神話原型批評(píng)視域下的《玉米人》分析

【摘要】《玉米人》植根于印第安神話傳說(shuō)，玉米神話表現(xiàn)了玉米在印第安民族中的神圣性，并通過(guò)納華爾傳說(shuō)中人變?yōu)楂F的變形特征，表現(xiàn)了對(duì)印第安民族命運(yùn)的關(guān)切。而把尋找妻子與女神結(jié)合起來(lái)，則表現(xiàn)出兩性關(guān)系對(duì)印第安民族的重要性。

【關(guān)鍵詞】玉米；納華爾；雨神

米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯是20世紀(jì)危地馬拉小說(shuō)家和詩(shī)人，于1967年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！队衩兹恕肥撬拇碜髦?，作品共6章，分別是“加斯巴爾·伊龍”“馬丘洪”“七戒梅花鹿”“查洛·戈多伊”“瑪麗婭·特貢”和“尼丘郵差”。小說(shuō)以酋長(zhǎng)伊龍帶領(lǐng)印第安人與拉迪諾人的斗爭(zhēng)為始，展現(xiàn)出了豐富的印第安文化?！队衩兹恕凡粌H是阿斯圖里亞斯的代表作，也是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典作品。

國(guó)內(nèi)最早研究阿斯圖里亞斯的是良言的《米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯》，主要介紹了阿斯圖里亞斯的生平、創(chuàng)作概況等。后來(lái)研究重心轉(zhuǎn)移到對(duì)阿斯圖里亞斯作品的魔幻與現(xiàn)實(shí)分析上。比如高尚的《神奇的現(xiàn)實(shí)與修辭——關(guān)于阿斯圖里亞斯及其長(zhǎng)篇〈玉米人〉》關(guān)注了小說(shuō)中的藝術(shù)手法對(duì)塑造魔幻的作用。王媛的《社會(huì)、生存、信仰：阿斯圖里亞斯〈玉米人〉的魔幻表達(dá)》認(rèn)為魔幻的民族敘事最終指向的是危地馬拉向印第安傳統(tǒng)社會(huì)的回歸。唐蕾的《神話與現(xiàn)實(shí)的交融——解讀〈玉米人〉》通過(guò)分析《玉米人》中的印第安文化內(nèi)涵指出了西方現(xiàn)代派技法的使用讓小說(shuō)進(jìn)入了開(kāi)放性的視角。趙艷《米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯小說(shuō)的意象研究》揭示了小說(shuō)眾多意象背后的隱喻，分析作者對(duì)印第安民族的關(guān)切和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思。國(guó)外研究中，Luis Leal《Myth and Social Realism in Miguel Angel Asturias》關(guān)注了阿斯圖里亞斯作品中的政治因素和神話內(nèi)涵。García Mariano《The Quest Myth in Miguel Angel Asturias Hombres de maíz》探討了阿斯圖里亞斯作品中的神話。

