精神分析視閾下史鐵生的生命意識(shí)探尋

【摘要】史鐵生是中國(guó)當(dāng)代文壇中的重要作家，其思想的轉(zhuǎn)變和獨(dú)特的生命理念是文學(xué)界研究史鐵生的重點(diǎn)。20世紀(jì)西方精神分析學(xué)派在美學(xué)上具有重要影響，運(yùn)用精神分析批評(píng)，從個(gè)體無(wú)意識(shí)出發(fā)探究史鐵生散文創(chuàng)作中復(fù)雜的生命意識(shí)表達(dá)，找尋其精神重建的生命力量。從“超我”到尋找“本我”的過(guò)程可視為史鐵生文字中生命意識(shí)的一種升華，其作品中的意象更潛藏著他對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和探索。

【關(guān)鍵詞】史鐵生；精神分析批評(píng)；生命意識(shí)；意象

文學(xué)是人的思想的傳達(dá)，中國(guó)自古就有“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。精神分析批評(píng)作為西方思想文化界極其重要的批評(píng)理論，在20世紀(jì)得到了廣泛運(yùn)用，開啟了“非理性轉(zhuǎn)向”，將文學(xué)作品與文藝家緊密相連。弗洛伊德精神批評(píng)試圖解釋文學(xué)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)和心理起源，為文學(xué)批評(píng)開拓了更加廣闊的視角。精神分析批評(píng)最適用于“思想者”的作品，作家的心境、思想都在其文字中展露。

史鐵生是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇中當(dāng)之無(wú)愧的一位“思想者”，莫言稱史鐵生為“偉大的人”。這不僅是因?yàn)樗谏⑽膭?chuàng)作上的卓越成就，更因?yàn)槟切┏錆M生命哲學(xué)的文字由這個(gè)飽經(jīng)挫折的作家寫出，仿佛比其他人更具震撼力。史鐵生的一生始終在“扶輪問(wèn)路”，他痛苦過(guò)、彷徨過(guò)、探索過(guò)，最終決定用“文字”繼續(xù)好好活。他的文字由此見(jiàn)證著他不同階段的心理狀態(tài)，由有限中尋找無(wú)限，由身體拓展至精神，慢慢走出肉體上的桎梏，向死而生。將精神分析批評(píng)理論應(yīng)用于史鐵生的散文創(chuàng)作研究，既能更為真切地理解史鐵生獨(dú)特的生命感受，也能為史鐵生文學(xué)創(chuàng)作的研究增添新的可能。

一、生命的困惑：“本我”

人格學(xué)說(shuō)是弗洛伊德理論中的核心學(xué)說(shuō)，他把人格分為了三部分：“超我”“自我”和“本我”。超我，是人類具有文明、具有道德的那一部分，用來(lái)衡量是非善惡。這一部分并非天生就有，而是一個(gè)嬰兒從出生開始就被社會(huì)所規(guī)范的那部分?！白晕摇笔乾F(xiàn)實(shí)化了的本能，與外部世界相關(guān)聯(lián)?！白晕摇备鶕?jù)現(xiàn)實(shí)原則來(lái)運(yùn)作，調(diào)節(jié)本我與外部世界的沖突，監(jiān)督本我，又給予其一定的滿足?！氨疚摇笔侨祟惾烁裰信c生俱來(lái)并且最原始的無(wú)意識(shí)、非理性的結(jié)構(gòu)部分，由基本欲望所組成，如饑餓、性欲等。它所遵循的是快樂(lè)原則，蘊(yùn)含著人的本能沖動(dòng)，是人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。

