圖像敘事視域下主流意識形態(tài)傳播的機遇、困境與紓解

摘 要：圖像作為承載文化價值的具象符號，在數(shù)字技術的賦權下正逐漸成為一種嶄新的敘事樣態(tài)，為社會思潮傳播提供了全新機遇。圖像經(jīng)驗為主流意識形態(tài)傳播提供了鏡鑒，圖像符號豐富了主流意識形態(tài)傳播的載體，圖像思維優(yōu)化了主流意識形態(tài)傳播的語境，圖像感性提升了主流意識形態(tài)傳播的效果。然而，如果過分擴大圖像敘事的工具理性，主流意識形態(tài)的傳播則會面臨圖像的“崇拜化”與“表象化”消解理性價值、“娛樂化”與“碎片化”降低受眾素養(yǎng)、“多義化”與“去中心化”破壞話語生態(tài)的困境。因此，亟須構建高質量圖像敘事樣本，培育高層次圖像敘事人才，營造高標準圖像敘事環(huán)境，以重構主流意識形態(tài)的圖像敘事模式，提升主流意識形態(tài)的吸引力、效用力、滲透力。

關鍵詞：圖像敘事；主流意識形態(tài)；視覺化傳播

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）11-0056-07

基金項目：國家社會科學基金一般項目“新時代思想政治教育文化生態(tài)學研究”（22BKS133）；受安徽大學科學發(fā)展觀研究中心資助。

作者簡介：姚芷琪（2000—），女，安徽蚌埠人，安徽大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：思想政治教育; 顧友仁（1973—），男，安徽壽縣人，安徽大學馬克思主義學院教授，博士，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

敘事作為貫穿于人類社會發(fā)展的普遍現(xiàn)象，是描述發(fā)生的各類活動的總稱，它既建構了社會互動的日常秩序，又形成了個體自我的形象表達。對人類來說，似乎任何材料（媒介）都適宜于敘事：敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言，或固定的或活動的畫面、手勢，以及所有這些材料的有機混合［1］。在傳統(tǒng)敘事模式中，靜態(tài)的語言藝術敘事具有絕對的話語主導權，并形成了“語重圖輕”的固定模式。但探究人類歷史，可以發(fā)現(xiàn)早在文字產(chǎn)生以前，圖像就是表達情感與認知世界的重要方式。隨著媒體科技信息的高速發(fā)展，單中介的靜態(tài)語言敘事已然被多中介的動態(tài)圖像敘事取代，人類已經(jīng)進入“圖像時代”。圖像突破了傳統(tǒng)敘事的局限，逐漸占據(jù)敘事樣態(tài)的核心地位，一種“圖像政治”的景觀現(xiàn)象已然形成，即將圖像作為一種強有力的媒介工具進行政治宣傳，建構一種“實時在場”的共同認知以形成一定價值觀。在全國宣傳思想文化工作會議上，習近平總書記明確提出要“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)”，“加強傳播手段與話語方式的創(chuàng)新”［2］。意識形態(tài)作為一種“抽象的價值觀念”，以圖像符號為傳播載體能夠實現(xiàn)“形神統(tǒng)一”，促進民眾認知轉化與行為模仿，從而體現(xiàn)出意識形態(tài)的“實踐性”。因此，必須對主流意識形態(tài)圖像敘事進行深入研究，重構主流意識形態(tài)的圖像敘事模式，提升其吸引力、效用力、滲透力。

一、圖像敘事視域下主流意識形態(tài)傳播的機遇條件

人們的意識，往往會隨著人們的生活條件與社會存在的改變而改變［3］。圖像敘事的應用，為符號編碼與解碼賦予了角色、情節(jié)與場景，實現(xiàn)了圖像表達的范式躍遷。運用視覺元素和符號觸動人們的感官、引發(fā)強烈共鳴、激發(fā)情感認同的圖像敘事邏輯，實現(xiàn)了主流意識形態(tài)由“被看見”到“被認同”的深度轉向。因此，在圖像時代，協(xié)同圖像經(jīng)驗、圖像符號、圖像思維、圖像感性推動主流意識形態(tài)傳播刻不容緩。

