一個編輯的思想隨筆

作為福建省社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦的綜合性社科學(xué)術(shù)理論刊物，《東南學(xué)術(shù)》長期以其穩(wěn)健的思想立場、敏銳的探索意識、創(chuàng)新的理論研究和實踐探索水平，在國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域占有重要地位。而身為刊物副總編輯的鄭珊珊博士，則一直以認真負責的態(tài)度和務(wù)實嚴謹?shù)娘L格，深受業(yè)界廣泛肯定。但真正了解鄭珊珊的人知道，她不止是一位稱職的編輯，更是一名優(yōu)秀的學(xué)者、博雅的文士，善于尋常中發(fā)省察，平凡間抒洞見，正是其真誠的性情使然，更是其深厚的素養(yǎng)積淀。

著名作家孫犁一針見血地指出：“編輯必須有學(xué)問，有閱歷，有見解，有獨到之處，應(yīng)該成為學(xué)者或作家。”中國編輯學(xué)會會長郝振省在談到編輯的修養(yǎng)時，也強調(diào)：“作為一名合格編輯，至少應(yīng)具備政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)與創(chuàng)新素養(yǎng)四方面基本素養(yǎng)?！彪S著現(xiàn)代出版業(yè)興起而日益發(fā)展成熟的編輯工作，承擔著選題策劃、資料整編、數(shù)據(jù)檢索、內(nèi)容勘誤、文字校對，甚至美工設(shè)計等一系列專業(yè)性、綜合化職能，具有文化積累、建設(shè)和傳播的重要使命。對于主體文化涵養(yǎng)的要求，自然是相當高的。

壹

鄭珊珊師承著名學(xué)者陳慶元教授，著有《明清福建家族文學(xué)研究——以侯官許氏為中心》等，可謂知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、理論基礎(chǔ)扎實、科研能力優(yōu)秀。從事編輯工作以來，更日日與文字打交道，尤以專業(yè)學(xué)術(shù)研究為主，進一步開闊視野、拓展思路、敞亮格局。她的《閩海風雅：藝文雜談與日常隨筆》（海峽文藝出版社2022年版），正是其日常評析散論的合集，更是感懷體悟與思想鉆研的薈聚。書集分雜論與漫談兩部分，分別為書評和隨筆，雖然關(guān)注對象、考察角度、闡釋內(nèi)容豐富多變，卻內(nèi)在風格統(tǒng)一、內(nèi)涵貫穿融通，其核心就在于對于“宏觀文化”整體性的深刻理解。

在鄭珊珊看來，與其說“文化”是某種獨特現(xiàn)象或普遍狀態(tài)，不如說是一個動態(tài)整體，即一種物質(zhì)和精神構(gòu)成的“整體生活方式”，隨著人類社會生活更迭變遷而發(fā)展變化。這一認知構(gòu)成了她現(xiàn)實觀察與理論研討的基本視角，使她能夠穿越錯綜蕪雜的文化景觀，準確把握作品書寫與現(xiàn)象發(fā)生的精神思想同源語境，抵達對象內(nèi)在更豐富、多元、深刻的思想內(nèi)涵與精神品格。

