論林白小說中女性的自我建構(gòu)

【摘要】中國女性寫作在20世紀(jì)90年代進(jìn)入自覺階段，林白作為此時(shí)期著名的女性作家，她以鮮明的女性自覺意識(shí)來書寫女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，展現(xiàn)出女性真實(shí)的自我。她將關(guān)注點(diǎn)放在女性成長上，在作品中不斷完成女性自我建構(gòu)的理想。《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》是林白“私人化”寫作的代表作品，在文章中，她塑造了多米這一女性人物形象，通過書寫多米封閉的自我空間、對鏡像的關(guān)注以及身邊的他者，展現(xiàn)出多米自我意識(shí)的覺醒和自我的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】林白；女性自我建構(gòu)；《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》

中國的女性寫作經(jīng)歷了一個(gè)從無意識(shí)場景寫作到歷史場景寫作的轉(zhuǎn)換。從20世紀(jì)20年代開始，廬隱、凌叔華等中國女作家就已經(jīng)開始了對女性的書寫，如廬隱的《海濱故人》、凌叔華的《花之寺》《女人》等作品寫出了“五四”風(fēng)云變幻時(shí)期女性的命運(yùn)，此時(shí)期的寫作已經(jīng)開始關(guān)注女性。此后20世紀(jì)30年代的丁玲，40年代的蕭紅、張愛玲雖然也從不同角度書寫女性，但仍舊和廬隱、凌叔華她們一樣是一種無意識(shí)場景的書寫。到了20世紀(jì)80年代，經(jīng)歷了30年的被壓抑和沉寂之后，女性寫作開始逐漸轉(zhuǎn)向歷史場景的寫作，代表作家作品如王安憶的《長恨歌》、張潔的《方舟》等，但仍然是與主流寫作相混合。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，伴隨著女性自主意識(shí)的增強(qiáng)和西方女性主義意識(shí)的傳入，新一代的女性主義作家以更加鮮明的女性立場和自覺的女性意識(shí)，批判、反抗父權(quán)制文化，解構(gòu)男權(quán)中心主義，重新認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和塑造女性。

肖瓦爾特指出，文學(xué)史上的亞文化群“皆經(jīng)歷三個(gè)階段：首先一個(gè)較長的時(shí)期是模仿統(tǒng)治傳統(tǒng)的流行模式，使其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及關(guān)于社會(huì)作用的觀點(diǎn)內(nèi)在化；其次是反對這些標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，倡導(dǎo)少數(shù)派的權(quán)利和價(jià)值、要求自主權(quán)的時(shí)期；最后是自我發(fā)現(xiàn)，從對反對派的依賴中掙脫出來走向自身、取得身份的時(shí)期” ①。而20世紀(jì)90年代的中國女性寫作正是經(jīng)歷了模仿階段、走向了反對和自我發(fā)現(xiàn)的階段。

林白是20世紀(jì)90年代女性寫作的代表作家之一，她在創(chuàng)作的過程中將女性經(jīng)驗(yàn)推到極致，展現(xiàn)了女性內(nèi)心復(fù)雜微妙的感受，揭示了女性的隱秘的世界，意圖講述女性絕對自我的故事，從而建構(gòu)起女性真實(shí)的自我。在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》中，她塑造了多米這一女性人物形象，細(xì)致地講述了多米極具個(gè)人化和女性化的內(nèi)心生活。她通過書寫多米所喜愛的封閉的個(gè)人自我空間和成長過程中生活空間的變化，對鏡子和鏡像自我的關(guān)注，以及身邊存在的“他者”來展現(xiàn)一個(gè)女性的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)和自我建構(gòu)的過程。

一、“空間”與“自我”

