普魯塔克作品中的男性氣概研究

［內(nèi)容摘要］古希臘語(yǔ)中的“?νδρε?α”既可以表示戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勇敢”，也具有“男性氣概”這種更抽象的含義。戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇敢是古典時(shí)代以來(lái)希臘社會(huì)極為重要的德性，然而普魯塔克卻不鼓勵(lì)生活在羅馬統(tǒng)治下的希臘同胞通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)途徑實(shí)現(xiàn)勇敢這一德性。對(duì)處于羅馬統(tǒng)治下的希臘而言，戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)勇敢的追求可能會(huì)引發(fā)羅馬對(duì)希臘的進(jìn)一步干預(yù)。普魯塔克對(duì)此有所擔(dān)憂，他降低了軍事功績(jī)對(duì)展示勇敢的重要性，并建構(gòu)了男性氣概與希臘教化和身份之間的關(guān)聯(lián)。

［關(guān)鍵詞］普魯塔克；男性氣概；《希臘羅馬名人傳》；希臘教化

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1674—6201（2024）03—0085—09

在《科瑞歐拉努斯傳》的開(kāi)篇，普魯塔克批評(píng)羅馬人用主要指軍事中勇敢的“virtus”一詞來(lái)統(tǒng)稱所有德性（?ρετ?），而古希臘語(yǔ)中與之對(duì)應(yīng)的單詞“?νδρε?α”則只表示德性的一個(gè)方面。通過(guò)對(duì)古希臘語(yǔ)“?νδρε?α”和拉丁語(yǔ)“virtus”差異的討論，普魯塔克既“將德性的希臘人與好戰(zhàn)的羅馬人拉到了一起”，同時(shí)也暗指羅馬人對(duì)德性缺乏全面的理解，將軍事中的勇敢優(yōu)先于其他所有美德。對(duì)這種詞匯差異的討論，反映了普魯塔克作品中兩個(gè)極為重要的因素：對(duì)品性—德性（?θικ? ?ρετ?）的關(guān)注以及“對(duì)比”（σ?γκρισι?）的寫(xiě)作方式。借助對(duì)普魯塔克作品中希臘與羅馬傳主展現(xiàn)男性氣概/勇敢方式的考察，可以管窺其如何通過(guò)“對(duì)比”將“一種希臘視角置于羅馬歷史”，以及如何通過(guò)建構(gòu)希臘的男性氣概觀念優(yōu)于羅馬的，從而彰顯希臘文化與身份的優(yōu)越性。

2019年《伊利諾伊大學(xué)古典研究》（春季刊）的3篇論文專門(mén)探討了普魯塔克作品中的男性氣概這一主題。伊麗莎白·卡尼（Elizabeth Carney）以《亞歷山大傳》為研究個(gè)案，展示了女性在定義和復(fù)雜化男性氣概方面的重要作用。丹尼爾·利昂（Daniel W. Leon）認(rèn)為普魯塔克在《皮拉斯傳》中將皮拉斯展現(xiàn)男性氣概的方式視作其失敗的關(guān)鍵因素，并將男性氣概作為一種社會(huì)表演進(jìn)行研究。蘇洛查娜·阿西瓦塔姆（Sulochana Asirvatham）則對(duì)普魯塔克的兩部作品《希臘羅馬名人傳》（以下簡(jiǎn)稱《名人傳》）和《道德論集》皆有觀照，認(rèn)為普魯塔克對(duì)“?νδρε?α”的處理是其對(duì)希臘德性的一種自我反射式捍衛(wèi)。某種程度上，上述三篇論文延續(xù)了莫德·格里森（Maud Gleason）、蒂姆·惠特馬什（Tim Whitmarsh）等學(xué)者的研究取向。格里森、惠特馬什等關(guān)注羅馬帝國(guó)時(shí)期希臘作品中性別與族群、身份、權(quán)力的糾纏，認(rèn)為這種糾纏是羅馬帝國(guó)時(shí)期希臘作品的顯著特征。在這種研究取向下，卡尼等三位學(xué)者通過(guò)性別研究的視角，將普魯塔克作品中的“男性氣概”置于希臘—羅馬文化互動(dòng)的歷史背景中加以考察。鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)界尚未對(duì)普魯塔克作品中的男性氣概觀念予以特別關(guān)注，本文在上述研究取向與成果的基礎(chǔ)上，從考察普魯塔克所處的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析羅馬的政治統(tǒng)治以及希臘的傳統(tǒng)如何影響普魯塔克對(duì)男性氣概觀念的建構(gòu)，進(jìn)而討論這種建構(gòu)如何促進(jìn)其希臘的身份認(rèn)同。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)中勇敢之夢(mèng)的幻滅