（一）歷史演進：圖像經(jīng)驗為主流意識形態(tài)傳播提供了鏡鑒

回顧中國歷史，人民依靠土地聚集生存的方式形成了以血緣為紐帶的人際關系與高度分散的自然經(jīng)濟，想要通過文字教化“分散的人民”實為困難，因而在封建社會時期，統(tǒng)治階級主要依靠圖畫來傳播價值觀念。夏商周時期，人們借用青銅器上的“紋飾”作為思想的象征表達；到了漢代，以圖像傳遞思想理念進入鼎盛時期，各色各樣的圖像被用來表達當時崇尚的儒家思想，如“堯舜禪讓”“擊磬于衛(wèi)”“刑渠哺父”等圖像。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期也積累了豐富的圖像經(jīng)驗，革命早期由于“人民識字的程度非常低下，不及十分之一二，標語宣言，失其效力”［4］，畫報、版畫、墻畫、漫畫、照片等形式被廣泛運用，以宣揚黨的政策方針、喚起人民加入革命的浪潮?！堵毠み\動決議案》是第一份強調要以畫報的形式宣傳黨的思想理論的文件。社會主義革命與建設時期，中國共產(chǎn)黨延續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的圖像作品，并從多個層面影響人民群眾的價值觀，如《開國大典》《紅日》等。進入中國特色社會主義新時代后，圖像敘事的媒介技術工具更加豐富，震撼刺激的視聽效果與打破界限的直觀感受使得“以圖傳意”發(fā)展到新的高度。中國共產(chǎn)黨遵循歷史規(guī)律、汲取歷史經(jīng)驗，以視覺影像弘揚主旋律，文藝工作者創(chuàng)作了《我和我的祖國》《我和我的父輩》等系列影視作品。

從古至今的圖像經(jīng)驗表明，圖像作為一種生動的視覺語言，始終在人類文明的長河中扮演著不可或缺的角色。圖像不僅是眼睛的直接感知對象，更是心靈深處對于世界的解讀和體驗，它們跨越了時空的界限，成為理解過去、把握現(xiàn)在、展望未來的重要信息橋梁。中華民族在幾千年的歷史變遷中之所以堅持發(fā)揚圖像經(jīng)驗，就在于圖像并不只是對于事物的外表的刻畫模仿，同樣也是每個時代道德理念、民俗風情、審美偏好等文化的傳承體現(xiàn)。因此，圖像在觀念更替、信息交融過程中，延續(xù)著中華民族深厚的文化底蘊，展現(xiàn)著意識形態(tài)發(fā)展傳播的歷史脈絡。在新的時代背景下推進主流意識形態(tài)建設，不僅需要從其傳播內容、載體、語境上綿綿用力，更需要圖像經(jīng)驗為其傳播過程賦予深厚的圖像文化底蘊，鮮活地展現(xiàn)主流意識形態(tài)的文化內涵。

（二）介質革新：圖像符號豐富了主流意識形態(tài)傳播的載體

當今時代，伴隨數(shù)字網(wǎng)絡技術的進步與捕影捉像視覺技術的不斷發(fā)展，以往占據(jù)主導地位的語言文字符號逐漸被感性直觀的圖像符號所取代，信息傳播的載體也正在進行著視覺化革新。城市化、現(xiàn)代化文明的發(fā)展使得人們的視覺需求不斷增大，鋪天蓋地的廣告宣傳和視頻圖片直接將某一場景展現(xiàn)在人們面前，刺激著人們的視覺感官、引發(fā)著人們的情感體驗、凝聚著人們的情感認同，重塑著人們的記憶內容與表達方式。視覺符號打破了以往傳播受眾的背景壁壘，使得人們無需抽象的思維邏輯也能夠輕松從圖像中獲取同質信息，以至于世界任意角落的人們都對圖像產(chǎn)生了無法自拔且不自覺的“熱愛”。

正如海德格爾預言的一樣，人類已經(jīng)步入“圖像時代”，圖像突破了原有的界限，在傳播具象信息的同時又暗自傳遞著不同的價值觀念與社會思潮，統(tǒng)攝了觀看主體的思想動態(tài)與行為表達。圖像也不再是以圖騰紋飾、刻畫描繪為主要手段對現(xiàn)實世界進行機械復制與印刷模仿，而是具有了傳播、表達和交流的自足性。甚至圖像已經(jīng)不再“平行于世界”，超越了其賴以生存的基礎，可以自己“復制”“生產(chǎn)”自身，并擁有自己的邏輯體系與生產(chǎn)機制?？梢哉f，人類已經(jīng)處在歷史上任何一個階段都從未有過的圖像豐裕期，各式各樣、碎片化圖像的表達充斥民眾的文化生活，整個世界已經(jīng)在信息傳遞與話語表達中完成了圖像轉向。圖像時代的到來與視覺符號的發(fā)展豐富了主流意識形態(tài)的傳播載體，思想觀念的表達不再局限于文字符號與傳統(tǒng)媒介工具，而是偏向利用圖像符號使得單一枯燥的文字闡釋轉化為生動靈活的視覺表達，形成主流意識形態(tài)的代表性具象，并通過新型媒介將其充盈于大眾的視野之內，驅動觀看主體感受深刻的情感體驗與生動的情景還原，刺激觀看主體自覺主動踐行理念要求，最終達到“形塑”與“群塑”的效果，形成高度的“群體價值認同”。