本文將采用神話原型批評(píng)的角度，通過(guò)對(duì)《玉米人》中的神話原型和母題分析，挖掘作品內(nèi)涵。原型批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)方法，在20世紀(jì)初起源于英國(guó)，后來(lái)興盛于北美。原型批評(píng)主要有三個(gè)理論淵源，分SSgbbWtqSMnfIH7h6Y6jeLaa+JhROUGchdTV1cY3Yts=別是文化人類學(xué)、分析心理學(xué)和象征形式哲學(xué)。弗雷澤的代表作之一名為《金枝》，《金枝》的副標(biāo)題是“巫術(shù)與宗教的研究”，實(shí)際上它的研究對(duì)象是原始宗教儀式、神話以及民間習(xí)俗的比較研究。通過(guò)研究植物神阿都尼斯死而復(fù)生的循環(huán)，發(fā)現(xiàn)了西方文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“死而復(fù)生”和“替罪羊”原型，奠定了神話原型批評(píng)的基礎(chǔ)。榮格對(duì)原型理論的貢獻(xiàn)在于，他在弗洛伊德的“個(gè)體無(wú)意識(shí)”理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“集體無(wú)意識(shí)”的概念，也被稱作“超個(gè)體無(wú)意識(shí)”或“種族記憶”，集體無(wú)意識(shí)主要是由原型組成的。榮格認(rèn)為，創(chuàng)作的源頭是遠(yuǎn)古人類社會(huì)生活中世代積累起來(lái)的典型的心理經(jīng)驗(yàn)。卡西爾認(rèn)為人類是通過(guò)象征行為建立起使自身區(qū)別于動(dòng)物的文化實(shí)體。在《象征形式哲學(xué)》中，他提出，神話中的時(shí)間總是周而復(fù)始的循環(huán)，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)不是直線展開(kāi)的，而是通過(guò)儀式成為一個(gè)循環(huán)的整體。神話思維當(dāng)中，全體和部分的差別不在于量，部分代表了全體。弗萊后又繼續(xù)發(fā)展了神話原型批評(píng)理論?！杜u(píng)的解剖》成為原型批評(píng)的集大成之作。弗萊認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)循環(huán)發(fā)展的過(guò)程，正如神明死而復(fù)生，大自然的四季變換，西方的文學(xué)從神話向傳奇移動(dòng)，再發(fā)展至悲劇、史詩(shī)，然后趨向諷刺，諷刺模式又向神話模式發(fā)展，例如卡夫卡和喬伊斯的作品，已經(jīng)重新趨向于神話。此外，弗萊將文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)與自然界的四季循環(huán)對(duì)應(yīng)起來(lái)認(rèn)為文學(xué)中的喜劇、傳奇、悲劇、諷刺分別對(duì)應(yīng)著一年的春、夏、秋、冬。

一、玉米神話

玉米原產(chǎn)于中美洲，是印第安人的主要食物。印第安人種植玉米已有三千多年的歷史。因此，在中美洲流傳著很多關(guān)于玉米的神話。在拉丁美洲的大洪水神話中，先知告訴人類馬上要發(fā)洪水，需要攜帶的東西里就有玉米種子。在瑪雅神話中，有兩位玉米神，其中一位叫洪·胡納普。在大洪水時(shí)，他躲在龜殼中，大洪水過(guò)去后，他便從龜殼中走出，重新創(chuàng)造世界。他的一對(duì)孿生兒子胡納普和喀巴倫格從壺中倒水澆灌玉米。玉米被埋、萌芽、生長(zhǎng)代表著宇宙的周期循環(huán)。此外，也有玉米神與諸神造人的故事。開(kāi)始時(shí)眾神用泥土和樹(shù)木造人，但是要么脆弱粗糙，要么盲目愚昧，沒(méi)有心智和情感，直到最后“眾神將水注入到那些玉米棒子上的玉米粒中。當(dāng)上述所說(shuō)一切顯靈之后，玉米棒子脫粒了，一粒粒的玉米在清澈的水中溶解了，成了新人的生命延續(xù)和創(chuàng)造的必不可少的飲料。于是眾神用黃色的和白色的玉米面團(tuán)造就了新人的血肉，鑄造了人的個(gè)性” ①。玉米創(chuàng)造出了新人類的始祖：布蘭·基特斯、布蘭·阿克波、布蘭·姆可塔和布蘭·伊基，他們擁有理智和情感。玉米神也是農(nóng)業(yè)的守護(hù)神，在瑪雅神話中，他總是被描述為一個(gè)年輕人，并且經(jīng)常帶著玉米穗樣式的頭飾，墨西哥古代傳說(shuō)中的特拉洛克神就是阿茲特克人尊崇的玉米神?，斞诺膱A形太陽(yáng)歷，也是以太陽(yáng)的位置和玉米種植，劃分一年為九個(gè)節(jié)氣?？梢哉f(shuō)玉米在印第安民族中并不只是一種食物，更是一種信仰。在《玉米人》中，玉米可以變成任何東西，“普通的玉米幻化成他們的兒子的肉體。干硬的玉米芯、玉米粉幻化成他們死去的親人骨殖。令人賞心悅目的濕潤(rùn)的玉米幻化成他們的妻子。埋在潮濕的土地里的玉米粒即將萌發(fā)新芽。只有這種玉米才能幻化成年輕的婦女的肉體?！疅o(wú)敵勇士’們沐浴之后，飽餐一頓玉米做成的食物，恢復(fù)恢復(fù)體力” ②。酋長(zhǎng)加斯巴爾的身體像新鮮的、充滿生氣的青玉米，他出門(mén)時(shí)要帶上玉米餅，他的納華爾——黃毛兔子的耳朵也像薄薄的玉米葉。玉米是美好和幸福的象征。但是，小說(shuō)中的拉迪諾人搶占印第安人的土地，燒毀雨林，獲取更多的耕地種植玉米，玉米變成了掠奪財(cái)富的手段，因此引發(fā)了印第安人與拉迪諾人的矛盾。這背后折射出的是殖民者對(duì)于拉丁美洲財(cái)富的掠奪，正如挖掘金礦、奴役印第安人一樣。以岡薩洛·戈多伊上校為代表的入侵者擁有先進(jìn)的武器裝備，伊龍作為印第安酋長(zhǎng)則是依靠神性的力量，這兩者的對(duì)抗實(shí)際上是兩種文明的沖突，結(jié)果是顯而易見(jiàn)的，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明很難敵過(guò)工業(yè)文明。