戰(zhàn)爭(zhēng)是展現(xiàn)勇敢的絕佳機(jī)會(huì)。在古代希臘社會(huì)，“戰(zhàn)爭(zhēng)之于男性，猶如婚姻之于女性”。最早的《荷馬史詩(shī)》中，與勇敢相關(guān)的表達(dá)常與英雄們特定的戰(zhàn)斗行為聯(lián)系在一起。在古希臘德性觀的沿革中，勇敢雖只是德性所代表的男性理想之一，但與軍事活動(dòng)一直有關(guān)聯(lián)。生活在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的普魯塔克繼承和守護(hù)著希臘的古典傳統(tǒng)，卻在展現(xiàn)男性氣概方面降低了其與軍事活動(dòng)的聯(lián)系。

普魯塔克的態(tài)度在《對(duì)政治家的諫言》中有直接體現(xiàn)，他勸誡薩迪斯的少年馬內(nèi)馬庫(kù)斯（Manemachus of Sardis）不要通過(guò)軍事成就追求榮譽(yù)以及展現(xiàn)男性氣概，因?yàn)椤傲_馬士兵的靴子就在頭頂之上”，應(yīng)將“目光從將軍的帳篷中移開(kāi)”。對(duì)處于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下并有志于從事政治的希臘上層男性而言，他們須時(shí)刻謹(jǐn)記：“你只是一個(gè)臣民，在一個(gè)由總督控制的地方任職，而總督是羅馬皇帝的代表?！睆目陀^條件而言，在馬可·奧勒留統(tǒng)治（161—180）之前，羅馬也未曾在阿凱亞行省征募正規(guī)軍隊(duì)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)展現(xiàn)男性氣概的道路對(duì)希臘男性而言是封閉的。

普魯塔克之所以不鼓勵(lì)希臘同胞通過(guò)軍事途徑展現(xiàn)男性氣概，與其所處的政治環(huán)境也是相關(guān)的。羅馬對(duì)行省的反抗采取殘酷鎮(zhèn)壓政策，試圖訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)以獲得自由無(wú)疑是一種自殺。公元67年，羅馬皇帝尼祿為感謝希臘人對(duì)他的盛情款待，下令賜予整個(gè)希臘行省自由。幾年后，韋帕薌便收回了給予希臘行省的自由，重新將其歸入元老院的管轄。希臘行省的自由被收回，其重要原因是斯巴達(dá)等地區(qū)在獲得自由的幾年內(nèi)，不斷上演內(nèi)訌和小集團(tuán)之間的沖突，派別斗爭(zhēng)十分嚴(yán)重。為結(jié)束希臘地區(qū)的混亂局面，韋帕薌托辭希臘人已經(jīng)忘記了自由而恢復(fù)了希臘的行省地位。這一政治變故給普魯塔克產(chǎn)生了一定影響，他在作品中不斷告誡自己的同胞要避免內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)，謹(jǐn)記自己的臣民身份，以免連僅剩的權(quán)利也被羅馬人收回。除對(duì)地方行省的軍事反抗采取高壓措施，羅馬還竭力壓制東部行省潛在的政治參與。掌握行省最高權(quán)力的總督很長(zhǎng)時(shí)間未受到有效牽制，他們?cè)谀撤N程度上成為希臘人觀念中權(quán)力不受限制的僭主，這種長(zhǎng)期的軍事政治壓迫不可能不對(duì)希臘族群的性格產(chǎn)生影響。