現(xiàn)代漢語詞典中將“空間”一詞解釋為物質(zhì)存在的一種客觀形式，它與時(shí)間相對，由長度、寬度、高度、大小表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)。在文學(xué)作品中“空間”不僅僅有物理上的含義，而且還被賦予更加復(fù)雜的指涉意義，甚至成為包含著社會(huì)、文化、身份、性別等豐富復(fù)雜內(nèi)容的文學(xué)景觀。本文中使用的“空間”更多的是指一種外部物理空間的構(gòu)建和變化對女主人公內(nèi)心心理的影響和塑造，這里的“空間”蘊(yùn)含著復(fù)雜的內(nèi)容，“空間”的建構(gòu)和變化是通向女主人公認(rèn)識(shí)自我、建構(gòu)自我的重要路徑。

人在不同的空間環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的空間感受，在整部作品當(dāng)中，林白為主人公多米構(gòu)建了好幾個(gè)僅屬于多米自己的封閉的私人空間，這種私人空間引發(fā)了多米對自身更加深刻的思考與認(rèn)識(shí)。

首先，林白為多米構(gòu)建的第一個(gè)私人空間就是多米的蚊帳。文章開篇描寫多米童年時(shí)期一種性的啟蒙意識(shí)，而蚊帳就是與外界隔絕的遮攔，尤其是在夜晚，多米把蚊帳放下，床也就自然而然地成為有屋頂有門的小屋子。蚊帳為多米探索自身身體提供了一個(gè)封閉隱秘的自我空間，在這個(gè)小小的空間里，多米可以自由地?fù)崦c凝視自己，這種對身體的探索與認(rèn)識(shí)為多米建構(gòu)自我提供了重要的基礎(chǔ)。

其次，林白為多米構(gòu)建的第二個(gè)私人空間是多米的房間。這比多米蚊帳里的小屋子大了些，但依舊是一個(gè)相對封閉的空間。多米喜歡獨(dú)自在幽暗、寂靜的封閉的房間里，大學(xué)期間室友們在外面參加活動(dòng)時(shí)，她就會(huì)獨(dú)自躲在光線暗淡的宿舍里，甚至是脫掉外衣，半裸著身子，走來走去地在房間里創(chuàng)作。她自己認(rèn)為“我永遠(yuǎn)只能在幽閉的房間里才能有從容的思維和行動(dòng)，一旦打開門，我就會(huì)慌亂，手足無措”“我也許天生就是為幽暗而封閉的房間而生的” ②，在私人的房間里，多米才可以自由的思考。正如伍爾夫在《一間自己的房間》中寫道：“女人想要寫小說，她就必須有錢，還有一間屬于自己的房間?！?③有了物理上的自我空間，才能夠更多地拋棄掉外界的雜念與束縛，擁有更多心理的空間去平靜而客觀地思考女性自我以及與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。

最后，林白還為多米構(gòu)建了一個(gè)開放的私人空間——學(xué)校的小山包。小山包雖然是外在的、開放的環(huán)境，但也成了多米的私人空間，她喜歡在這里看書，并且認(rèn)為小山包比蚊帳更舒服，這里是她的大家園，在這里她是自由的、幸福的，擁有著自己獨(dú)有的快樂。林白為多米構(gòu)建的“空間”是一個(gè)僅有女性自我的封閉的私人空間，是逃離男性注視，回歸女性真實(shí)自我的空間，也是女性真正走向自我建構(gòu)的空間。

封閉私人的空間給了多米更多獨(dú)自思考的機(jī)會(huì)，而外部生活空間的變化也讓多米開辟了新的世界，在越來越大的環(huán)境中豐富了對自我的感知與體認(rèn)，構(gòu)建出更加真實(shí)的自我。從偏僻落后的出生地B鎮(zhèn)到W城，再到工作地N城以及最后的終點(diǎn)北京，多米的生活空間由城鎮(zhèn)到城市，由小城市到大城市。伴隨著生活空間的逐漸擴(kuò)大，她經(jīng)歷的事情也越來越多，抄襲被發(fā)現(xiàn)、自己一人獨(dú)自旅行、遇人不淑等，這些事情也讓她內(nèi)心越來越強(qiáng)大，逐漸擁有更加強(qiáng)大的內(nèi)在力量去追求更徹底、更自由的人生。多米在走向更廣闊的空間的同時(shí)，也走向了更加真實(shí)自由的自我。