（三）認知驅動：圖像思維優(yōu)化了主流意識形態(tài)傳播的語境

圖像化的信息傳遞方式能夠通過視覺沖擊博得人們的關注，但若只從吸引力角度探討圖像敘事對于主流意識形態(tài)傳播的重要作用，遠不足以解釋清楚為何圖像能夠在當今實現(xiàn)“否定之否定”，超越文字符號作用。圖像在人類誕生之初就發(fā)揮著承載歷史、傳承文化的作用，而今又彰顯出教化育人的功能性，原因不僅在于科技信息技術的迅速發(fā)展，還在于圖像思維變革了人們的認知方式，優(yōu)化了主流意識形態(tài)傳播的語境。

人的主觀喜好往往會反作用于客觀世界，要求客觀世界隨著主觀意愿產(chǎn)生合規(guī)律性的變化，而認知方式的變化也會驅動外在的傳播語境調整自身以順應認知的發(fā)展。如今，人們的認知方式已經(jīng)由“抽象轉向形象”“平面轉向立體”“呈現(xiàn)轉向建構”。圖像的滲透力使得人們習慣不再通過語言文字的抽象邏輯來感知思想觀念背后的意蘊，而更偏向訴諸感性形象，追求感官刺激的享受與滿足；而以往統(tǒng)治著時代、使用平面載體的語言文字，也因其線性平面結構缺乏共時性，無法再現(xiàn)立體而多維的世界遭到現(xiàn)代人的“排斥”；人們不再滿足于被動接受文字語言刻畫呈現(xiàn)的世界，要求語言文字歸還因“表達需要”而舍棄了的事物的個性特征，并要求用圖像思維認知、思考和建構現(xiàn)實世界。此外，傳統(tǒng)的敘事語境存在詞義的模糊性、句間的邏輯性，容易給大眾造成一種認知錯覺：意識形態(tài)無非是一套強迫個體無條件服從群體的復雜觀念系統(tǒng)，個體內心的情感想法與真實感受是可被“忽略”的東西。最終詞句的誤讀與內心的抵抗便一步步增加了意識形態(tài)的運行成本與傳播負擔。而圖像敘事能將人的知、情、意、信統(tǒng)合起來［5］，使人們能夠充分調動圖像思維，在接觸到圖像的一瞬間就能感受到遠超文本的核心內容。圖像所具備的視覺交互能力也促使人們圍繞畫面的視覺中心點展開“點、線、面”的無意識想象，進而實現(xiàn)個體對于主流意識形態(tài)的無意識具象嵌入，一定程度上打破了以往的意識形態(tài)偏見，優(yōu)化主流意識形態(tài)傳播的話語環(huán)境，為主流意識形態(tài)的廣泛傳播奠定基礎。

（四）情感導向：圖像感性提升了主流意識形態(tài)傳播的效果

從本質上來說，主流意識形態(tài)應該是一種抽象的理論凝結，并通過不同敘事方式將其呈現(xiàn)在社會大眾的面前，但是思想理論并不只是“自己本身”，一定是有著現(xiàn)實世界的“存在支撐”。圖像作為直觀反映社會存在的一種形式，具有獨特的空間性特征，能夠充分發(fā)揮認識的非理性因素作用，在再現(xiàn)的時空框架內實現(xiàn)主流意識形態(tài)與個體之間雙向的情感記憶互動，促使個體在極具感染力內容再現(xiàn)中，深度沉浸于記憶場景，引發(fā)內心的情感共鳴，不斷提升主流意識形態(tài)的傳播認同效果。