西塞羅在給弟弟昆圖斯的信中認(rèn)為：“長(zhǎng)期的奴役使他們（希臘人）學(xué)會(huì)了過(guò)分諂媚的藝術(shù)……他們不敢違背我們的意愿。”對(duì)處于羅馬統(tǒng)治下的希臘男性精英們而言，他們依然需要通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)以展現(xiàn)男性氣概，只不過(guò)這種競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移至建筑、競(jìng)技、節(jié)日、戲劇表演、宴飲中的慷慨等無(wú)害羅馬帝國(guó)根本利益的方面，而非可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)。埃利烏斯·阿里斯泰德（Aelius Aristides）對(duì)此有很好的總結(jié)：“整個(gè)有人居住的羅馬世界，就像在參加一個(gè)全國(guó)性的節(jié)日一樣，人們已經(jīng)把舊服飾和武器放下，轉(zhuǎn)向了裝飾品和其他各種樂(lè)趣?！绷硪环矫?，羅馬統(tǒng)治下普遍而持久的和平也使希臘世界無(wú)須為了戰(zhàn)爭(zhēng)而組織起來(lái)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)展現(xiàn)男性氣概亦不再如古典時(shí)代那樣享有政治上的正當(dāng)性。普魯塔克在《對(duì)政治家的諫言》中反復(fù)提醒：“城邦的領(lǐng)袖荒唐地鼓動(dòng)民眾效仿祖先的功業(yè)、理想和行動(dòng)，而這些在如今并不合時(shí)宜。他們本來(lái)很可笑，卻未受到嘲笑?！薄案髯迦耗壳安恍枰渭?，因?yàn)槊恳粓?chǎng)希臘戰(zhàn)爭(zhēng)和外國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)都已從我們中間消失了?！薄榜R拉松、歐里梅敦、普拉泰亞，以及所有其他使大眾驕傲自滿的戰(zhàn)爭(zhēng)事例應(yīng)當(dāng)僅留在智術(shù)師學(xué)校里。”

在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，古希臘人是公共的族群，參與公共政治事務(wù)在希臘男性的社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位，對(duì)男性氣概的描述很大程度也是基于他們的公共行為和話語(yǔ)。然而，羅馬統(tǒng)治下希臘地區(qū)的公共生活中已沒(méi)有古典時(shí)代民主制度下的那種“政治平等”（?σηγορ?α）與“直言”（παρρησ?α）。獨(dú)立的喪失使戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和外交等事務(wù)不再是希臘政治家的理智選擇。對(duì)于希臘的少年們?nèi)绾握宫F(xiàn)男性氣概，普魯塔克在《論傾聽(tīng)》中給出了“識(shí)時(shí)務(wù)”的建議，“從生命的一開(kāi)始，男孩就應(yīng)該與哲學(xué)的理性結(jié)合（λ?γο? φιλοσοφ?α? μεγιγμ?νο?），而只有哲學(xué)才能使一個(gè)少年變得具有男性氣概（?νδρε?ο?）和完美（τ?λειο?）?！?/p>

二、《名人傳》中男性氣概形象的塑造

在《道德論集》的《對(duì)政治家的諫言》《論傾聽(tīng)》等篇章中，普魯塔克對(duì)希臘同胞明確了不要通過(guò)軍事功績(jī)展現(xiàn)男性氣概的原則。為了使希臘同胞更好地接受《道德論集》所確定的這一原則，普魯塔克在《名人傳》中塑造了或正面或負(fù)面的男性形象以供效仿或借鑒。其中，負(fù)面形象較為重要的是科瑞歐拉努斯（Coriolanus）和馬塞勒斯（Marcellus）兩位羅馬將領(lǐng)，正面形象則主要是希臘政治家福西翁（Phocion）。