生命中最美好的青春年華，史鐵生雙腿癱瘓。正因如此，史鐵生完全無(wú)法再遵循“本我”的快樂(lè)原則。他并非沒(méi)有痛苦過(guò)?？粗焐巷w過(guò)的雁群，他會(huì)把玻璃砸碎，聽著收音機(jī)里的音樂(lè)，他會(huì)把東西重重摔在地上。這個(gè)曾意氣風(fēng)發(fā)的年輕人找不到生活的意義，他的“本我”一度陷入了絕境。畢竟在進(jìn)醫(yī)院前他曾告訴自己“要么好，要么死”。他沒(méi)有痊愈，也沒(méi)有死去，而是坐在輪椅上被推出來(lái)了。兩腿殘廢后的幾年，史鐵生找不到工作，找不到去處，仿佛什么都找不到了。于是他找到了“地壇”，在那里開始了自己長(zhǎng)久的思索。一個(gè)長(zhǎng)久圍繞他的問(wèn)題就是“要不要去死”。在地壇里，他碰到了一個(gè)“隊(duì)友”。那是一個(gè)長(zhǎng)跑家，長(zhǎng)年累月來(lái)園子里跑步，只希望得到名次、被別人看到，得到“屬于自己真正的解放”。長(zhǎng)跑家不斷跑，卻因一次次沒(méi)有得到被他人看到的機(jī)會(huì)而陷入絕望。好些年的時(shí)光里，史鐵生和長(zhǎng)跑家在園子里痛罵之后沉默分開，分開時(shí)叮囑對(duì)方“先別去死，再試著活一活”。這時(shí)候的史鐵生正被“他者”所審視著，受到社會(huì)道德、社會(huì)價(jià)值觀的影響。失去雙腿的他覺(jué)得自己被他人另眼相待，認(rèn)為自己已經(jīng)與社會(huì)脫節(jié)，不再是社會(huì)所認(rèn)可的“正常人”。他因殘疾而極度脆弱，卻又自尊自強(qiáng)，但總少不了自卑，所以他總是想到死亡。在園子里，后來(lái)史鐵生了然，“死神就坐在門外的過(guò)道里，坐在幽暗里，凡人看不到的地方，一夜一夜耐心地等我” ①。人是一點(diǎn)點(diǎn)死去的，不必急于求成，這一天遲早都會(huì)到來(lái)。那么為什么不好好活一下呢？史鐵生不再急著“去死”，也并不害怕“死去”。在這樣的生死觀的基礎(chǔ)上，他開始大膽表達(dá)，進(jìn)入了尋找“本我”的路途。

弗洛伊德認(rèn)為，人類的一切行為動(dòng)機(jī)都來(lái)自性本能。弗洛伊德稱這種在心理中起作用的性欲能量為“里比多”。里比多可以通過(guò)愛(ài)得到釋放，同時(shí)也可以以藝術(shù)的形式來(lái)使得被壓抑的欲望得到滿足與升華。夢(mèng)、愛(ài)、性始終是史鐵生散文中的重要內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)中“自我”和“超我”壓抑著“本我”，在文學(xué)創(chuàng)作中史鐵生淋漓盡致地表達(dá)出了這一部分。但這里的“本我”并不指史鐵生徹底脫離了社會(huì)，他追求的是人格的獨(dú)立、尊嚴(yán)，是可以酣暢淋漓地表達(dá)。

（一）夢(mèng)

弗洛伊德將文學(xué)稱為作家的“白日夢(mèng)”。史鐵生說(shuō)他最欣賞的運(yùn)動(dòng)員是劉易斯，他渴望來(lái)世能夠擁有像劉易斯那樣一個(gè)身體，相信他是世界上最幸福的人。而在約翰遜戰(zhàn)勝劉易斯后，史鐵生改變了對(duì)“最幸福”的定義，原來(lái)上帝從來(lái)不對(duì)任何人給予“最幸?！?；沒(méi)有人永遠(yuǎn)成功如意，再成功的人與自己的欲望都有永恒的距離，每個(gè)人都公平地?fù)碛芯窒?。如果想超越局限，那史鐵生的“不能跑”和劉易斯的“不能跑得更快”都是痛苦的來(lái)源了。于是史鐵生重新構(gòu)建了“白日夢(mèng)”，他并不愿意只要一副健美的軀體，他需要一副健美的軀體和一個(gè)了悟人生意義的靈魂。史鐵生深知——人活著需要一個(gè)美麗的夢(mèng)想。

（二）愛(ài)