在主流意識形態(tài)呈現(xiàn)形式上，圖像敘事能夠實現(xiàn)其理性與感性的統(tǒng)一。馬克思在對社會意識進行闡述時，根據(jù)不同的層次將其劃分為社會心理與社會意識形式。唯物辯證法認為，同處在一個矛盾體系的雙方是既對立又統(tǒng)一的關系，社會心理中所謂低層次的感性認識，譬如人們的感知、情感、心態(tài)等因素都會對意識形態(tài)的發(fā)展起到一定的促進作用?！皼]有人的情感，就沒有人對真理的追求?！睙o論是在理性認識還是感性認識中，認識主體的情感與意志至關重要。主流意識形態(tài)作為社會主導的觀念上層建筑，如果無法將其內化為人民大眾的知與行，就注定會走向強硬灌輸?shù)臉O端面，遭到消極的認知抵抗。與傳統(tǒng)敘事模式不同，圖像敘事獨有的空間性，摒棄了單一線性、純粹理性的敘事邏輯，能夠充分發(fā)揮非理性因素在認識過程中激活、驅動的作用，給予觀看主體圖像原型、調動觀者的感官體驗、引發(fā)觀者的情緒活動、激活觀者想象空間，將圖像帶來的視覺感受轉變?yōu)榍榫w的升華，實現(xiàn)理性分析與情緒升華的互補，最終“以點帶面”將價值認知輸入個人情感記憶之中。以一種圖像原始樣本，結合個人獨有的思維模式與情感經(jīng)歷，便可以生成“個性化”“針對化”的記憶數(shù)據(jù)，并在與觀看主體互動交流的過程中，助推主流意識形態(tài)建構起豐富立體、直觀生動的圖像語境，不斷提升主流意識形態(tài)的情感認同度。

二、圖像敘事視域下主流意識形態(tài)傳播的現(xiàn)實困境

圖像時代的到來改變了人們的認知方式、重塑了人們的思維模式，以讀圖解碼為主要特征的圖像敘事正在引領著社會思潮傳播的新樣態(tài)，也成為傳播主流意識形態(tài)的重要形式。但若單純刻板依賴圖像表達，則會強化圖像敘事的工具理性，從而造成主流意識形態(tài)的理性價值被消解、受眾素養(yǎng)降低、話語生態(tài)被破壞等現(xiàn)實困境。

（一）“崇拜化”與“表象化”：消解主流意識形態(tài)理性價值

圖像的感性與直觀，是區(qū)別于抽象語言文本的最顯著特征。作為一種當代話語方式，它所具有的最大優(yōu)勢就是能夠克服語言文字“詞不達意”的缺陷，打破信息傳播在時間和空間上的限制，使人們能夠快速獲得信息要素、滿足人們更加豐富和全面的體驗要求。然而，圖像的泛化傾向在主流意識形態(tài)傳播中卻產(chǎn)生了圖像敘事的“崇拜化”“表象化”等消極影響，使得圖像感性逐漸消解思維理性。

圖像的“崇拜化”是指圖像的接收者對于圖像的內容、圖像的生產(chǎn)者或是圖像背后價值觀念產(chǎn)生狂熱極端的情緒偏好，無論是人們早期對“神仙”“龍鳳”“蝙蝠”等的圖案崇拜，還是如今人們對“截圖”“l(fā)ive圖”“拼接長圖”等的視覺偏好，都體現(xiàn)出一種“圖像狂歡”的意味。事實上，圖像只是崇拜者個人的價值傾向和欲望折射，其根本崇拜的是“理想中的自我表達”。主流意識形態(tài)是邏輯性強、思想性深的理論體系，需要人們運用理性邏輯思維加以準確把握。借助生動、形象的圖像符號進行視覺傳播本意是幫助主流意識形態(tài)更好地獲得大眾認同，但若以過多的圖像進行堆砌拼湊，則會反向激發(fā)大眾的“圖像崇拜意識”，使民眾誤以為“圖像就是一切”，采取自我崇拜的圖像形式不加思考地對主流意識形態(tài)進行圖像表達，導致思想觀念中的理性意味逐漸被圖像表象蠶食，從而使得圖像逐漸跨越界限主導人們的思考模式，消解主流意識形態(tài)的理性意蘊、削弱傳播受眾的思辨能力。

圖像的“表象化”是指圖像只著重刻畫呈現(xiàn)效果而忽視內在意義承載，甚至為實現(xiàn)圖像視覺效果而割裂完整嚴謹?shù)睦碚搩群?。泛圖像景觀為爭奪人們的“注意力資源”，大量制作膚淺庸俗的圖像，促使人們的注意力在多個信息間快速流轉，無需進行深度思考，僅憑短時記憶獲取信息就能形成主觀的映象。但是，通過這類圖像而形成的主觀映象并非完全是對客觀事物的正確認知，簡化圖像傳遞的價值信息極有可能處于分裂、扭曲狀態(tài)，需要受眾深入思考加以辨別。然而，若是有人利用這種“思維時差”，大量制造低質圖像占據(jù)話語空間以影響大眾的理性思考，散布各類虛無主義的有害觀念混淆大眾視聽，便會使民眾被圖像裹挾，沉溺在“庸俗化、淺層化、表象化”的快餐式信息交流之中，沉迷于圖像幻景而自覺忽略圖像背后的深刻內涵。借助圖像敘事本是為了契合現(xiàn)代人類與社會發(fā)展的需求，但卻出現(xiàn)了為爭奪圖像話語權寧愿破壞價值內容的嚴肅性與邏輯性局面，甚至陷入“劣幣驅逐良幣”的惡性循環(huán)，最終“使人們與核心價值觀所構建的理性世界漸行漸遠”［6］，阻滯主流意識形態(tài)的傳播。