在《科瑞歐拉努斯傳》中，普魯塔克將科瑞歐拉努斯塑造成了一名典型的羅馬軍人：非常關(guān)心軍事上的卓越，并重視身體和軍事方面的訓(xùn)練。在該作品的開(kāi)頭，普魯塔克便強(qiáng)調(diào)了科瑞歐拉努斯天生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“充滿激情”，從孩童期就操練兵器，且特別重視摔跤能力的訓(xùn)練?？迫饸W拉努斯的確因戰(zhàn)爭(zhēng)中的驍勇而獲得了巨大榮譽(yù)。然而，由于只關(guān)心身體上的訓(xùn)練而不注重理性等希臘式的教育，導(dǎo)致了科瑞歐拉努斯人格上的重大缺陷，并最終招致了失敗?？迫饸W拉努斯缺乏希臘式教育的表現(xiàn)之一是不具有古典時(shí)代雅典政治人物的說(shuō)服技巧。盡管他剛獲得將征服城市科瑞歐利（Corioli）作為自己名字的巨大榮譽(yù)，卻依然無(wú)法說(shuō)服民眾選舉他為執(zhí)政官，并不適宜地發(fā)表蔑視民眾的演講，而這“讓受其恩惠的羅馬人感到了厭惡”。在普魯塔克的觀念中，科瑞歐拉努斯只專注于身體和軍事上的成就，忽視了“更高”層次的教育，而這種教育本可以教會(huì)其理性、邏輯和哲學(xué)，并有助于抑制強(qiáng)烈的情感和其他過(guò)激行為。在與保民官發(fā)生沖突后，羅馬民眾將科瑞歐拉努斯驅(qū)逐出羅馬，這激怒了無(wú)法抑制情緒的科瑞歐拉努斯，使其處于“憤怒和憤慨的情緒狀態(tài)”中，隨之開(kāi)始密謀反對(duì)自己的祖國(guó)。普魯塔克把他的行為描述為一種疾病，“正如一個(gè)生病的人似乎發(fā)燒，憤怒的人似乎精力充沛，因?yàn)樗艿揭环N炎癥、腫脹和精神悸動(dòng)的折磨”。顯然，憑借勇敢造就軍事功業(yè)，但“不讓理性和教化支配”的科瑞歐拉努斯不是普魯塔克觀念中展現(xiàn)男性氣概的模范。

除科瑞歐拉努斯外，馬塞勒斯是另一位只專注于通過(guò)軍事手段以展現(xiàn)男性氣概的負(fù)面典型。在《馬塞勒斯傳》中，普魯塔克關(guān)注馬塞勒斯天生好戰(zhàn)的一面，稱其是家族中第一個(gè)叫作“馬塞勒斯”（Μ?ρκελλο?，好戰(zhàn)的）的人。在普魯塔克的描述中，馬塞勒斯和科瑞歐拉努斯一樣，主要訓(xùn)練集中于有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事務(wù)方面，他雖然崇拜希臘文化和教育，“但由于缺乏空閑時(shí)間（因忙于征戰(zhàn)），永遠(yuǎn)無(wú)法熟悉（希臘的）學(xué)識(shí)”。《馬塞勒斯傳》與《科瑞歐拉努斯傳》采取了類(lèi)似的敘述方式，普魯塔克強(qiáng)調(diào)由于僅僅著迷于軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)爭(zhēng)成就，導(dǎo)致無(wú)法控制激情和憤怒，這成為兩位羅馬將領(lǐng)最終失敗身亡的重要原因?！皼](méi)有人像馬塞勒斯那樣著迷于與漢尼拔決戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的這種渴望耗盡了他的所有精力?！痹谄蒸斔丝磥?lái)，馬塞勒斯的死因屈服于憤怒，沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯思考，“（他）在沒(méi)有迫切需要的時(shí)候，在沒(méi)有那種危難到可以推翻決定的激情時(shí)刻，就不加考慮地陷入了危險(xiǎn)之中，他不是以將軍的身份，而是以一個(gè)散兵或偵察兵的身份死去?！弊鳛橐粋€(gè)羅馬將領(lǐng)，馬塞勒斯獲得了“至尊戰(zhàn)利品”（spolia opima）的最高榮譽(yù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的勇敢方面超越所有人，擁有最輝煌的名聲，卻只以偵察兵的身份白白犧牲。普魯塔克在整部傳記中都強(qiáng)調(diào)馬塞勒斯因熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇敢，而拋棄了成為一個(gè)完整的、理想的“男性”所必需的德性?！八麩o(wú)益地放棄了其他德性，因其不吝惜自己的生命和靈魂?！倍蒸斔藢?duì)馬塞勒斯的苛責(zé)，某種程度是對(duì)其展現(xiàn)勇敢方式的否定以及自己的直言不諱。

