基于審美意趣的新中式坐具設(shè)計

【摘 要】在新中式坐具的設(shè)計中，傳統(tǒng)審美意趣的運用為設(shè)計師提供了寶貴的靈感來源。本文著重探討審美意趣在新中式坐具設(shè)計中的實際應(yīng)用，力求通過深入分析其設(shè)計理念，為新中式家具的發(fā)展貢獻更具創(chuàng)意與實用價值的設(shè)計思路。關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神層面及審美取向上的深遠影響，提煉出與現(xiàn)代人審美需求相契合的元素，并將其巧妙地融入坐具設(shè)計中，從而打造出符合當(dāng)下需求和富含審美意趣的新中式坐具設(shè)計，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在日常家居中的體現(xiàn)更加自然與和諧。

【關(guān)鍵詞】新中式坐具；審美意趣；新中式；中國傳統(tǒng)美學(xué)

【中圖分類號】TS665.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）15—171—03

引言

我國當(dāng)代家具設(shè)計面臨創(chuàng)新能力不足、傳統(tǒng)元素拼貼、理解誤區(qū)、個性模糊、設(shè)計觀念蒼白等問題。新中式坐具作為一種“風(fēng)格”存在，無實質(zhì)性創(chuàng)新，僅作為消費者選擇的符號系統(tǒng)。因此，新中式坐具應(yīng)以現(xiàn)代全球化趨勢為審美參照，區(qū)別于傳統(tǒng)和當(dāng)代風(fēng)格，具有典型中國文化特色和廣泛適應(yīng)性。設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)聚焦于創(chuàng)造未來中國人的“好生活”，推動家具業(yè)發(fā)展，滿足高品質(zhì)生活需求。結(jié)合中國人審美意趣，探索新中式坐具設(shè)計的精神內(nèi)涵。

一、審美意趣與新中式坐具設(shè)計概況

（一）審美意趣的闡釋

審美意趣，源于審美理念，或者說是審美理念的感性反應(yīng)。審美意趣表現(xiàn)在詩書畫中，體現(xiàn)在日常生活中，更體現(xiàn)在器物設(shè)計之中。一個人的審美意趣離不開他所在文化傳統(tǒng)的潛移默化。審美意趣的選擇受到哲學(xué)思想影響，儒學(xué)以中庸之道為尺度，衍生出了中和之美；此外還有民俗美學(xué)的實用主義。以上組成了中國的傳統(tǒng)審美意趣。中國人眼中的美，藏存于千年歲月綿長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國人傳承數(shù)代的精神底色，有著豐厚的底蘊。

（二）審美意趣與坐具設(shè)計的關(guān)系

審美意趣應(yīng)該是以“古”為核心。而“古”不是一個越老越好的時間概念，而是古人的純真簡樸，是文人審美的核心。家具一旦具備或達到古制、古式的形態(tài)，就進入古雅、古樸的文人審美境界。

南北朝引入高型坐具，垂足坐成為主流。宋朝，高坐具取代席子，被民間接受。至明清，儒家文化恢復(fù)地位，統(tǒng)治者注重禮儀，針對垂足坐制定新禮儀。同時，坐具在歷史中具有階級差異。從歷史演進中可以看出，家具設(shè)計與在特定環(huán)境里形成的民族文化、社會文化、審美意識、符號語言的歷史性密不可分。新中式風(fēng)格的誕生源于對傳統(tǒng)生活文化內(nèi)涵的深入挖掘，才進而衍生出符合現(xiàn)代中國人的新型坐具設(shè)計理念。作為中國人自己的家具風(fēng)格，新中式坐具須以古鑒今，融入當(dāng)今人們的審美意趣，創(chuàng)造出富有精神和文化內(nèi)涵的設(shè)計。

（三）新中式坐具設(shè)計的現(xiàn)狀

改革開放后，工業(yè)化成就帶來新生活方式，中國的家具設(shè)計開始學(xué)習(xí)西方，由此催生出結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新中式家具設(shè)計風(fēng)格。傳統(tǒng)的器物，大多已經(jīng)淡出我們的日常生活，而趨于符號化。新中式有別于現(xiàn)代風(fēng)格，嘗試以中國元素來延續(xù)傳統(tǒng)，以此區(qū)別西方家具。新中式坐具不單是造型的復(fù)古，更需要審美意趣的本質(zhì)融入。作為一個比較年輕的設(shè)計風(fēng)格，還需要設(shè)計師進行不斷探索，努力尋找中式風(fēng)格與現(xiàn)代生活相結(jié)合的新道路。