鄭珊珊在《大文化史的觀照與文學(xué)研究的另一條學(xué)術(shù)進路》一文中認為，文學(xué)應(yīng)以開放的姿態(tài)面向歷史，面向所有的文化存在，提倡大文化史觀，兼容文學(xué)的多樣性。她特別指出早在1996年，楊義出版了《中國新文學(xué)圖志》，通過109個文學(xué)主題和500多幅圖編撰“文學(xué)圖志”，以圖出史，以史統(tǒng)圖，是大文化史觀的早期實踐。而陳平原近年來介入了圖像研究、聲音研究、飲食研究、城市史研究、教育史研究等，這些寬廣而深刻的研究已呈現(xiàn)出了文化史建構(gòu)的大視野。尤其是在圖像研究方面，他從北京大學(xué)圖書館、中國國家圖書館、上海圖書館、中山大學(xué)圖書館、廣東省立中山圖書館地方文獻部、日本東洋文庫、東京大學(xué)東洋文化研究所圖書館、東京都立中央圖書館，英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書館、劍橋大學(xué)圖書館、大英圖書館、法國法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所圖書館、德國海德堡大學(xué)漢學(xué)研究所圖書館、美國哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、哈佛大學(xué)燕京圖書館、香港大學(xué)馮平山圖書館、臺灣大學(xué)圖書館等處尋找那些泛黃且松脆的晚清畫報，相繼出版《點石齋畫報選》《圖像晚清——〈點石齋畫報〉》《圖像晚清——〈點石齋畫報〉之外》等一系列作品。在《左圖右史與西學(xué)東漸——晚清畫報研究》一書中，陳平原從120種晚清畫報中精心挑揀300多幅精美圖像，“描述晚清畫報之‘前世今生’，呈現(xiàn)其‘風情萬種’，探究此‘五彩繽紛’背后蘊藏著的歷史文化內(nèi)涵”，通過探索其中文字與畫像兩種介質(zhì)的功能互補與互動，重新體認晚清畫報的歷史文化價值，并形成一種新的歷史建構(gòu)：“文字—圖像”的架構(gòu)范式與“鋪陳—演繹”的敘事策略。陳平原尤其關(guān)注圖文之間的縫隙，對晚清的社會風尚、文化思潮以及審美趣味的復(fù)雜性有深刻的了解，同時借助圖中之文來理解晚清報刊文體的變化，考察圖像敘事與文字敘事之間的差異。鄭珊珊認為陳平原的研究超出了傳統(tǒng)文學(xué)研究的范疇，兼及社會史、新聞報刊史、城市史、文化史、藝術(shù)史等，幾乎囊括了所有歷史文化現(xiàn)象，溝通文學(xué)內(nèi)外的理論價值，進而思考動態(tài)網(wǎng)絡(luò)敞開的大歷史系統(tǒng)構(gòu)建課題。

作為一名古典文學(xué)專業(yè)的博士，鄭珊珊對中國詩學(xué)有較為深入的思考，她認為：中國是詩的國度，有著源遠流長的詩歌傳統(tǒng)，而關(guān)于詩學(xué)的討論亦從先秦開始就綿綿不絕，思無邪、溫柔敦厚、賦比興、詩言志、風骨、氣象、推敲、韻味、童心、格調(diào)、性靈等，蔚為大觀；然而，相較于歷代浩如煙海的詩作，中國詩學(xué)則顯得不甚發(fā)達，大多數(shù)詩學(xué)論著止步于詩人的創(chuàng)作論，或簡單的詩文品評，未成體系。原因在于，“大抵是在國人的慣性思維里，詩學(xué)不如詩美，或詩之美，只可意會不可言傳。這種誤解頗為根深蒂固，不能不說是一種遺憾。而中國在這一領(lǐng)域的長期缺失，也導(dǎo)致了近代以來西方文學(xué)理論對中國文學(xué)批評的全面沖擊”。江弱水的《詩的八堂課》一書，共有八講，分別是“博弈第一，滋味第二，聲文第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八”。其中博弈講的是詩的發(fā)生學(xué)，滋味、聲文和肌理分別從味覺、聽覺和觸覺來講詩的鑒賞論，玄思、情色、鄉(xiāng)愁、死亡四講則涉及詩的主題。鄭珊珊在《古典詩學(xué)的回溯與重建》一文中，品評江弱水《詩的八堂課》，認為作者敏銳捕捉詩意闡釋和詩論講解蘊含的詩學(xué)理念，充分肯定其探索“擴大了中國古典詩學(xué)的外延內(nèi)涵，為中國詩學(xué)開辟了一條新的發(fā)展道路”，對當前學(xué)術(shù)界聚焦的學(xué)術(shù)創(chuàng)新而言，深具意義，鄭珊珊由此研討新時代中國學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新路徑的豐富可能。