與科瑞歐拉努斯和馬塞勒斯的描述相反，《福西翁傳》中幾乎找不到可以批評(píng)福西翁之處。作為展現(xiàn)男性氣概的模范，普魯塔克筆下的福西翁具有一種“混合特征”（μεμιγμ?να）：“一種同等的混合，嚴(yán)肅和善良，謹(jǐn)慎和勇氣，關(guān)心他人和無(wú)所畏懼?！边@種“混合特征”兼具戰(zhàn)爭(zhēng)所需的“勇敢”以及用希臘哲學(xué)指導(dǎo)行動(dòng)的能力。福西翁之所以具有令人推崇的“混合特征”，與其所接受的希臘教育密不可分。他最初是柏拉圖的學(xué)生，后在雅典學(xué)園跟隨色諾克拉底（Xenocrates）學(xué)習(xí)，享有“良好的教育”，并養(yǎng)成了“從一開(kāi)始就值得效仿的最佳做法”。福西翁所接受的希臘教育使其能夠控制情感、欲望、身體需求。很少有雅典人見(jiàn)福西翁笑過(guò)、哭過(guò)或流露出任何強(qiáng)烈的情感，這與因無(wú)法控制激情而導(dǎo)致失敗的科瑞歐拉努斯、馬塞勒斯存在顯著不同。普魯塔克稱，福西翁以活著時(shí)同樣的自制力走向死亡。他那副神情，和被押進(jìn)監(jiān)獄時(shí)一模一樣，和打了勝仗回來(lái)時(shí)也沒(méi)有區(qū)別，人們都驚異于他的鎮(zhèn)定和寬宏大量。《福西翁傳》的最后甚至將福西翁的死與蘇格拉底的死做比較，稱“兩者都是雅典的罪惡和不幸”。而這種對(duì)比在某種程度上也暗示福西翁和蘇格拉底一樣，終其一生都在正確踐行希臘的教育以及哲學(xué)。

上述可以看出，《名人傳》中的科瑞歐拉努斯、馬塞勒斯等羅馬傳主通過(guò)軍事途徑來(lái)展現(xiàn)男性氣概，普魯塔克認(rèn)為這種方式不僅是羅馬傳主的個(gè)人選擇，而與羅馬“好戰(zhàn)”的傳統(tǒng)也密不可分。作為一個(gè)群體，羅馬人不想通過(guò)希臘式的教育和哲學(xué)展現(xiàn)男性氣概，這使羅馬在建城后的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)卷入無(wú)數(shù)沖突。忽視希臘式教育和哲學(xué)使科瑞歐拉努斯、馬塞勒斯等羅馬將領(lǐng)的男性氣概是不完整的，他們也因此無(wú)法控制自己的激情和憤怒，故不是普魯塔克筆下展現(xiàn)男性氣概的模范。與之相反，希臘傳主福西翁兼具哲學(xué)維度的節(jié)制和戰(zhàn)爭(zhēng)要求的勇敢，“既是戰(zhàn)神厄倪阿琉斯（Enyalius）的侍從，也精通繆斯的天賦”，是普魯塔克的男性讀者（學(xué)生）需要學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。在普魯塔克的作品中，“由于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是希臘的，所以總不利于羅馬人”。其通過(guò)對(duì)比所建構(gòu)的男性氣概觀念，希臘人亦處于更具優(yōu)勢(shì)的位置。

三、男性氣概與希臘身份認(rèn)同

人類(lèi)歷史時(shí)空中存在著多種相互競(jìng)爭(zhēng)的男性氣概，男性氣概的觀念并不是靜態(tài)和普適的。大衛(wèi)·吉爾摩（David Gilmore）在《發(fā)明男性氣概》中指出：“如此多的地方把‘真正男性’的狀態(tài)看作是不確定或不穩(wěn)固的，是一種有待贏得或爭(zhēng)取的獎(jiǎng)狀，以及如此多的社會(huì)通過(guò)文化約束、儀式或?qū)寄芎湍土Φ目简?yàn)，建立了一種難以解釋或排他性的男性氣概形象?！蹦橙嘶蚰橙后w具有男性氣概意味著擁有一定的權(quán)力和優(yōu)越感。反之，當(dāng)某種男性氣概的主張受到質(zhì)疑與貶低時(shí)，連帶的是對(duì)該種男性氣概所在群體的質(zhì)疑與貶低。因此，無(wú)論是古代還是當(dāng)下，當(dāng)某人或某群體被貶低為缺乏男性氣概時(shí)，回應(yīng)往往是激烈的。