此外，作者很重視人物身份的轉(zhuǎn)變。托馬斯·馬丘洪本是從部落搬到城市定居的印第安人，但是卻成了害死伊龍酋長(zhǎng)的幫兇，轉(zhuǎn)向了拉迪諾人一邊。老薩卡通賣(mài)給馬丘洪的毒藥毒死了伊龍酋長(zhǎng)，事實(shí)上也轉(zhuǎn)向了拉迪諾人。后來(lái)伊龍酋長(zhǎng)死后，馬丘洪的兒子被燒死，薩卡通一家八口被殺，戈多伊上校也被燒成灰燼。作者通過(guò)螢火法師詛咒的一一實(shí)現(xiàn)表明了他的立場(chǎng)，即對(duì)殖民者的厭惡和對(duì)印第安人的同情。托馬斯·馬丘洪從山中移居城市，實(shí)際上是印第安人做出改變的表現(xiàn)，但是書(shū)中描述他“他這種人自以為變成了正直、誠(chéng)實(shí)的城里人，而實(shí)際還是山里人，因此到哪都不受待見(jiàn)” ③，這也表明，印第安人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中的尷尬與困頓，夾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，并且一旦拋棄了玉米神，就會(huì)走向毀滅。托馬斯·馬丘洪的工人在種植玉米時(shí)說(shuō)：“這次要是還脫不了貧，那這輩子也甭想脫貧啦。” ④馬丘洪家族從印第安部落來(lái)到城市，本意是通過(guò)種植玉米獲得更多財(cái)富，但是最后并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他的玉米地也被燒光了，兒子也死在了火里。在中美洲，人們普遍會(huì)舉行開(kāi)冬大典，在這個(gè)儀式上會(huì)點(diǎn)燃信火，但是這個(gè)儀式并不是為了慶?；鸬恼Q生，而是為了祈求火神為玉米發(fā)芽提供熱量。同樣，在《玉米人》中，螢火法師復(fù)仇的手段往往是用冷火燒死仇人，那么這個(gè)火焰不僅僅是死亡的火焰，更是為印第安人神圣的玉米提供生機(jī)的熱量，似乎在復(fù)仇的火中，被搶奪的玉米耕地、被褻瀆的玉米信仰獲得了重生。作者通過(guò)印第安人向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變表明了對(duì)于傳統(tǒng)文化的支持，以及對(duì)印第安文明消逝的遺憾。

二、納華爾變形

在西方文學(xué)史中，變形屢見(jiàn)不鮮。古希臘神話中，常常有神變?yōu)閯?dòng)物，比如宙斯把自己變成公牛、天鵝。奧維德的《變形記》以古希臘羅馬故事為主寫(xiě)了200多個(gè)變形故事?！陡窳滞挕分械摹缎〉艿芎托〗憬恪泛汀读惶禊Z》等也都涉及變形。直到20世紀(jì)，卡夫卡的代表作《變形記》中，職員格里高爾變成一只大甲蟲(chóng)仍然在延續(xù)著這一母題。除此之外還有尤奈斯庫(kù)的《犀?！贰ⅠR爾克斯的《巨翅老人》等。在《玉米人》中，作者也提到印第安人的二元觀念：每個(gè)人都有自己的納華爾，像守護(hù)神一樣，人可以變成自己的納華爾，比如加斯巴爾酋長(zhǎng)的納華爾是黃毛兔子，巫醫(yī)庫(kù)蘭德羅的納華爾是一只七戒梅花鹿，郵差尼丘的納華爾則是野狼。