宋徽宗無疑是中國歷史上最著名的亡國君之一，他身上長期以來貼著世人對亡國君的評價：窮奢極欲、荒淫無度、寵幸奸佞、迷信術(shù)士、昏庸無道，等等。然而，人是復(fù)雜的，宋徽宗的真實面目絕非幾個負面的關(guān)鍵詞就能概括。美國漢學(xué)家伊沛霞在整理辨析了大量史料后，寫成了一部卷帙浩繁的《宋徽宗》，向我們展現(xiàn)了一個面相豐富的宋徽宗。鄭珊珊在《〈宋徽宗〉：新型歷史敘事下的帝王書寫》一文中，考察尹沛霞對徽宗形象的重塑，辯證論析長編考異研究方法的利弊，指出其通過轉(zhuǎn)換敘事視角和重整邏輯線索，反撥宏大敘事的多元真實性還原特征，以及可能削弱審思深度和批判力度等問題，從而嘗試更廣闊的總體史書寫的發(fā)展趨勢。

可以說，正因為秉持整體文化觀，鄭珊珊的學(xué)術(shù)視野十分開闊、辯證思維特別活躍，往往能夠立足階段特征而貫通古今流脈，專注具體事像而聯(lián)絡(luò)多元結(jié)構(gòu)，探索視域跨界的無窮與無限。

貳

鄭珊珊的藝文評論最鮮明，也是最動人的特征，就在于其獨立的品格與思想。經(jīng)評而論，由論而抒，她的評論從不將研究對象視為擺設(shè)在真空實驗倉的樣本，也不將其置于某一理論或方法的“手術(shù)臺”上進行機械解剖，而是將其視為具有內(nèi)在動能與發(fā)展勢能的生命整體，是文化意識觸發(fā)的源點而非終點。這就使其評論，不僅超越了“為評而評”的主觀散漫，也擺脫了“輕評重論”的抽象刻板。與其說她在“評論”，不如說是在美學(xué)體驗、內(nèi)涵解析和意蘊闡發(fā)過程中，展開思想交流、精神對話和意義探索的歷險，并最終建構(gòu)新的獨立的意義體系。因此，即使當她評論的不是專業(yè)研究著述，而是文化隨筆散文時，也從不任由情緒沉湎泛濫而隨散無度。相較于感性的審美體驗，她更傾向于智性的美學(xué)提升。

作家陸永建的家鄉(xiāng)浦城自古為中原入閩第一關(guān)，它是一座歷史悠久的文化古城，歷史上出過8個宰相、20個尚書、21個侍郎、4個狀元、172個進士，見載于“二十四史”和《清史稿》者29人，朱熹、柳永、江淹等人曾在這里生活過。作為從這座古城走出來的英才，陸永健的筆下總是流露出家鄉(xiāng)濃厚的文化氣息。念茲在茲的故鄉(xiāng)，給他留下了許多難忘的記憶和情愫，被他轉(zhuǎn)化為了生命的精彩。鄭珊珊在《一個人的鄉(xiāng)愁與生命史》一文中評價陸永建的散文集《山那邊有條河》，立足陸永建常年躬耕文化建設(shè)的心志情懷，體悟他情趣生動的歷史風物書寫并非簡單的往事鉤沉，而是沉淀為生命底色的文化鄉(xiāng)愁抒懷，指出故鄉(xiāng)的歷史對陸永建而言，不僅僅是過去的故事，更是指引當下和未來的精神力量。她認為陸永建對故鄉(xiāng)歷史的深刻體認，體現(xiàn)了他的歷史觀：