《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》描寫了史鐵生的知青生涯。那段經(jīng)歷給他留下了人生難以磨滅的終身殘疾，但這篇小說(shuō)卻并非哀怨憤怒，而是充滿了淳樸人情與素雅有味的風(fēng)景，頗具散文意味。它展示出了生活中的全部復(fù)雜性，人生的每一段經(jīng)歷都很難純粹地說(shuō)是苦難，而是悲與歡共存，這是史鐵生的人生哲學(xué)。但只有經(jīng)過(guò)艱難的自我調(diào)節(jié)與蛻變，才能用充滿哲學(xué)與愛(ài)的眼光來(lái)觀察生活。也是自《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》后，史鐵生正式直視了這段過(guò)去帶給他的一切，描述那段日子獨(dú)有的溫馨，他開始試著接納自己，完成了“他人審視”下的史鐵生到“擁有自我”的史鐵生的轉(zhuǎn)變。[1]史鐵生堅(jiān)信愛(ài)的力量，他認(rèn)為愛(ài)強(qiáng)大而又堅(jiān)韌，是和諧、是用孤獨(dú)的音符追求浩蕩的音樂(lè)，讓生命不再孤獨(dú)、不再恐懼。

（三）性

性是愛(ài)的支撐。性愛(ài)，是上帝給人通向宏博之路的一種暗示、一個(gè)啟發(fā)、一類語(yǔ)言。性愛(ài)，是借助肉身沖破肉身。[2]史鐵生超越了關(guān)于性的庸俗描述，而是渴望心靈間的唱和。他描寫一對(duì)在園子里散步數(shù)年的夫婦，描寫他們的神態(tài)、他們的穿著，描寫他們從青年到暮年，文字間充滿了史鐵生對(duì)性愛(ài)的贊頌?！安还苣銓?duì)多少異性失望，你都沒(méi)有理由對(duì)愛(ài)情失望。因?yàn)閻?ài)情本身就是希望，永遠(yuǎn)是生命的一種希望。愛(ài)情是你自己的品質(zhì)，是你自己的心魂，是你自己的處境，與別人無(wú)關(guān)。愛(ài)情不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，永遠(yuǎn)的動(dòng)詞，無(wú)窮動(dòng)?！?②

二、生命的情結(jié)：意象

從精神分析理論的角度看，意象絕對(duì)不是隨意的一種裝飾，而是源自一種心理“情結(jié)”，受到潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)得以形成。拉康提出了“應(yīng)和理論”，意象始終是主觀與客觀、外在景物與人的內(nèi)心感覺(jué)之間的應(yīng)和?！耙庀蟆痹诟ヂ逡恋驴磥?lái)就是潛意識(shí)的象征，蘊(yùn)含著某些現(xiàn)實(shí)的事件、感情。在史鐵生的散文中，有一些頗具史鐵生生命體驗(yàn)的意象。

史鐵生提出了一個(gè)命題：“史鐵生”不等于“我”。即使有一天史鐵生死去了，“我”仍然在這世上。在這里，“史鐵生”只是一具肉體、一個(gè)代號(hào)。人最大的限制，莫過(guò)于肉身凡胎，只有精神性的自我脫離了肉身的限制，才能真正看清自己。周國(guó)平說(shuō)：“智慧就好像某種‘分身術(shù)’，要把一個(gè)精神性的自我從這個(gè)肉身的自我中分離出來(lái)，讓它站在高處和遠(yuǎn)處，以便看清楚這個(gè)在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。” ③史鐵生用一個(gè)例子來(lái)闡述了他所理解的精神與肉體：“一棵樹上落著一群鳥兒，把樹砍了，鳥兒也就沒(méi)有了嗎？不，樹上的鳥兒沒(méi)了，但它們?cè)趧e處。同樣，此一肉身，棲居過(guò)一些思想、情感和心緒，這肉身火化了，那思想、情感和心緒也就沒(méi)有了嗎？不，他們?cè)趧e處?！?④這里的存在是一種精神、靈魂上的存在。世間上還有“我”的消息，還有人談?wù)摚€有種種傳聞，那便不是死亡。浪一個(gè)打一個(gè)，海水卻永遠(yuǎn)都在涌動(dòng)，那么哪一個(gè)浪和前一個(gè)是相同的呢？哪一個(gè)和前一個(gè)又是完全不同的呢？人的細(xì)胞在不斷更迭，“史鐵生”早已更迭換代了無(wú)數(shù)次，“我”正是在這樣的流變中形成的。世界不斷變化，形態(tài)轉(zhuǎn)瞬即逝，肉身的存在最為短暫。“一個(gè)人死了，正像永遠(yuǎn)的樂(lè)曲走過(guò)了一個(gè)音符，正像永遠(yuǎn)的舞蹈走過(guò)了一個(gè)舞姿，正像永遠(yuǎn)的戲劇走過(guò)了一個(gè)情節(jié)，以及正像永遠(yuǎn)的愛(ài)情經(jīng)歷了一次親吻?！?⑤史鐵生將“我”與“史鐵生”分開，正是告訴人們，不必沮喪于生命的短暫與虛無(wú)。