（二）“娛樂化”與“碎片化”：降低主流意識形態(tài)受眾素養(yǎng)

單純的圖像符號本身并不具備政治偏向，但當它作為藝術呈現(xiàn)或傳播表達的形式時，就具有了意識形態(tài)性，成為不同政治勢力爭奪的敘事對象。在商業(yè)資本助推的文化消費浪潮下，圖像走向“娛樂化”與“碎片化”。從表面上看，人們能接收到豐富多彩的信息，但實際上大多信息是碎片化拼湊、娛樂化黏連的內容，極易導致主體認知思維混亂、情感體驗膚淺、價值取向低下，最終喪失理性思維與價值判斷的能力，陷入人云亦云的圖像困境。

圖像的“娛樂化”是指在文化消費激增的背景下，圖像生產(chǎn)者為了設計出具有強大吸引力、感染力的圖像符號以表達價值觀念，往往會加入一些娛樂元素來弱化思想觀念的政治性。一種“可悅”的圖片符號的確會給人帶來極大的感官享受，但若一味順應受眾的視覺需要、進行過度渲染處理則會消解圖像敘事的價值導向，使圖像演變成一種無價值、純趣味的符號形式。伴隨著媒介技術的發(fā)展，圖像敘事不再停留在原有的圖畫階段，而是衍生出了表情包、短視頻、直播等各種形式，不斷加速圖像“娛樂化”的趨勢?！皧蕵坊钡男畔鬟f會逐漸改變人們的理性邏輯，使之形成惰性的思維與認知定勢：只要信息沒有經(jīng)過視覺處理、不具備生動有趣的形式、需要花費大量時間閱讀思考，人們就無法接收與處理相關信息。這種趨勢若不加以干預遏制，加之圖像的“表象化”與“多義化”等因素的干擾，就會嚴重影響人民群眾的信息素養(yǎng)、圖像素養(yǎng)，最終導致主流意識形態(tài)的傳播效果與認同效果走向自己的對立面。

圖像的“碎片化”是指邏輯嚴密、系統(tǒng)完整的信息傳播逐漸被碎片化、零散化的圖像符號所遮蔽和取代。作為社會思想文化的基礎和民族精神信仰的支柱，主流意識形態(tài)所包含的思想觀念與價值追求是理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的邏輯統(tǒng)一體，其最終價值效應的形成需要“人”作為主客體來保證價值體系的系統(tǒng)性、邏輯性以及完整性。而隨著圖像傳播的“碎片化”，原本連貫的信息被拆分，進而形成多個獨立的“價值孤島”，思想觀念原有的價值要素關聯(lián)性逐漸減弱，甚至出現(xiàn)價值斷裂與斷層，破壞了價值體系內在的邏輯性和連貫性。信息傳播方式的碎片化同時導致了人們價值認知的碎片化。由于零散斷裂的信息所包含的往往是拼湊的、主觀的、虛假的、矛盾的信息流，主體對于信息的認知成為碎片化自我解讀，難以形成統(tǒng)一的認識以保證主流意識形態(tài)價值的完整性?？梢哉f，圖像的“碎片化”不僅弱化了其思想價值塑造的功能，還對主流意識形態(tài)的凝聚力和引領力產(chǎn)生了強烈沖擊。

（三）“多義化”與“去中心化”：破壞主流意識形態(tài)話語生態(tài)

目前，圖像已成為大眾媒介的強勢表達符號。圖像的便捷性、直觀性、超時空性的特質，使其能夠廣泛吸引大眾積極投入圖像敘事的建構過程中，助力多元化的圖像內容生產(chǎn)以及多維化的圖像環(huán)境塑造。圖像制作與媒介平臺的泛眾化與平權化雖然加強了敘事主客體的互動性，但也引發(fā)了圖像的“多義化”與“去中心化”，不斷挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)話語主體的權威性與話語生態(tài)的和諧性。