最根本的就是要還原歷史，從歷史中來，到歷史中去，學(xué)會通讀、細讀、深讀歷史，才能達到真知、真解、真悟。

武夷山是烏龍茶、紅茶的發(fā)源地，有1500多年的產(chǎn)茶歷史，武夷山也是萬里茶道的起點，享有“中國茶文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽。以人喻茶，是武夷巖茶獨特的文學(xué)傳統(tǒng)。唐代孫樵的《送茶與焦刑部書》是現(xiàn)存最早的關(guān)于武夷巖茶的文字記載，在這封信里，孫樵把茶擬人化并尊稱為“晚甘侯”。宋代蘇軾盛贊“從來佳茗似佳人”，他不但把好茶比作佳人，還專門寫了一篇《葉嘉傳》，將“閩茶”擬人化為葉嘉，虛構(gòu)其獲得漢武帝賞愛和信任的一生，借此贊頌閩茶的“風味德馨，為世所貴”。福建作家曾章團繼承了這一傳統(tǒng)，在圖文并茂的《武夷三十六茗》一書中，匯集了他描寫巖茶的系列散文和抒情詩。鄭珊珊在《寫給武夷巖茶的情書》一文中，追溯悠遠厚重的武夷巖茶歷史，指出曾章團的詩文結(jié)合當?shù)冂婌`毓秀的風貌和曲折動人的傳說，娓娓道來的茶味抒情，如他詠嘆牛欄坑肉桂，“不把你變成想象中的情人∕我就很難理解什么是高貴的美∕更無法形容細膩如絲的溫婉”，讓人體會到作者寫給巖茶的不只是“情書”，更是有關(guān)“時間、溫度和故事”的淬煉，濃縮了作者對武夷茶深厚歷史文化底蘊的真切感悟，也凝聚了他真誠的愛茶之心。

鄭珊珊評析楊健民《思想的邊界》《拐彎的光》等詩文集，并不糾纏于流麗的文字和靈妙的意象，而是以文學(xué)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、信息化的新變?yōu)閾螚U，越過獨到的藝術(shù)表達，追蹤其思想的印記，探掘富有深度和廣度的文化精神內(nèi)涵，具有“哲學(xué)在場的私人語言”表達、話語張力開拓的詩歌實驗的創(chuàng)新意義，體現(xiàn)了堅守文學(xué)貼近生活立場的高度文化自覺和深厚理論修養(yǎng)。其中，無論是對于“那些轉(zhuǎn)眼被我們拋到九霄云外的網(wǎng)絡(luò)熱詞，曾經(jīng)帶來我們真實的快樂；那些生命中擦肩而過的路人，也都真正地豐富了這個世界。每一個語詞，每一個人，每一件事，都可以是我們的小美好、小確幸”的感悟，還是有關(guān)“我們的努力就是要拉近詩與現(xiàn)實的距離；而詩歌能掙脫日常語言使用的功利性，從而回歸語言源頭的強大力量”的闡釋，既是客觀評析對象本體的議論，也是自我主體真切生活體驗和深刻生命理解的抒發(fā)，不僅鮮活而生動，更是堅實而有力。

顯然，獨立的人格與思想，需要豐富的知識儲備和深遠理論眼光作為支撐，這正是鄭珊珊所具備的。她的文章，從來沒有艱深的義理和晦澀的理論，而是致力于在堅實的學(xué)識基礎(chǔ)和清晰的學(xué)理邏輯上，彰顯開闊的眼界與通達的氣度。如她在《中國當代文藝評論與政治的良性發(fā)展》一文中，圍繞“文藝與政治”這一亙古常新的主題，從時間和空間同構(gòu)的雙向維度，梳理了中國當代國家政治建設(shè)與文藝發(fā)展之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系脈絡(luò)，既強調(diào)互相影響的演進規(guī)律，又突出彼此獨立的內(nèi)涵特征。在緊密結(jié)合歷史階段性與社會整體性、內(nèi)部穩(wěn)定性與外部發(fā)展性的基礎(chǔ)上，深刻把握中國當代文藝與政治關(guān)系的本質(zhì)：“文藝評論與政治的關(guān)系變化緣于二者長期的互相博弈、互相促進。……以‘人民性’為主體的政治性是中國當代文藝評論不變的內(nèi)在特征。”并鮮明提出：“新時代推動了中國當代文藝評論的觀念創(chuàng)新、范式變遷和話語建構(gòu)，要求文藝必須以有創(chuàng)新有擔當?shù)睦碚撲J氣和文化面貌來闡釋中國文藝實踐，并賦予文藝評論承擔重振中國聲音、中國風格、中國氣派的偉大使命。”體現(xiàn)了既尊重歷史真實性，又不失思想現(xiàn)實感的價值眼光。