二、“鏡子”與“自我”

鏡子一直是女性寫作所鐘愛的意象，從無意識(shí)場景的寫作到歷史場景的寫作，鏡子出現(xiàn)在很多女性作家的作品中，成為女性人物形象自我觀照的工具。比如張愛玲在《傾城之戀》中寫白流蘇在遭到娘家人冷嘲熱諷之后，非常失望和痛苦之時(shí)，獨(dú)自回到屋子里，站在鏡子面前端詳自己，看著鏡中還有著青春資本的自己，她找到了自信。鏡子是反映現(xiàn)實(shí)客體的工具，通過鏡子，女性可以確認(rèn)自己的性別身份，也可以拋棄男性眼光觀照來確認(rèn)自我在現(xiàn)實(shí)世界中的存在，是女性建構(gòu)自我不可或缺的橋梁。

拉康的鏡像理論指出，6至18個(gè)月大的嬰兒會(huì)在鏡子中發(fā)現(xiàn)自己的形象，并且能夠通過辨別鏡中的像來形成對自己的認(rèn)識(shí)，這一階段稱為“鏡像階段”。在“鏡像階段”，嬰兒雖然無法辨別出現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的自己和鏡子中映照的自己，但是作為一個(gè)個(gè)體的人能在這一過程中不斷發(fā)現(xiàn)自我，初步確立人的主體性，并由此開始構(gòu)建自我中心的歷程，因此可以說“鏡像階段”是主體構(gòu)成的重要環(huán)節(jié)。

“鏡像階段”是個(gè)體成長的起點(diǎn)，始終伴隨個(gè)體的成長和消亡，成年以后，鏡像仍是確證自我身份的重要工具。就像嬰兒在鏡子中認(rèn)識(shí)自我一樣，鏡像也是女性認(rèn)識(shí)自我的媒介。女性通過照鏡子來觀察自身的身體，排除男性眼光凝視和男權(quán)社會(huì)的規(guī)范，發(fā)現(xiàn)自身獨(dú)特的美。女主人公多米長大以后依舊非常喜歡照鏡子，并且喜歡撫摸自己，愛戀自己，獨(dú)身的梅琚和朱涼亦是如此?！扮R像階段”嬰兒是無法分清真實(shí)的自我與鏡像中的自我，而林白在文中也依照理想自我與真實(shí)自我構(gòu)建了一個(gè)多重的鏡像關(guān)系，力求女性在多重的觀照與認(rèn)識(shí)之中，找到更加真實(shí)、完整、統(tǒng)一的自我，她指出“想象與真實(shí)，就像鏡子與多米，她站在中間，看到兩個(gè)自己。真實(shí)的自己，鏡中的自己。二者互為輝映，變幻莫測，就像一個(gè)萬花筒” ④。

林白在文中提到“鏡子猶如一扇奇異而窄長的門，遁門而入，可以到達(dá)另一層時(shí)空” ⑤。眾多鏡子相互映照構(gòu)成的鏡像空間會(huì)產(chǎn)生一種穿越時(shí)空的神秘感覺，時(shí)空的交錯(cuò)混雜也讓女性有了更多的空間進(jìn)行自我審視與思考。梅琚喜歡對鏡而坐，她的家中各種各樣的鏡子布滿房間，她在任何一個(gè)角度、任何一個(gè)方向都能看到自己，多米來到了這樣的房間里也會(huì)感覺到心里十分安寧。她發(fā)現(xiàn)在這樣的鏡像空間中，借助鏡子呈現(xiàn)的多面自我，將自己過往的種種經(jīng)歷放置在同一個(gè)時(shí)空中，在回憶中反思自我，在時(shí)空的隧道中審視自己的戀愛與婚姻。這種自審也讓多米明白自己真正想要的是什么，也讓她有了更加強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力去選擇自己的生活，逐漸走向內(nèi)心真實(shí)的自我，開始一個(gè)人的戰(zhàn)爭。