早在公元前3世紀(jì)，便有以老加圖為代表的羅馬上層激烈地譴責(zé)與貶低希臘。在給兒子的信中，老加圖稱：“他們（希臘）族群是完全卑鄙和不聽(tīng)話的。相信我，我以先知者的身份說(shuō)：一旦希臘族群給了我們他們的文學(xué)作品，他們就會(huì)敗壞一切。”老加圖反希臘的觀念在羅馬上層一直不乏擁躉。西塞羅在《圖斯庫(kù)蘭論辯集》中指出羅馬人在戰(zhàn)爭(zhēng)方面具有優(yōu)勢(shì)，希臘的特長(zhǎng)則體現(xiàn)在文化方面，羅馬戰(zhàn)士的品質(zhì)來(lái)自本性（natura），而不是書(shū)本（litteris）。在其看來(lái)，希臘人對(duì)學(xué)問(wèn)的專注導(dǎo)致了他們被更善于戰(zhàn)爭(zhēng)的羅馬人征服。與普魯塔克同時(shí)代的朱文納爾（Juvenal）在諷刺詩(shī)中稱自己“不能容忍滿是希臘人的羅馬”，并將希臘人與柔弱聯(lián)系在一起，直白地貶低希臘人和希臘哲學(xué)家。在羅馬人對(duì)希臘的偏見(jiàn)中，最集中的是認(rèn)為希臘人過(guò)度自我放縱、熱衷于奢侈的生活。羅馬作家使用的貶義詞“graecari”（像希臘人一樣行動(dòng)）通常與宴飲、耽于享樂(lè)、柔弱等希臘習(xí)俗聯(lián)系在一起，他們也多對(duì)涂油、體操、摔跤等持懷疑態(tài)度，認(rèn)為這些習(xí)俗是希臘人被奴役和缺乏男性氣概的原因?！笆苓@些習(xí)俗的影響，希臘人不自覺(jué)地放下了武器，寧愿成為敏捷、酮體良好的運(yùn)動(dòng)員，而不是優(yōu)秀的戰(zhàn)士以及騎兵?！?/p>

羅馬作家對(duì)希臘人缺乏男性氣概以及對(duì)希臘文化的貶低，某種意義上是對(duì)希臘身份的降格。在這些羅馬作家眼中，處于羅馬統(tǒng)治下的希臘人已經(jīng)衰弱到不配再與曾創(chuàng)造過(guò)輝煌的先輩相媲美。面對(duì)這種指責(zé)與貶低，希臘行省的男性精英們最初大多以沉默應(yīng)對(duì)。但到公元1世紀(jì)末，他們“盡可能大聲地”發(fā)出了自己的“宣言”。其中，普魯塔克對(duì)希臘人在男性氣概等級(jí)中優(yōu)越性的建構(gòu)，是“發(fā)聲”的嘗試之一。他在《名人傳》中著力塑造的科瑞歐拉努斯、馬塞勒斯等羅馬將領(lǐng)專注于軍事的勇敢，不愿接受教化和哲學(xué)，故無(wú)法控制自己的情感和欲望。而古希臘羅馬世界的男性只有保持控制和支配才能達(dá)到真正“男人”的地位，亦即具備真正男性氣概的特征。在重塑男性氣概觀念的過(guò)程中，普魯塔克利用了古希臘和羅馬世界都存在的“控制”思想。在他看來(lái)，只有研究希臘人所擅長(zhǎng)的教化，才能具有真正男性氣概所需的自我控制能力。

通過(guò)將男性氣概與教化、“控制”觀念所建立的聯(lián)系，普魯塔克升格了希臘身份。希臘教化作為一種“文化資本”，類(lèi)似于展現(xiàn)“男性氣概的健美操”。與希臘人相比，教化不是羅馬人所擅長(zhǎng)的，他們有“潛在的野蠻行為”。從歷史進(jìn)程而言，在征服地中海世界的過(guò)程中，羅馬人重視軍事和戰(zhàn)斗能力，忽略教化的培養(yǎng)。相較于希臘人，普魯塔克認(rèn)為羅馬人忽略教化還體現(xiàn)在語(yǔ)言的差異上。在《科瑞歐拉努斯傳》中，普魯塔克稱羅馬人只用“virtus”一個(gè)詞來(lái)含括所有德性，忽略希臘語(yǔ)“?ρετ?”所代表的完整德性。“的確，在人類(lèi)從繆斯那得到的一切好處中，再?zèng)]有比這更大的好處了：我們的本性被理性所馴服，被文化所教導(dǎo)，接受節(jié)制，擺脫過(guò)度。但在彼時(shí)，情況則是羅馬人把與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事成就有關(guān)的德性視為最高榮譽(yù)，這點(diǎn)的證據(jù)是他們只用‘virtus’這一個(gè)詞語(yǔ)表示德性，該詞真正指的是男性戰(zhàn)斗中的勇敢。換言之，他們讓男性戰(zhàn)斗中的勇敢這樣一種德性的特殊形式，代表總體上的德性。”在普魯塔克的觀念中，希臘社會(huì)的理想男性通過(guò)完整的德性得以體現(xiàn)，希臘人根據(jù)包含教化在內(nèi)的綜合因素來(lái)判斷一個(gè)人是否具備男性氣概，而非僅僅通過(guò)軍事與戰(zhàn)斗中的勇敢。

