“大丈夫”的意義探究

摘要：“大丈夫”一詞承載著中國傳統(tǒng)文化，具有了特殊的意義。這一詞可以從教導意義、精神意義和實踐意義等三個方面來理解。只有當學生從認知上建構起關于“大丈夫”的體系認識，并且能夠指導自身的具體實踐時，“大丈夫”的意義才能夠充分凸顯出來。

關鍵詞：初中語文；教材分析；《富貴不能淫》

“大丈夫”在中國的文化語境里有著特別的意義，人們在稱頌做出特殊貢獻的男子時往往會尊稱一聲“大丈夫”，如果是女子則會毫不吝嗇地稱贊一聲“女中丈夫”。這可以認為，“大丈夫”其實就是中國文化用語當中的一個特殊符號，其承載著中國傳統(tǒng)文化當中重要的組成部分。

部編版初中語文教材八年級上冊中增選的《孟子·滕文公下》中的第二章——《富貴不能淫》，以全文選用的方式編入了教材。從文章內(nèi)容來看，《孟子》此章只是一篇簡短的駁論文，先反駁景春關于“大丈夫”的觀點，在此基礎上，再提出自己正確的觀點。但加以深究一番，我們便不難發(fā)現(xiàn)，無論是“破”還是“立”，孟子始終高揚儒家旗幟，將儒家思想既作為自己判斷是非、立世處事的最根本準則，也作為全社會必須遵循的最高原則[1]。正是在這一原則的引領之下，“大丈夫”一詞才具有了特殊的意義。本文嘗試從三個角度來探究“大丈夫”的意義。

一、“大丈夫”的教導意義

“大丈夫”一詞，無論是否出現(xiàn)在教材當中，其在面對讀者的時候都有顯著的教導意義存在。認識到這一意義的存在，也就能夠借助于“大丈夫”一詞，來對學生進行更好的教育。

在課文當中，“大丈夫”一詞出現(xiàn)在文章的最后，前面是著名的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”——如果能夠做到這三個“不能”，那就是“大丈夫”。換言之，這三個“不能”就是“大丈夫”的內(nèi)涵。在新的語境當中，或許人們說不出三個“不能”，但必須做到用“大丈夫”的標準來要求自己，而這就是“大丈夫”的教導意義所在。

從課文解讀的角度來看，“大丈夫”一詞也可以看作是全文的點睛之筆。課文當中實際上給出了關于“大丈夫”的不同解讀：景春認為“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是“大丈夫”，孟子則認為能夠做到三個“不能”才是“大丈夫”。很顯然，景春所認為的“大丈夫”，是建立在力量認知的基礎之上的——“怒”可讓“諸侯”都有驚懼之心，而讓諸侯因為驚懼而平靜，進而讓天下熄，也就成了景春所建立起的關于“大丈夫”認識的邏輯。孟子的邏輯顯然不同于此，他進一步從富貴、貧賤與威武三個角度來對人性進行判斷，然后借助于三個“不能”對“大丈夫”進行表述。相比較而言，景春是從結果角度描述“大丈夫”的，而孟子則是從個體德行角度描述“大丈夫”的。顯然，孟子邏輯當中的“大丈夫”，無論是對于當事者自己而言，還是對于他人而言都是更有益的，而景春邏輯中的“大丈夫”則不然。所以，此邏輯中的“大丈夫”更有教導意義，更能夠讓社會變得和諧。

二、“大丈夫”的精神意義

在面對外部世界重重考驗時，“大丈夫”更要堅守內(nèi)心的道德標準。將內(nèi)在道德情操置于外在功名利祿之上，有所為更有所不為，是“大丈夫”區(qū)別于表面上積極入世的縱橫家的根本特征[2]。當后人以“大丈夫”來稱呼他人時，往往也就意味著對這個人精神的認同。所以在解讀課文時，必須重視“大丈夫”這一概念中的精神意義。

文中強調(diào)在塑造一個人的精神時，要能夠“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，且特別強調(diào)“得志，與民由之；不得志，獨行其道”。在孟子看來，“道”就是最正確的事情，當一個人面對富貴而不被其所迷惑時是正確的，當一個人面對貧賤而堅持操守時是正確的，當一個人面對威武而不屈服于外界意志時是正確的。只要能夠做這些正確的事情，在孟子看來就是“大丈夫”。

當從課文中解讀出這樣的意義時，自然也就需要認識到，作為儒家重要代表的孟子，他所堅守和倡導的“道”，其實就可以用“大丈夫”一詞來描述。當然也必須指出，精神世界得以塑造的過程，本質(zhì)上是一個人的精神動態(tài)演變的過程。這一過程中的進步或許就體現(xiàn)在文中從景春邏輯到孟子邏輯的演變中，而這樣的演變又能夠充分體現(xiàn)文章在促進初中學生塑造精神時所起的作用，即景春的觀點可能會讓初中學生迅速接受，而孟子的觀點卻需要學生去深深體會。

顯然，本文對初中學生的精神世界進行塑造的意義，也就體現(xiàn)在這樣的演變過程當中。通過這樣的演變可以讓學生認識到，真正的“大丈夫”的力量并不體現(xiàn)在“諸侯懼”上，而體現(xiàn)在面向自身的道德養(yǎng)成上。

一個彎曲的脊梁之所以能夠豎起來，靠的就應當是精神，就應當是三個“不能”的精神。只有完成了這一轉(zhuǎn)變，那一個人才有可能被稱為“大丈夫”。

三、“大丈夫”的實踐意義

語用情境中的認知建立不是最終的目的，指向生活情境的“大丈夫”理解與實踐才是文章出現(xiàn)在教材上的意義所在。說得通俗一點，就是“大丈夫”應當是理論聯(lián)系實際的產(chǎn)物，應當是理論指導實踐的存在。

盡管初中學生在日常生活當中不大可能有直接且明顯的富貴、貧賤與威武場景，但一定會遇到與此相關的具體生活場景，在未來的生活當中也一定會有相應的場景。在這樣的場景當中，“大丈夫”所對應的三個“不能”的內(nèi)涵會遇到實踐的闡釋，會面臨著人生的挑戰(zhàn)。從“說得到”到“做得到”之間的途徑會有著諸多的坎坷，而這個時候也能檢驗一個人所建立起來的“大丈夫”的認知成色——能夠真正做到三個“不能”的，才是真正的“大丈夫”。

從上面的三點分析可以發(fā)現(xiàn)，《富貴不能淫這篇課文進入初中語文教材，意味著在解讀這一課文的時候必須認真發(fā)掘其中的意義，要能夠通過顯而易見的教導意義，進一步發(fā)現(xiàn)其面向一個人精神世界時的意義體現(xiàn)，要能夠認識到從理論通往實踐的“大丈夫”認知途徑并不平坦，而只有當學生從認知上建構起關于“大丈夫”的體系認識，并且能夠指導自身的具體實踐時，“大丈夫的意義才能夠充分凸顯出來。

參考文獻：

[1]邵自泉.部編教材八上之《富貴不能淫》賞析[J].語文教學與研究，2018（07）：28-33.

[2]奉柳.“大丈夫”有所為更有所不為：從《富貴不能淫》一文看孟子的“大丈夫”觀[J].語文教學通訊，2019（35）：54-55.

作者簡介：江蘇省常熟市實驗中學語文教師。