史鐵生從自身的境遇出發(fā)，推己及人，以博愛(ài)的眼光關(guān)注人類的生存狀況。除了身體的殘疾之外，他感受到了一種“殘疾情結(jié)”，對(duì)殘疾有了關(guān)乎人生的終極闡釋。殘疾是限制、阻礙。人不能達(dá)到的，都是限制，故都可稱之為殘疾。史鐵生用大量的筆墨闡述了他對(duì)于殘疾的理解。寫作，正是看到了人世間的殘疾，是對(duì)人生中缺陷的縫合。[3]史鐵生講到了人在生命中都會(huì)遇到的三種困境：孤獨(dú)、痛苦、恐懼。人生來(lái)是個(gè)體，永遠(yuǎn)無(wú)法有兩人可以做到完全相通；即使有血緣關(guān)系、親情關(guān)系，但本質(zhì)上人永遠(yuǎn)都只能是自己。每個(gè)人都有欲望，但不可能有人能永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)自己所有的欲望，因?yàn)槿说挠菬o(wú)窮的，于是人會(huì)痛苦?？謶謥?lái)自孤獨(dú)、來(lái)自痛苦、來(lái)自害怕死亡，可是從出生那一刻起，每個(gè)人都開始走向了死亡。他對(duì)這人生的三種困境做出了自己的解讀：沒(méi)有困境，何來(lái)人生。這是一種灑脫而又頗具哲學(xué)意味的生命觀，史鐵生從人類回到自身。人生不會(huì)永遠(yuǎn)都是好運(yùn)氣，企圖通過(guò)運(yùn)氣維持積極樂(lè)觀是不可行的，只能用困境來(lái)錘煉自我。畢竟在“孤獨(dú)、痛苦、恐懼”下，人生注定充滿缺陷，人只能先接受缺陷才能超越缺陷、尋找自己?！皻埣病币呀?jīng)是既定的事實(shí)，這是人類生來(lái)就要面對(duì)的。面對(duì)人生命中注定存在的“殘疾”，面對(duì)史鐵生生理上無(wú)法改變的“殘疾”。他提出了一個(gè)解決方案，那便是“過(guò)程”。重視過(guò)程并非直接省去目的，只有目的足夠遠(yuǎn)大，過(guò)程才有可能精彩與輝煌。史鐵生經(jīng)常說(shuō)“天國(guó)、上帝”這類字眼，他并非虔誠(chéng)的基督教徒，這些只是他對(duì)于理想的形容，只是為了擁有一個(gè)更加精彩的路途。[4]“過(guò)程，對(duì)，過(guò)程，只剩了過(guò)程，對(duì)付絕境的辦法只剩它了?！?⑥畢竟沒(méi)有誰(shuí)可以改變一個(gè)既定的、精彩的過(guò)程，過(guò)程能夠使絕境潰敗。他實(shí)實(shí)在在地開始尋找一條戰(zhàn)勝“殘疾”的路途，他對(duì)生活永遠(yuǎn)抱有享受過(guò)程的信心和激情。

三、生命的吶喊：寫作

阿德勒指出，困境中的人或多或少都有些自卑的心理狀態(tài)。[5]這種情結(jié)的來(lái)源是多樣的，或許是現(xiàn)實(shí)的無(wú)助，或許是人生的巨大落差。史鐵生始終以渺小的姿態(tài)看世界，感悟世界；由接納社會(huì)到接納自我，實(shí)質(zhì)上都是這種自卑情結(jié)下的吶喊。在這種吶喊中，史鐵生找尋到了人生的真諦與價(jià)值。