圖像的“多義化”是指圖像雖然能夠形象直觀地還原事件原貌，但由于受眾自身辨識能力和外界不同評判等多方面因素的干擾，即使是同一幅圖像，人們也會對其產(chǎn)生不同甚至相反的解讀。圖像生產(chǎn)者在制作表達觀念的圖像具象時，本身就預留了一定的討論空間，下放一定的圖像話語解釋權，旨在引發(fā)受眾的深度思考，進而促進思想觀念的更迭。然而一旦圖像表意不夠“顯性”，不良媒體就會歪曲加工圖像意義，煽動并誘導群眾“誤讀”圖像，從而使得客觀真理在表意不明之中被個人非理性的情感所淹沒。尤其是在“圈層化”“圈群化”背景下，群體之間獨有的“話語密鑰”使得人們在讀圖解碼的過程中，更易先入為主，將圖像語境代入自身狹隘的立場之中進行片面化解讀與傳播。圖像“多義化”泛濫會導致最初的圖像信息被掩蓋與漠視、主流意識形態(tài)的生存空間被擠壓、感性與理性的探討空間被剝奪。

圖像的“去中心化”是指人人都可以是圖像信息的生產(chǎn)者、傳播者和接收者，即哪里有圖像，哪里就有“去中心化”，這一方面激發(fā)了群體的主觀能動性與創(chuàng)造性，但另一方面也極易造成圖像信息質量良莠不齊，誘發(fā)圖像敘事“失真”現(xiàn)象，從而導致主流意識形態(tài)傳播面臨“失語”困境。如果圖像敘事傳播內容的多樣化是傳播主體“去中心化”的必然結果，那么當圖像敘事被用作傳播主流意識形態(tài)時，就必須審慎地甄別和處理圖像話語中的信息洪流，加強主流意識形態(tài)核心思想的權威性與話語主體的引導力，防止圖像的“去中心化”在不同程度上對主流意識形態(tài)的圖像敘事環(huán)境產(chǎn)生消極影響。

三、圖像敘事視域下主流意識形態(tài)傳播困境的紓解策略

圖像是最為直觀的敘事藝術，其敘事本質在于空間的時間化，即將空間化的圖像納入時間進程之中，在其中重構敘事語境。圖像時代，社會的各個角落都充斥著圖像信息，基于圖像敘事進行主流意識形態(tài)傳播，既能夠讓抽象思辨的理論直觀化、立體化、形象化，又能通過感性形式激發(fā)積極向善的思想，實現(xiàn)潤物無聲、深入人心的價值觀塑造。在深入分析主流意識形態(tài)圖像化傳播現(xiàn)實困境的基礎上，筆者認為，應重構主流意識形態(tài)的圖像敘事模式，提升其吸引力、效用力、滲透力。

（一）以圖傳意：構建高質量圖像敘事樣本，增強主流意識形態(tài)吸引力

習近平強調：“用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲?！保?］圖像作為主流意識形態(tài)的載體，努力將其打造成為人民群眾喜聞樂見、生動形象的新時代圖本，是實現(xiàn)主流意識形態(tài)傳得開、易接受的重要方式，也是提高圖像敘事質量的必然途徑。構建新時代圖像敘事樣本就是要使主流意識形態(tài)的圖像化表達更加符合新時代要求、緊跟新時代步伐，從敘事的符號選擇和敘事的表達革新方面共同發(fā)力，增強主流意識形態(tài)吸引力。

一方面，建立通俗易懂、廣泛認知的圖像符號價值體系。語言文本之所以能夠在漫長歲月中占據(jù)傳播形式的上風，除了其抽象性、邏輯性的優(yōu)勢之外，就在于其擁有較為成熟系統(tǒng)的文本敘事符號價值體系，人們可以通過文字符號精準抓取蘊含其中的信息觀點。圖像敘事所呈現(xiàn)出來的“表象化、多義化”的現(xiàn)實問題，也正是因為缺少“符值”體系的規(guī)范而造成的。作為一項基礎性、先決性工作，建立主流意識形態(tài)圖像敘事的符號價值體系重在圖像符號的選擇與運用。一要充分挖掘內涵豐富、具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號，運用VR、AR等先進圖像技術，重塑傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形式。在具備厚重歷史底蘊的文化符號中尋找與核心價值觀念的契合點，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的對接，發(fā)揮歷史文化圖像符號的滋養(yǎng)功能。二要深挖社會現(xiàn)實故事，將其作為主流意識形態(tài)傳播的現(xiàn)代符號。貼近普通人民生活，利用人民群眾身邊的英雄人物形象與感人事跡塑造圖像符號，用可觀可感的榜樣楷模與動人故事作為圖像敘事內容進行宣傳引導，從而實現(xiàn)主流意識形態(tài)傳播的生活化、場景化。