二、新中式坐具設(shè)計中審美意趣的表現(xiàn)形式

（一）新中式坐具設(shè)計中審美意趣賦予的“樸素”美學(xué)

在傳統(tǒng)家具設(shè)計中，中國傳統(tǒng)的審美意趣不僅是以材料做工來決定其價值的高低，而是順應(yīng)審美自身規(guī)律，崇尚樸實自然，絕非木材高貴或做工精細即美。中國文人對于簡約審美的欣賞，遠早于西方。西方的簡約審美受工業(yè)革命的影響，是出自外部因素的促進，由材料的生產(chǎn)變化而引發(fā)的結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致審美改變，是一種被動的發(fā)展。中國審美的簡繁共存和交替出現(xiàn)具有深厚的歷史淵源，體現(xiàn)出的是普遍的社會審美共識。新中式坐具設(shè)計區(qū)別于以往設(shè)計風(fēng)格，是將審美意趣巧妙融入日常生活實踐，不僅承襲了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，更結(jié)合了當(dāng)代社會的實際需求，展現(xiàn)了設(shè)計師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨到見解與創(chuàng)新性的審美思維。此類設(shè)計，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活融為一體，為現(xiàn)代人營造出既富有審美韻味，又不失現(xiàn)代感的坐具設(shè)計。

（二）新中式坐具設(shè)計中審美意趣構(gòu)建的“清逸”結(jié)構(gòu)

盛行于魏晉南北朝時期的憑幾，其造型簡潔，卻有著豐富的功能，在古人席地而坐的時代，為了減輕腰部和膝腿的負擔(dān)，放憑幾置于席、榻之上，供人憑依，以緩解腰部疲勞和膝腿負擔(dān)。它由一個扁平的圓弧形幾面和三條修長的蹄形足組成，木胎髹漆，簡潔到幾筆就能勾勒出的設(shè)計，卻宛然留存著魏晉名士“清羸示病之容”的身段和風(fēng)情。憑幾就是“清逸”結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的審美意趣典例。

明式家具的出現(xiàn)使框體形式家具達到了頂峰，框體形式著重于外部輪廓，通過各種線與面之間不同的裝飾效果，營造豐富的藝術(shù)情趣。[1]這種審美追求不僅體現(xiàn)了對簡約風(fēng)格的欣賞，同時也表達了人性內(nèi)在的訴求和追求純粹性的升華，是文人意韻體現(xiàn)在坐具設(shè)計上的“胎骨”。“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗。”[2]這樣的審美標準體現(xiàn)出對經(jīng)典事物的情有獨鐘，認為簡樸素雅之中往往包含著深刻的哲學(xué)思想，古樸靜謐之中透著高貴與典雅。以此結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的新中式坐具設(shè)計，簡約大方又不失古樸之味，這充分體現(xiàn)出中國人對審美的追求和美好生活的向往。

（三）新中式坐具設(shè)計中審美意趣選用的“恬淡”材質(zhì)

文震亨在《長物志》中寫道，于幾榻“他如花楠、紫檀、烏木、花梨，照舊式制成，俱可用?！盵2]從中可推斷出材料的選用，不應(yīng)單以材料的稀有程度和材料的價格為主要依據(jù)，而應(yīng)是在實用的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)今中式家具市場大量流通的明清傳統(tǒng)坐具，因木材名貴只重其收藏價值。實則不然，材料的選用首要是實用性，在實用性的基礎(chǔ)上，再進行精神上的追求，尋求符合中國審美意趣的材料運用。

在家具用材方面，明代文人士大夫推崇自然天成的古樸美，天然的優(yōu)質(zhì)木材質(zhì)感精致細膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵。[3]木材與藤皮編織等屬自然植物材料，除了受工業(yè)技術(shù)的限制外，此類材料也符合了含蓄、樸素的品格。石材的選取多追求自然之美，造型與紋理富有人文意境，經(jīng)過賞石題字賦詩，賦予石料“文人性”。銅件手感細膩，色調(diào)柔和，即富有文化內(nèi)涵，又提升了中式坐具的層次。材料的選用應(yīng)遵循因材施用的思想理念。除本身就極具自然屬性的木、竹、石、藤外，一些新型材料的使用也應(yīng)該遵循以上原則，以追求材料獨有的“詩意”。