從史鐵生的散文創(chuàng)作中，不難看出他轉(zhuǎn)變的生死觀。他最初的生死觀是單純的悲觀，在人生的困境面前自己已經(jīng)找不到繼續(xù)存在的理由。在史鐵生的文章中，最初他是一個(gè)類似“零余者”的角色。[6]不是寫作需要他，是他需要靠寫作來(lái)尋找一個(gè)活著的理由。20世紀(jì)80年代初，各類文學(xué)競(jìng)相出現(xiàn)，史鐵生一直都渴望進(jìn)入主流被認(rèn)可，由于種種原因他一直處于不得志的狀態(tài)。下鄉(xiāng)插隊(duì)后，災(zāi)禍突如其來(lái)?！皻埣踩恕钡倪@個(gè)身份更讓他感受到自己和社會(huì)之間已經(jīng)有了一道鴻溝，身體已經(jīng)固定在這方寸之地，如何讓自己到達(dá)更遠(yuǎn)的地方，唯有寫作?！白骷沂莾蓚€(gè)被人看重的字，這誰(shuí)都知道。” ⑦最初的寫作，史鐵生也許只是想給自己黯淡的人生增添一點(diǎn)光彩，在社會(huì)中也能有自己的一席之地。但普通人尚會(huì)靈感枯竭，殘疾人又哪里來(lái)源源不斷的素材呢？史鐵生陷入了一種莫名的恐慌擔(dān)憂之中，但正是這種擔(dān)憂支撐他一直活了下去，因?yàn)檫€有很多好的作品等待他去寫。由此，史鐵生開始思考寫作的本質(zhì)與意義，終發(fā)現(xiàn)寫作與生命是分不開的。

“寫作的零度”是當(dāng)一個(gè)人剛降生于這個(gè)世界，還對(duì)世界沒(méi)有任何概念，不知什么是民族、國(guó)家時(shí)，卻已經(jīng)會(huì)因?yàn)槿鄙侔踩卸_始大哭。嬰兒即使沒(méi)有動(dòng)筆，其實(shí)已經(jīng)開始“表達(dá)”。[7]由此人們知道了寫作的開端——沖破一切阻隔，表達(dá)愛(ài)愿與自由。史鐵生痛苦的心緒并非通過(guò)號(hào)叫表達(dá)，而是描繪光輝肅穆的景物。在他的筆下可以看到融雪的殘冬、安靜的綠柳、燦爛的塵埃、凋敝的萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)物的描寫，史鐵生將自己的感悟放大到了萬(wàn)物之中，將難以描述的抽象化的感受變成了具體的物像，更加充分地表達(dá)自己，傳達(dá)于人。人們寫作總是需要記憶的參與，沒(méi)有記憶便沒(méi)有作品。但寫作并非記憶的重復(fù)，而是已經(jīng)走進(jìn)了另外一種存在。當(dāng)作家描述自己對(duì)過(guò)去的記憶時(shí)，過(guò)去和未來(lái)隨意交叉，遠(yuǎn)古和未來(lái)都刮著現(xiàn)在的風(fēng)。[8]人的寫作將記憶重組與混淆，發(fā)現(xiàn)生命的某種狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)在經(jīng)歷時(shí)未曾感受到的奇妙，正因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)無(wú)休無(wú)止，寫作得以萬(wàn)古留存。

史鐵生言：“每當(dāng)我們立于生命的苦難，立于靈魂一向的企盼，便回歸到了‘零度’?！?⑧這樣的“零度”是歸于虛無(wú)的，是在絕境的位置上看希望。史鐵生已接受死亡是生命的一部分，其實(shí)就是從另一個(gè)領(lǐng)域來(lái)肯定了生的意義。畢竟沒(méi)有生，又何謂死。靈魂總是被肉體束縛，什么能沖破束縛？唯有夢(mèng)想。這一切卻不是史鐵生一下子了然的，他雖在輪椅之上，卻把雙眼投射于廣袤的大地，看向世界的繁榮生命。一組又一組的鏡頭讓史鐵生的筆端充滿關(guān)于生死的哲思，在最平凡的描述中有著不平凡的精神。漫長(zhǎng)的時(shí)光稍縱即逝，牽?；ǔ蹰_的季節(jié)，葬禮的號(hào)角已經(jīng)吹響。既然如此，不如好好活一次，用寫作丈量萬(wàn)物。寫作是每個(gè)人內(nèi)心深處的一片大海，可折射萬(wàn)物，是沒(méi)有終止的一項(xiàng)工作。后期的史鐵生，讀者從他的文字中已經(jīng)感受不到那種浮躁與苦痛，他在思想的光照下閃閃發(fā)亮。