叁

高度的文化自覺和強烈的歷史意識，賦予鄭珊珊的文字節(jié)制內(nèi)斂的智性風格。如果說，她的藝文評論，以感懷充分、體驗生動的判別評價，以及邏輯嚴密、條理清晰的闡釋論證，體現(xiàn)了其嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、鮮明的思想立場和靈活的治學(xué)方法；那么她的日常隨筆，則以對社會歷史的廣博把握、時代動態(tài)的敏銳觀察和現(xiàn)實人生的深切感懷，展示了其典雅的審美情趣、溫潤的人文涵養(yǎng)和堅實的文化情懷擔當。鄭珊珊的隨筆漫談，沒有高談闊論，而是由小處即筆，充滿著濃郁的生活氣息，卻又逐漸敞開遼闊之境。

鄭珊珊的博士論文《明清福建家族文學(xué)研究——以侯官許氏為中心》，以福州許氏家族為重點考察對象，結(jié)合明清之際歷史背景，全面研究許氏及其文學(xué)成就，以此觀照明清之際福建家族文學(xué)的發(fā)展情況。許氏家族自晚明興起，以詩畫仕宦傳承六代，綿延200余年，人才輩出，一時稱盛。梁章鉅在《東南嶠外詩話》中指出“累世擅三絕之譽”，這在文學(xué)史上并不多見。許氏世居福州光祿坊許厝里，祖上曾在烏山石林購地建別墅，是明末福州最優(yōu)美的私家園林。鄭珊珊在撰寫博士論文時注重文獻搜集和實地考察，曾不遠千里到甘肅定西踏訪第二代許珌的遺跡，當然更不會放過就近的烏山，尋訪“濤園”的世變滄桑，追懷文人雅韻風骨。濤園初名“石林”，創(chuàng)建者是晚明閩中詩派巨擘鄧原岳的次子鄧慶寀；到了崇禎年間，石林的主人換成了詩人許豸；許豸逝世后，長子許友繼承了石林，并改名為“濤園”；許氏家族衰落后，沈瑜慶購得濤園，作為其父沈葆楨的專祠：

如今，沈葆楨祠堂位于福州市政府大院內(nèi)，仍保存完好。濤園又改回“石林”的名字，一部分開放為公園，每天吸引大量游人前來賞玩。原屬許氏濤園的花木與亭臺樓閣，已隨著歷史塵煙而幾乎消失殆盡，只有“舊濤園”石刻和少數(shù)隱秘的許氏諸人題刻，仍在烏山之上，隱喻著一些塵封的世變滄桑。

（《滄桑世變話濤園》）

有感于司空見慣的“筆名”象征意涵，旁征博引古今中外著名文學(xué)家名字的故事，思考喜怒哀樂的人生經(jīng)驗。如曾經(jīng)有個三歲的小女孩，因為怎么學(xué)也學(xué)不會如何寫她名字“陳懋平”中筆畫繁復(fù)的“懋”字，索性自己改名為“陳平”；長大后，這個特立獨行的女孩周游異國，寫下自己的“流浪記”，又給自己起名“三毛”。鄭珊珊認為，“比起真名，‘三毛’這個筆名才更像她的‘真我’吧，因為其中有著流浪的靈魂”。相較于傳統(tǒng)作家經(jīng)典筆名背后往往蘊藏著一段段深刻的生命經(jīng)驗，當代網(wǎng)絡(luò)作家取筆名則顯得隨意，如王曉磊因為夏天怕被蚊子咬，喜歡用六神花露水涂滿全身，故取名“六神磊磊”；中國網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜榜首的張威，因小時候喝豆?jié){喜歡加三勺糖，就取“糖加三勺”的諧音“唐家三少”作為筆名；以《鬼吹燈》出名的張牧野，因為唱歌太難聽，一開嗓朋友都跑光了，故取名“天下霸唱”?！斑@些頗為戲謔的網(wǎng)名，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代年輕人張揚恣肆、追求個性的自我與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性。在這個‘娛樂至死’的時代，名字也可以娛樂，自我不必總是那么深沉?！保ā蹲骷颐种械摹白晕摇薄罚?/p>