（四）新中式坐具設(shè)計中審美意趣組織的“寫意”形態(tài)

寫意形態(tài)的楞角需剛?cè)嵊卸?，如毛筆寫字運筆一般，要有書寫筆意，造型宛如書法國畫般，比例和諧、筆法流利、章法順暢。坐具的各個部件要考慮整型的大比例，使得整體平和低調(diào)，又要講究細節(jié)的自我表達，各個細節(jié)變化和諧且有韻律。坐具棖子與牙板間的比例、靠背與椅腿間的高低，這些經(jīng)緯虛實曲直的細微度量與考究，正是新中式坐具需講究的。此外新中式坐具的形態(tài)需少一些機械性幾何形，多一些手工性繪圖線，轉(zhuǎn)折處的處理如頓筆般支撐結(jié)構(gòu)穩(wěn)定方向，長線要如行筆般流暢又穩(wěn)健。傳統(tǒng)坐具的形態(tài)手工打磨處的曲線介于圓與非圓之間，圓中有方，方中有圓，一切皆在似與不似之間。這種“寫意”思想恰是無意間融合了當(dāng)今曲率連續(xù)的曲線原則，達到了曲率曲線連續(xù)無斷點，放于當(dāng)今也不過時。這些經(jīng)緯虛實的細微度量與考究，恰到好處的表現(xiàn)出剛?cè)嵊卸惹矣许嵚傻膶徝酪馊ぁ?/p>

三、審美意趣的新中式坐具設(shè)計感悟

（一）審美意趣在新中式坐具設(shè)計中的人文內(nèi)涵

審美意趣是受到哲學(xué)思想、歷史文化等多種因素共同影響而形成的美學(xué)體系，它不僅反映了人們對美的獨特理解和追求，更體現(xiàn)了民族文化的藝術(shù)精髓。在運用審美意趣的過程中，我們將現(xiàn)實生活與民族文化的藝術(shù)融合起來，深入把握中國文化的藝術(shù)內(nèi)含，從而在設(shè)計中展現(xiàn)出真正的藝術(shù)個性釋放。

新中式設(shè)計需要走出一條將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的道路。單純地把中國元素粘貼到現(xiàn)代設(shè)計的“西體中用”，或者只是重復(fù)傳統(tǒng)造型的“新明清家具”，都不是真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生活融合，才能真正實現(xiàn)文化復(fù)興。

新中式坐具設(shè)計是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實需求的結(jié)合，更是設(shè)計師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與創(chuàng)新。在設(shè)計過程中，它不僅融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，還借鑒了古典家具設(shè)計原則，并將中國傳統(tǒng)美學(xué)元素融入其中，強調(diào)人與自然的和諧共生，注重人的身心健康。同時，設(shè)計還兼顧藝術(shù)性與實用性，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，為創(chuàng)造出既美觀又實用的新中式坐具設(shè)計打下堅實基礎(chǔ)。

在當(dāng)今社會，人們對于美的追求不僅僅局限于外表，更注重內(nèi)在的美學(xué)內(nèi)涵。新中式坐具設(shè)計正是以此為出發(fā)點，深入探索中國傳統(tǒng)的審美意趣，將其融入現(xiàn)代設(shè)計理念，從而創(chuàng)造出既具有民族特色又富有時代感的設(shè)計作品。

（二）審美意趣在新中式坐具中的設(shè)計表達

新中式坐具的設(shè)計理念不僅關(guān)注了實用性，還需注重文化內(nèi)涵和情感共鳴。這不只是一種休息工具，更是一種文化載體和情感寄托。將中國人所喜愛的元素融入其中，目的是為新中式坐具增添幾分生活的氣息。這種融入不光是對于一些傳統(tǒng)符號的照搬或簡化，而是做到一種潛移默化的引導(dǎo)。