就像嬰兒在鏡子中發(fā)現(xiàn)自我成像，逐漸構(gòu)建自我一樣，女性通過鏡中之像，逐漸拋棄男權(quán)社會(huì)的規(guī)范和男性的關(guān)照，開始自我體認(rèn)，確認(rèn)自我的主體性，也通過多重鏡像關(guān)系以及眾多鏡像所形成的穿越時(shí)空的神秘力量，呈現(xiàn)出女性真實(shí)的自我和肉體的本真，不斷完成女性的自我構(gòu)建。

三、“他者”與“自我”

拉康鏡像理論中的一個(gè)核心觀點(diǎn)即是“他者”在人類“自我意識(shí)”的確立中扮演著重要的角色。拉康認(rèn)為“他者”作為一面無形的鏡子，影響著主體的自我建構(gòu)，在自我認(rèn)識(shí)、自我塑造的過程中起著重要的作用。存在主義哲學(xué)家薩特在其著作《存在與虛無》中也指出，“在主體建構(gòu)自我的過程中，他者的‘凝視’是一個(gè)重要的因素。從某種意義上講，他者的‘凝視’促進(jìn)了個(gè)人的自我形象的塑造” ⑥。林白在作品中雖然寫的是多米一個(gè)人的戰(zhàn)爭，但在多米成長的過程中，身邊他人的存在是多米建構(gòu)自我不可或缺的重要一環(huán)。

在男權(quán)社會(huì)中，“男人是主體，是絕對，而女人是他者” ⑦，女人之所以成為他者是因?yàn)槟行灾黧w將自己確認(rèn)為主體，而在歷史的演變過程中，女性一直處于從屬地位，并沒有將真正的自我確定為主體。女性主義作家所做的就是解構(gòu)男權(quán)中心主義，重新建構(gòu)女性自我主體，所以在作品中她們以女性視角構(gòu)建女性自己的世界。在女性將自己確立為主體的世界中，“他者”已不再是狹義上男人與女人的分別，而是主體與客體、自我與他人之間的界限，具有更為廣泛和普遍的內(nèi)涵。林白建構(gòu)了多米的世界，不論男性還是女性都是多米自我世界中的“他者”，深深地影響著多米的自我建構(gòu)。

多米崇拜女性的美麗和芬芳，迷戀形體優(yōu)美的女人，在多米遇到的女性中，南丹、梅琚、朱涼都是擁有非凡氣質(zhì)和美妙身姿的女人，她們在多米自我認(rèn)識(shí)、自我建構(gòu)的過程中發(fā)揮著重要的作用。南丹是多米遇到的第一個(gè)關(guān)系不同尋常的女孩，她非常欣賞多米，教多米化妝，贊美多米美麗，多米也說南丹讓她找到了一個(gè)女人的自我感覺，并且在南丹的凝視和語言的暗示下，多米發(fā)現(xiàn)了自己潛在的美質(zhì)。南丹對多米充滿著同性之間的愛戀，正是她給予多米的這種深深的愛，讓多米在被愛中逐漸發(fā)現(xiàn)自己作為女人的獨(dú)特的美和魅力，變得更加自信、更有光彩。如果說南丹讓多米學(xué)會(huì)了自我發(fā)現(xiàn)和自我欣賞，那么梅琚和朱涼就讓多米學(xué)會(huì)了自我審視與自我思考。梅琚和朱涼的氣質(zhì)和美麗深深吸引了多米，在梅琚和朱涼那里，多米學(xué)習(xí)到的是在布滿鏡子能夠看到自己的房間里對鏡獨(dú)坐，跨越過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)空之隔和現(xiàn)實(shí)、夢境的虛實(shí)之隔，在腦海意念之中審視自己的過往經(jīng)歷，重新思考婚姻、戀愛與自我。