啟悟于平常無奇的豆腐，清談閑聊各地豐富多彩的豆腐美食，從清代袁枚《隨園食單》里記載的“凍豆腐”“蝦油豆腐”“蔣侍郎豆腐”“楊中丞豆腐”“王太守八寶豆腐”“程立萬豆腐”“慶元豆腐”“張愷豆腐”，到如今的小蔥拌豆腐、麻婆豆腐等，鄭珊珊參證大道至簡的生命哲理：

不過，我認為豆腐最上乘的吃法是清吃。用一只銀亮的小勺舀起一小塊豆腐，送入口中，不必咀嚼，輕輕一抿，那豆腐就滑入喉嚨里，而那股清香則一直在齒頰間回旋，經(jīng)久不散，如同佳人的柔情，即使只是臨去時眼波那一轉(zhuǎn)，卻足以使人黯然銷魂了。

（《從來豆腐似佳人》）

無論春夏秋冬，福鼎街頭隨處可見生生不息的大排檔，陳列著形形色色的小吃，包括酸辣可口、嚼勁十足的牛肉丸，嫩滑爽口、美味絕倫的魚片等?；匚都亦l(xiāng)的美食，作者說：

我就忍不住口水如泉涌。在我對家鄉(xiāng)悠遠的記憶里，小吃是她最活靈活現(xiàn)的表情，是她最有滋有味的人間煙火。

（《福鼎小吃的溫暖回憶》）

鄭珊珊的散文擅長與史學(xué)研究相結(jié)合，考據(jù)嚴謹細致，論述條理清晰，看似隨手拈來平淡無奇的題材，卻在廣闊開闔間煥發(fā)勃勃生機，可謂平淡中見人事代謝，舒然間成往來古今。我以為，這是遠比繁麗敘寫和鋪張抒情更高的境界。誠如林語堂在《說本色之美》中所言：“文人稍有高見者，都看不起堆砌辭藻，都漸趨平淡，以平淡為文學(xué)最高佳境。”并強調(diào)：“平淡而有奇思妙想足以運用之，便成天地間至文?！编嵣荷旱奈淖?，正符合散文自然平淡的本性，娓娓道來間，始終緊密貼近煙氣蒸騰的現(xiàn)實生活與悲歡喜淚的世象人情，文辭淳樸而不空乏，節(jié)奏舒緩而不散漫，內(nèi)涵雅正而不板滯，皆因眼中有風物，心中容天地，自有一番瀟灑從容的氣度。

更重要的是，鄭珊珊的文章往往將生活感受引申拓展至關(guān)于歷史時代、社會人生、民族國家的思考，將小我私感與大愛深情融會貫通，充分體現(xiàn)了一個優(yōu)秀知識分子的責任擔當。如她在《“文科無用論”是偽命題》一文中，發(fā)現(xiàn)長期以來普遍存在“文科無用論”的偏見，通過梳理辨識，最終提出“文科之大用，在于塑造了每一個人的世界觀，也在于創(chuàng)造了每一個民族的獨特魅力”的觀點，并堅信“看到這種大用，才可能擁有完整的世界觀，才可能真正傳承和弘揚民族文化”。落落大氣間，有清醒的良知和英偉的氣魄?？梢哉f，有審美的意趣和知識的積淀，可以書寫優(yōu)美的段落；有生活的靈感和智慧的思想，可以成就精彩的文章；然而，只有遼闊天地格局和深厚家國情懷，才能真正創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)。

鄭珊珊的作品不僅體現(xiàn)出深厚的文化底蘊和文化自信，還充滿前瞻的現(xiàn)代文明意識和眼光，不禁令我想起元代馬致遠的散曲：“酒旋沽，魚新買，滿眼云山畫圖開。清風明月還詩債?！痹娋湓瓰楸憩F(xiàn)詩人自在的暢達與恣肆的灑脫，但細細品味，卻可更深體會到深蘊其中真誠純粹的生命狀態(tài)，即所謂心懷詩意而手執(zhí)煙火、眼開山海而胸蕩層云，這正是作者的風骨與氣度，也是當今日新月異、紛繁蕪雜的文化環(huán)境下，一個知識分子難能可貴的生活態(tài)度。

（作者系福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心教授、博士生導(dǎo)師）