當(dāng)陽光透過窗戶灑在坐具上，光影交錯間，仿佛能聽到歲月的低語，書香與茶香的交織，讓人仿佛置身于一個充滿文化氣息的空間，身心都得到了極大的放松。這種氛圍不單讓人們身心得到放松，還將引導(dǎo)人們更加向往這種舒散的知行風(fēng)趣生活。新中式坐具作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，應(yīng)當(dāng)深刻反映中國人的審美理念，除了實用，更要在舒適與審美上契合大眾期待。文化之傳承，非僅限于博物館之藏品，而更應(yīng)融入日常生活之中。中國人眼中的美正是融入日常生活中的，這種美不僅僅是對造型的喜愛，更是一種動態(tài)的，對日常生活的選擇。

當(dāng)坐具設(shè)計融合中國人自己的審美意趣，將這種選擇融入生活之中，那此類坐具將不僅展現(xiàn)出獨特的美學(xué)魅力，更會深刻體現(xiàn)中國人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊與價值觀念。

新中式坐具的設(shè)計理念是一種融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)新，即滿足了人們在日常生活中休息時的需求，還將中國美學(xué)融入到生活中，更是一種文化的載體。這種設(shè)計理念源于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解與尊重，同時又不忘融入現(xiàn)代生活的需求與審美，形成了一種獨特的、具有中國特色的坐具設(shè)計風(fēng)格。體現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，同時也展示了現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的追求。這種設(shè)計理念，讓人們達到所向往的中國文化獨有的雅致生活，為人們提供了一種兼具實用性與文化韻味的坐具選擇。

（三）審美意趣的新中式坐具設(shè)計發(fā)展趨勢

中西文化在不斷的交流中，推動我們不斷思考與探索設(shè)計的真諦。在這個過程中，可能會在曲折與反復(fù)中尋找答案，但最終必將回歸到設(shè)計的本源，回歸到理性的設(shè)計。新中式繼續(xù)發(fā)展，也是如此，不必過于糾結(jié)單一的表現(xiàn)形式，中國人設(shè)計給中國人使用，符合中國人行為和審美的坐具，就是中國式坐具。無需過于執(zhí)著中國元素的呈現(xiàn)，而更應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國人對于坐具設(shè)計的獨特需求和使用場景，關(guān)注中國人獨有的審美意趣。只有真正符合中國人生活方式和審美的坐具，做到“因材致用、因地制宜、因人而異、因勢利導(dǎo)”，才能真正稱得上是“中國式”坐具。

在新中式坐具設(shè)計領(lǐng)域，需以全面視角尋求突破，為世界家具發(fā)展開辟新的道路。新中式坐具設(shè)計既傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師創(chuàng)新精神。通過對審美意趣的深入探索，必將不斷創(chuàng)作出更多兼具美觀與實用的優(yōu)秀設(shè)計，為未來家具行業(yè)的發(fā)展提供重要參考價值。

四、結(jié)語

新中式坐具的設(shè)計需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉發(fā)展，做到與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、與人們精神文化需求相契合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵中的審美意趣融入設(shè)計，既不一味復(fù)古，也不單純表面裝飾，真正適合當(dāng)下的設(shè)計發(fā)展。本文意在為新中式坐具設(shè)計探索出一條新的道路，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到夠好的傳承與發(fā)展。新中式坐具的設(shè)計和生產(chǎn)得到更多關(guān)注和投入，不僅為設(shè)計師提供了廣闊的舞臺，還有效提升了新中式坐具在國內(nèi)外市場的知名度。同時，新中式坐具的設(shè)計也面臨著一些挑戰(zhàn)，如何更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相融合，平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，讓消費者更加認可和接受新中式坐具等都是需要解決的問題。隨著不斷的探索和實踐，相信中國的新中式坐具設(shè)計必會出現(xiàn)屬于自己的全新的風(fēng)貌。

參考文獻：

[1]魏靖野.框體家具設(shè)計漫談[J].工業(yè)設(shè)計，2021（3）.

[2]文震亨.中國古代物質(zhì)文化叢書：長物志[M].重慶：重慶出版社，2017

[3]徐陽.淺談明代文人士大夫的審美意趣對明式家具發(fā)展的影響[J].家具，2008（6）.

★通訊作者：魏靖野

作者簡介：周伊人（2001—），女，漢族，河北滄州人，本科，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計、家具設(shè)計；通訊作者：魏靖野（1980—），男，漢族，遼寧調(diào)兵山人，碩士，副教授，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計、家具設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計理論等。