面對(duì)羅馬作家對(duì)希臘人“無(wú)法比得上祖先”、奢侈與缺乏男性氣概的諸多貶低，政治與軍事上柔弱的希臘“臣民”通過(guò)文化俘虜了羅馬人。某種程度上“希臘為世界提供了文化，而羅馬提供了權(quán)力”。與其他被羅馬人統(tǒng)治的地區(qū)不同，希臘人在羅馬世界享有文化上的優(yōu)勢(shì)與特權(quán)。作為一名生活在羅馬統(tǒng)治下的文化精英，普魯塔克在建構(gòu)男性氣概觀念的過(guò)程中也利用了他們?cè)诮袒矫娴膬?yōu)勢(shì)。他在《名人傳》中宣揚(yáng)羅馬人需要通過(guò)希臘老師才能投身教化，才能習(xí)得如何成為“真正的男人”。通過(guò)建構(gòu)與突出希臘人在展現(xiàn)男性氣概中的這種“文化”優(yōu)勢(shì)，普魯塔克傳達(dá)了希臘人獨(dú)有的優(yōu)越感，而這種優(yōu)越感有助于升格他們?cè)谄渌矫娴南ＥD身份。

結(jié) 語(yǔ)

公元前146年，昔日創(chuàng)造過(guò)輝煌的希臘世界最終被羅馬征服。羅馬統(tǒng)治下的臣服以及公共政治角色的“閹割”削弱了希臘文化精英的“男性”地位，使其身份危機(jī)凸顯。隨著東部地中海世界從羅馬的擴(kuò)張和內(nèi)戰(zhàn)的創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)，希臘世界的文化意識(shí)開(kāi)始活躍。到第二代智術(shù)師時(shí)期（約60—250年），羅馬帝國(guó)的希臘文學(xué)得以“復(fù)興”，這一時(shí)期眾多的希臘作品為研究希臘文化精英們?nèi)绾螀f(xié)商身份、權(quán)力的話語(yǔ)提供了豐富資源。生活在這一時(shí)期的普魯塔克雖未自稱為智術(shù)師，但“對(duì)比”的書(shū)寫(xiě)方式表明了其同樣對(duì)身份問(wèn)題有強(qiáng)烈的關(guān)注。

在權(quán)力缺失以及身份危機(jī)凸顯時(shí)，許多希臘的男性文化精英訴諸教化上的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行彌補(bǔ)，教化也“從根本上與希臘優(yōu)越性的表達(dá)聯(lián)系在一起”。面對(duì)無(wú)法通過(guò)軍事手段以證明自身真正“男性”身份的不利條件，普魯塔克在男性氣概觀念的構(gòu)建中也利用了教化這一文化優(yōu)勢(shì)。通過(guò)“對(duì)比”《科瑞歐拉努斯傳》《馬塞勒斯》《福西翁傳》等作品中羅馬傳主與希臘傳主展現(xiàn)男性氣概方式的不同，普魯塔克提倡了一種希臘式的“受教育的”男性氣概以戰(zhàn)勝羅馬式“無(wú)知的”勇敢。借此，普魯塔克建構(gòu)了男性氣概與希臘教化的關(guān)聯(lián)，彰顯了希臘精英在文化方面的優(yōu)勢(shì)，亦表明了其希臘的族群歸屬和身份認(rèn)同。

（責(zé)任編輯：李 強(qiáng)）