在多米成長、成熟的過程中，她對兩性之愛也從萌動(dòng)憧憬一步步走向失望和絕望。在與矢村的交往中，多米失去了初夜，對于這段陰差陽錯(cuò)的關(guān)系，多米一開始并沒有抵抗，而是莫名其妙地服從了他，多米以為這是自己想要冒險(xiǎn)和生活體驗(yàn)，但林白在文中寫道“這是隱藏在深處的東西，一種拋掉意志的愿望深深藏在這個(gè)女孩的體內(nèi)，一有機(jī)會(huì)就會(huì)溜出來” ⑧，揭示出了父權(quán)制在潛意識(shí)里仍舊深深地影響著女性。與矢村的親密關(guān)系和喪失初夜的經(jīng)歷以及被他欺騙都成為烏云籠罩著多米以后的生活。之后，多米遇到了N，在與N的戀愛中，多米一次次深陷其中，甚至不惜犧牲自己的孩子，但最終仍舊沒有等來期盼的婚姻，相反的是，N嘴上說著不想結(jié)婚，卻與別人成為夫妻，這更讓多米痛心絕望。在一段段失敗的戀愛中，多米一步一步對男人失望，最終決定拋棄她想依附的男人，作為異類走向自我。

身邊的女性“他者”讓多米學(xué)會(huì)了自我欣賞、自我認(rèn)同以及自我獨(dú)處，給予了多米更多的自我力量，讓多米走向獨(dú)屬于自我的世界，而身邊的男性“他者”雖然給予了多米關(guān)于兩性之愛的親密的感覺，但更多的是給多米帶來了失望與痛苦，也讓她產(chǎn)生了絕望之感，從而堅(jiān)決地走向自我。不論是男性還是女性，他們作為多米自我之外的“他者”，在多米自我形象塑造的過程中起著重要作用，都是幫助多米建構(gòu)主體自我的助推劑。

四、結(jié)語

在長期男權(quán)中心主義籠罩下的社會(huì)，女性常常是被認(rèn)作是客體，女性的自我主體建構(gòu)也經(jīng)歷了漫長而艱難的過程。在中國20世紀(jì)90年代，隨著西方女性主義理論的影響，女性寫作進(jìn)入自覺階段，很多女性作家開啟了解構(gòu)男權(quán)中心主義和重新建構(gòu)女性自我的創(chuàng)作。林白在代表作《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》中著力塑造了多米這一女主人公，通過構(gòu)建多米內(nèi)心的封閉空間和書寫多米外部生活空間的變化，讓多米擁有了獨(dú)處且豐富的自我世界；同時(shí)又著力于書寫鏡像，讓多米有了更多的自我觀照、自我認(rèn)同和自我反思的機(jī)會(huì)；并且書寫了多米身邊的“他者”，在“他者”的凝視和塑造下，多米一步步走向更加真實(shí)的自我。內(nèi)心的力量和外在因素的影響，都促使多米走向更深層次的自我，多米的自我主體建構(gòu)過程也正是作者林白作為一個(gè)女性建構(gòu)主體自我的縮影。

注釋：

①肖瓦爾特：《他們自己的文學(xué)》，載瑪麗·伊格爾頓《女權(quán)主義文學(xué)理論》，湖南文藝出版社1989年版，第20頁。

②林白：《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》，作家出版社2009年版，第155頁。

③伍爾夫：《一間自己的房間》，中信出版社2019年版，第33頁。

④林白：《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》，作家出版社2009年版，第16頁。

⑤林白：《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》，作家出版社2009年版，第88頁。

⑥金莉、李鐵：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社2017年版，第573頁。

⑦西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，上海譯文出版社2014年版，第2頁。

⑧林白：《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》，作家出版社2009年版，第125頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2014.

[4]伍爾夫.一間自己的房間[M].北京：中信出版社，2019.

[5]王禹新.鏡與空間：女性身份的確證與書寫——以林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》為例[J].名作欣賞，2021，（12）.

[6]彭伊玲.林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》中女性的自我認(rèn)知[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（03）.

[7]何爽.論林白小說中女性自我建構(gòu)的流變[D].浙江師范大學(xué)，2019.

作者簡介：

高鑫，女，山東臨沂人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。