四、生命的意義：探索

人從出生那刻起是“本我”，幼時(shí)會(huì)因?yàn)轲囸I、孤單毫無(wú)顧忌地大哭，后來(lái)會(huì)因一時(shí)的欲望沒(méi)有得到滿足而大鬧。但同時(shí)從出生到世上起，人又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，接受社會(huì)的凝視。于是逐漸丟失“本我”，進(jìn)入“自我”“超我”的境地。而究其一生，很多人又是在一直尋找“本我”，想要排除所謂世俗的眼光，探索人性的真諦。思考人生、尋找意義和朋友與家人的愛(ài)給了史鐵生第二次生命。他在寫作中大膽尋找“本我”，描述自己的夢(mèng)想、表達(dá)對(duì)愛(ài)情的贊頌、對(duì)一切美好事物的向往。即使一開始是為了給自己尋找點(diǎn)在社會(huì)上的“價(jià)值”，但到了后來(lái)，史鐵生的寫作已經(jīng)完全進(jìn)入了另一個(gè)境地。正因可以無(wú)所顧忌地表達(dá)自己ykBaS0jMEgzxeiSfjBzjCw==，他思考生命、思考一切的意義、思考人類如何擺脫困境，這時(shí)他已不再為世俗所規(guī)訓(xùn)，反而敏銳地察覺(jué)到所謂“神”與“燒香拜佛”等事是人性荒謬?yán)旱谋憩F(xiàn)。

史鐵生說(shuō)：“人的命就像琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”他就是這么頑強(qiáng)地彈好了自己這一張被“拉緊”的人生之弦。他用一生告訴人們，也許人生會(huì)遭遇不公平的對(duì)待，但是總歸還有希望。正如有人評(píng)價(jià)史鐵生：“我們都把他當(dāng)作殘疾作家，殊不知他比我們每一個(gè)人都健康，反而我們這些身體健康的人，心靈是殘疾的。”他從不說(shuō)教，讀他的文章，感受到的是他真真切切的思考，溫和、寬厚、平等、博愛(ài)。他說(shuō)自己在一生中總是聽到亙古回蕩的鐘聲，那鐘聲正是靈魂百折不撓的腳步。它借助于肉身傳揚(yáng)消息，又無(wú)數(shù)次脫離肉身，這是生命發(fā)出的聲音。[9]“不見(jiàn)得是肉身承載著靈魂，而是靈魂定制了肉身。” ⑨鐘聲總會(huì)存在，也許是不同時(shí)間不同地點(diǎn)，卻時(shí)時(shí)處處回蕩。史鐵生用這不滅的鐘聲告訴世人：不必沮喪，靈魂常在。

“太陽(yáng)每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也都是旭日，當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時(shí)。” ⑩在無(wú)數(shù)次的痛苦中，在無(wú)數(shù)次的掙扎中，對(duì)萬(wàn)物的留戀，對(duì)世界的深思，將史鐵生留在了這個(gè)世界上，讀者也有幸從其文字中感受其心緒，感受其對(duì)于生命的發(fā)問(wèn)和答案。

注釋：

①⑦⑧⑩史鐵生：《去來(lái)集》，人民文學(xué)出版社2019年版，第160頁(yè)，第27頁(yè)，第33頁(yè)，第36頁(yè)。

②史鐵生：《務(wù)虛筆記》，人民文學(xué)出版社2007年版，第407頁(yè)。

③周國(guó)平：《靈魂只能獨(dú)行》，北京十月文藝出版社2022年版，第126頁(yè)。

④⑨史鐵生：《病隙碎筆》，湖南文藝出版社2017年版，第155頁(yè)，第361頁(yè)。

⑤⑥史鐵生：《斷想集》，人民文學(xué)出版社2019年版，第92頁(yè)，第48頁(yè)。

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[13]樊迎春.史鐵生與《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》[J].當(dāng)代文壇，2020，（01）.

作者簡(jiǎn)介：

李林姝，女，漢族，河南濮陽(yáng)人，河南理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。