有的婚禮程序和儀式都應(yīng)該在船上舉行。這樣做的目的是讓水神知曉水上船家有大喜事，以期獲得水神的祝福和庇佑。同時(shí)他們也希望新人在今后的水上勞作中能夠順風(fēng)順?biāo)@得豐收。其次，疍民婚禮酒席的菜式也與疍民們的水上生活習(xí)俗密切相關(guān)。除了傳統(tǒng)的雞鴨鵝等主菜外，還有豐富的海鮮類(lèi)菜肴，如大魚(yú)、蝦、蟹等。疍民們認(rèn)為這些海鮮是水神的饋贈(zèng)，他們必須開(kāi)心地食用來(lái)表達(dá)對(duì)水神的感激之情，從而獲得水神的保護(hù)。此外，在新郎接親新娘過(guò)船的環(huán)節(jié)中，當(dāng)親朋好友在一旁唱起水上船歌時(shí)，新娘不僅要向父母拜別，還要在自家船頭前跪拜，以表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激，同時(shí)也感謝養(yǎng)育自己的一方水土。綜上所述，藤縣疍民的婚俗儀式過(guò)程充分體現(xiàn)了他們對(duì)水神的崇拜觀念。從接親船只的選擇，到婚禮酒席的菜式，再到新娘過(guò)船時(shí)的跪拜，每一個(gè)環(huán)節(jié)都表達(dá)了疍民對(duì)水神的敬畏和感激。這些儀式不僅是疍民水上生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是他們文化認(rèn)同和精神信仰的重要體現(xiàn)。

（四）藤縣疍民婚俗儀式是傳承地方文化的重要途徑

“傳承意味著民俗文化在歷史上的縱向連續(xù)性，也是傳遞民俗文化的一種方式。” ⑥廣西藤縣疍民婚俗儀式的傳承作用是潛移默化的，疍民婚俗儀式中的一些環(huán)節(jié)和規(guī)定歷來(lái)都沒(méi)有具體的文字記載，而是靠族群內(nèi)部成員世世代代在日常生活實(shí)踐中口傳心授傳承下來(lái)，并且參加婚禮儀式的每一位社會(huì)成員都是這種婚俗儀式的見(jiàn)證者和傳承者。疍民婚俗儀式是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N文化表達(dá)和社會(huì)實(shí)踐，民眾通過(guò)儀式中的行為和動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)和文化目的。傳統(tǒng)的疍民婚禮習(xí)俗不僅表現(xiàn)出新人美好幸福的情感，同時(shí)也能夠展現(xiàn)出其豐富獨(dú)特的民俗文化，并且能夠讓婚禮儀式中所體現(xiàn)的信仰崇拜、生活習(xí)俗以及價(jià)值觀念等社會(huì)文化得以傳承。此外，由于疍民婚俗儀式熱鬧而隆重，在儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力，婚禮當(dāng)天吸引了不少前來(lái)圍觀的群眾，這其實(shí)也能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕膫鞒邪l(fā)展，因?yàn)榀D民婚俗儀式不僅是疍民群體內(nèi)部的慶賀活動(dòng)，同時(shí)也是不同背景的群眾社會(huì)互動(dòng)的重要場(chǎng)合，這既能夠強(qiáng)化疍民對(duì)自身群體文化的認(rèn)同和自豪感，同時(shí)也能夠讓疍民以外的當(dāng)?shù)孛癖娪袡C(jī)會(huì)接觸和體驗(yàn)疍家文化，促進(jìn)不同文化群體之間的交流與理解，從而促進(jìn)民眾對(duì)地方文化的認(rèn)同和傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

廣西藤縣疍家婚禮習(xí)俗是一個(gè)包含儀式過(guò)程、族群互動(dòng)、信仰崇拜等多重維度的復(fù)雜文化現(xiàn)象。這一習(xí)俗不僅承載了豐富的社會(huì)歷史文化元素，而且蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)?shù)丿D家民眾對(duì)婚禮習(xí)俗獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解和思考。疍家婚禮習(xí)俗在促進(jìn)族群團(tuán)結(jié)、增進(jìn)成員情感方面發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。然而，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，疍民們的生活水平不斷提高，其思想觀念亦日趨開(kāi)放。在此背景下，疍民的婚嫁習(xí)俗亦也在不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出婚配方式日益開(kāi)放自由、婚禮環(huán)境逐漸變好的新的發(fā)展趨勢(shì)。此外，隨著疍民群體逐漸向陸地遷移居住與謀生，與陸地居民的交流日益頻繁，其傳統(tǒng)婚俗亦逐步被陸地社會(huì)文化所同化，面臨著傳統(tǒng)的疍民婚俗傳承困難逐漸被遺忘、瀕臨失傳的危機(jī)。變異是傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下得以保留和發(fā)展的重要途徑。社會(huì)在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。⑦時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)和潮流，因此在審視廣西藤縣疍民婚俗的發(fā)展時(shí)，我們要用辯證的眼光去看待，具體而言，我們應(yīng)該保留和弘揚(yáng)疍民婚俗中積極向上、符合時(shí)代精神的元素，如對(duì)婚姻的尊重、對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)族群的團(tuán)結(jié)等。同時(shí)，對(duì)于不符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的陳舊觀念和做法，我們應(yīng)該進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，讓其重新煥發(fā)生機(jī)，助推社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

注釋?zhuān)?/p>

①陳嘉怡、董國(guó)華、林山榆：《陽(yáng)江海陵島疍民婚俗流程及特點(diǎn)研究》，《南方論刊》2022年第10期，第90頁(yè)。

②謝啟昆、胡虔等：《廣西通志》，廣西人民出版社1988年點(diǎn)校本，第85頁(yè)。

③閔敘：《粵述》，中華書(shū)局1985年版，第128頁(yè)。

④（清）屈大鈞：《廣東新語(yǔ)》，中華書(shū)局1985年版，第485頁(yè)。

⑤格爾茲著，納日碧力戈、郭于華、李彬等譯：《文化的解釋》，上海人民出版社1999年版，第521頁(yè)。

⑥鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第13頁(yè)。

⑦王希恩：《論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》，《民族研究》2000年第6期，第14頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳嘉怡，董國(guó)華，林山榆.陽(yáng)江海陵島疍民婚俗流程及特點(diǎn)研究[J].南方論刊，2022，（10）：90-91+94.

[2]閔敘.粵述[M].北京：中華書(shū)局，1985：128.

[3]謝啟昆，胡虔等.廣西通志[M].南寧：廣西人民出版社，1988：85.

[4]（清）屈大鈞.廣東新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1985：

485.

[5]格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈，郭于華，李彬等譯.上海：上海人民出版社，1999：521.

[6]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，

1998：13.

[7]王希恩.論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究，2000，（6）：8-16+105.