另一方面，把握圖像敘事的適度性，協(xié)調圖像景觀與文字闡釋革新敘事表達。實踐已經(jīng)證明，若是將價值觀念不加選擇地以“流媒體+圖像”的形式呈現(xiàn)，很容易造成圖像的“娛樂化”與“碎片化”，導致圖像誤讀、理解偏差現(xiàn)象的出現(xiàn)。主流意識形態(tài)要具備強大的吸引力，進而獲得廣泛的認同，就要幫助群眾將淺層化的感性認知上升到邏輯性的理性認知層面，也就是在借助圖像符號表達價值的過程中對其進行話語闡釋。根據(jù)不同主體的教育層次設置圖文比例，如針對中小學生群體要通過大量生動圖片與少量的理論解讀進行道德倫理的演繹，而針對社會群體則要通過圖文并重的形式進行理論觀念的闡釋。同樣，主流意識形態(tài)內容的差異性也會決定圖文比例的調整，如要多以文字闡釋基本原理以保證科學性與客觀性，多以圖像表達價值理念來喚起民眾的情感認同，最終實現(xiàn)文本與圖像的和諧共存、相互借鑒，達到主流意識形態(tài)傳播“圖文相融”“圖文互構”“情理共通”的最優(yōu)狀態(tài)。

（二）以圖塑人：培育高層次圖像敘事人才，提高主流意識形態(tài)效用力

提高主流意識形態(tài)效用力，關鍵在于增強圖像敘事的全方位效果，培育高層次圖像敘事人才。在理論價值轉化為圖像表達的過程中，充分調動人的主觀能動性，保證圖像敘事“雙主體”的有效參與，即圖像生產(chǎn)者與觀看者都應具備相應的圖像素養(yǎng)。生產(chǎn)者要具備圖像運用能力，準確把握圖像的“符值”，積極進行正向賦意，深度挖掘圖像形態(tài)機理。同時也要具備圖像創(chuàng)造能力，不斷豐富創(chuàng)新圖像內容與形式，拓展圖像傳播的廣度與深度。觀看者要具備圖像解讀能力，準確提取圖像的思想價值，科學選擇圖像的表達形式，不斷提升圖像審美能力。同時也要具備圖像批判能力，提升辯證思維能力，批判地看待圖像釋放的信息內容，在理性思考的基礎上作出正確的價值判斷。

一方面，主流意識形態(tài)圖像敘事獨特優(yōu)勢的發(fā)揮需要生產(chǎn)者具備圖像創(chuàng)造能力?！皥D像的視覺修辭、促進主體行為生成等功能都需要在主體的自覺運用之下才能實現(xiàn)。”［8］生產(chǎn)者只有深入學習圖像基本知識、明晰圖像構成要素、洞察圖像傳播機制等基本原理，才能在此基礎上自覺參與圖像的收集、挑選、制作、評價等活動，從而選擇特定的符號價值打造獨特的圖像景觀，促進主流意識形態(tài)傳播與圖像形式的有機結合。同樣，生產(chǎn)者還要勇于解放思想、破除桎梏，打破傳統(tǒng)文本敘事的陳見，克服文本傳播的慣性思維。要堅持馬克思主義立場，時刻關注社會生活中圖像的傳播狀況，及時糾正錯誤片面的圖像話語解讀，辯證看待圖像敘事的利與弊。強化圖像創(chuàng)新意識，增強圖像的文化底蘊與現(xiàn)實感知，并利用信息技術與處理技術努力創(chuàng)作可觀可感的圖片故事，在清楚表達主流意識形態(tài)深層內涵的基礎上，保持圖像敘事的創(chuàng)新性、生動性與時代性。

另一方面，主流意識形態(tài)圖像敘事的閉環(huán)效應需要觀看者具備圖片選擇辨識能力。圖像一旦離開生產(chǎn)者就容易陷入被他人誤讀甚至惡意渲染的尷尬境地。因此，圖像的觀看者應具備獨立研判圖像價值的辨識力與解讀力。要把握圖像背后的價值意蘊，理解圖像信息的象征、隱喻和譬喻的修辭手法，并且能夠逐步形成對圖像信息的批判性建構意識［9］。同樣，提升觀看者的視覺素養(yǎng)能力還要培養(yǎng)其辯證思維能力與圖像審美能力。既要促使大眾能夠在消費主義、新自由主義、普世價值等思潮而造成的混亂價值秩序下保持立場堅定，自覺辨別并抵制非主流思潮與錯誤價值觀；又要對不同層次的觀看者進行審美教育，培養(yǎng)其對于各種美的形態(tài)的鑒賞能力，使受眾自覺主動分辨與傳播積極圖像，在無形中提升對主流意識形態(tài)圖像敘事的美學認同與情感認同。

（三）以圖構境：營造高標準圖像敘事環(huán)境，深化主流意識形態(tài)滲透力

“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?0］主流意識形態(tài)圖像敘事效果，不僅會受到人的主觀能動性的影響，也會受到外在社會環(huán)境的浸染。積極正向的社會圖像話語生態(tài)能夠深化主流意識形態(tài)的滲透力，而營造良好的社會圖像話語生態(tài)則需要依托圖像符號的視覺層次和邏輯結構，對圖像進行整體編排與創(chuàng)造，批量化、精準化將之投入到社會的各個場景氛圍，使圖像環(huán)境中的受眾能夠全方位沉浸在主流意識形態(tài)的熏陶之中，并逐漸在價值認知轉向實踐踐行的過程中產(chǎn)生視覺認知、情感體驗和價值認同，從環(huán)境層面實現(xiàn)大眾與圖像符號的“共情對話”。

一方面，凈化主流意識形態(tài)圖像敘事環(huán)境，防止社會不良風氣對主流意識形態(tài)宣教作用的影響。當前，不同的表達需求催生了眾多的圖像景觀，但相比語言文字的監(jiān)管制度來說，對圖像傳播的監(jiān)管力度仍有待提高。一些不良媒體為了最大化吸引大眾眼球，采用各種空洞淺薄、濫俗低下的圖像景觀，刺激觀眾的短暫視覺快感，促使觀者沉迷于消費主義、虛無主義、享樂主義視覺黑洞之中，甚至潛移默化地接受并認同與主流意識形態(tài)完全相悖的不良社會思潮。因此，圖像的生產(chǎn)與傳播需要在規(guī)范監(jiān)督上下狠功夫，在圖像傳播第一道審查環(huán)節(jié)就進行嚴格把關，確保圖像生產(chǎn)的源頭干凈清朗；在圖像傳播過程中要及時了解各項實時反饋，提前研判各種風險意外；在圖像傳播完成后，要調研觀者的觀感數(shù)據(jù)，總結圖像敘事經(jīng)驗。同時，對于正能量圖像作品要給予鼓勵嘉獎及扶持，利用先進性、代表性、典型性圖像景觀樹立起良好典范，推動主流意識形態(tài)圖像敘事環(huán)境穩(wěn)中向好。

另一方面，完善主流意識形態(tài)圖像敘事話語生態(tài)，綜合利用新媒體優(yōu)勢占據(jù)大眾媒介高地。主流意識形態(tài)想要深化滲透力，就要利用具有強交互性、及時性特點的新型媒體，如微博微信、抖音快手、直播論壇等，建立起互動性強的“圖像陣地”。一要拓寬主流媒體的影響力范圍，緊跟時代熱點話題搭建圖像景觀，采用短視頻等形式塑造官媒生動形象，積極與大眾互動交流。二要開發(fā)圖像創(chuàng)作的官方綠色通道，建立相應的打卡獎勵機制，鼓勵大眾在主流媒體的引導下自愿參與圖像建構，以自媒體的形式呈現(xiàn)社會美好人文景象。同時，采用交互性強的新興技術手段不斷拓展“圖—文”互動形式，賦予民眾更多文藝作品創(chuàng)作授權與發(fā)展空間，不斷優(yōu)化主流意識形態(tài)圖像敘事話語生態(tài)。

參考文獻：

［1］ 羅蘭·巴特. 敘事作品結構分析導論［M］//張寅德. 敘述學研究. 北京：中國社會科學出版社，1989：3.

［2］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［N］. 人民日報， 2022-10-26（04）.

［3］馬克思恩格斯選集： 第1卷［M］. 北京： 人民出版社，2012：419-420.

［4］曾廣興， 王全營. 北伐戰(zhàn)爭在河南［M］. 鄭州：河南人民出版社， 1985：332.

［5］陳東輝，王宇婷. “可視”的“不可視”：數(shù)字化時代主流意識形態(tài)圖像敘事研究［J］. 中共天津市委黨校學報， 2022， 24（6）：34-43.

［6］唐亞陽， 黃蓉. 抖音短視頻與社會主義核心價值觀的融合共生：價值、矛盾與實現(xiàn)［J］. 湖南大學學報（社會科學版）， 2019， 33（4）：1-6.

［7］習近平. 在文藝工作座談會上的講話［N］. 人民日報， 2015-10-15（02）.

［8］周琪. 論思想政治教育圖像功能和實現(xiàn)方式［J］. 思想教育研究， 2018（4）：28-32.

［9］蘇海生， 孫秀民. 社會主義核心價值觀的圖像敘事研究［J］. 江漢學術， 2019， 38（1）：118-123.

［10］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社， 1972：43.

【責任編輯：張曉妍】