“神話是一個(gè)民族的原始意象或深層的心理結(jié)構(gòu)，是民族存在不可缺少的話語(yǔ)?！?⑤在印第安神話“烏鴉偷日”中，烏鴉進(jìn)入一個(gè)姑娘的肚子里，化成了人形。在斯林基特人的始祖神話中，“艾利”可以變成鳥(niǎo)在天空中飛翔，他的母親可以穿上鴨皮，像鴨子一樣游在水中。類似的變形也出現(xiàn)在了阿留申人的神話，人能變?yōu)檠嘧?、熊等?dòng)物。這些變形神話和印第安人的萬(wàn)物有靈觀、動(dòng)物崇拜有著密不可分的關(guān)系。印第安人生活在熱帶雨林中，動(dòng)物既是他們的獵物，也給他們帶來(lái)生存威脅。并且動(dòng)物身上有著人無(wú)法擁有的特質(zhì)，例如兔子的敏捷、狼的迅猛，因此不可避免地產(chǎn)生了崇拜和敬畏心理。后來(lái)演化為圖騰，在印第安人的原始部落中，幾乎每個(gè)氏族都有自己的圖騰，圖騰既是自己氏族的保護(hù)神，也可以據(jù)此劃分親屬關(guān)系，區(qū)分其他氏族群體。因此，人變形為獸，成為自己守護(hù)神的樣子，也就擁有了強(qiáng)大的力量，也引申出先民對(duì)生命延續(xù)的渴望，在人與獸轉(zhuǎn)化的過(guò)程中獲得永生。

“文化人類學(xué)是20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界發(fā)展起來(lái)的一大顯學(xué)，它以專業(yè)地調(diào)查和研究原始社會(huì)、原始民族而著稱?！?⑥以《金枝》為代表的文化人類學(xué)研究著作給西方文學(xué)帶來(lái)了新的刺激，催生著神話復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)潮流。阿斯圖里亞斯出生于危地馬拉，危地馬拉在2000多年前是瑪雅文明的城市，并且他小時(shí)候居住在印第安人聚居的小鎮(zhèn)，近距離地了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣和古老文化，因此，不可避免地會(huì)受到印第安神話的影響。

在《玉米人》中，“一旦某個(gè)人和脫離開(kāi)他身體的納華爾相認(rèn)了，他就會(huì)成為無(wú)敵勇士” ⑦。加斯巴爾變成黃毛兔子奔馳，他趕走了伊西尼奧、多明哥。螢火法師還沒(méi)來(lái)得及變成黃毛兔子跑掉就被砍成了碎塊，但是碎塊又拼成了一個(gè)法師向兇手下了詛咒。因此，黃毛兔子是反抗力量的代表。七戒梅花鹿則是庫(kù)蘭德羅的納華爾，是復(fù)仇的化身。七戒梅花鹿闖過(guò)七次火劫，因此它的復(fù)仇常和火焰聯(lián)系在一起。它首先向賣(mài)毒藥的薩卡通家族復(fù)仇，引導(dǎo)母親生病的特貢家族殺了薩卡通八口人，后來(lái)它又找到了戈多伊上校，控制著他的手，把他變成了小糖人的模樣，最后被火燒死。下毒藥的托馬斯先生的兒子馬丘洪也被螢火蟲(chóng)圍住，在螢光的冷火中被燒死。在小說(shuō)中殺害伊龍酋長(zhǎng)和法師們的兇手都獲得了懲罰，詛咒應(yīng)驗(yàn)，復(fù)仇的媒介也就是七戒梅花鹿。阿斯圖里亞斯化用納華爾的神話傳說(shuō)，希望給予印第安民族以對(duì)抗殖民者和現(xiàn)代文明的力量。納華爾作為神奇的保護(hù)神，在某種意義上來(lái)說(shuō)，是印第安民族最后的希望，這也是作者對(duì)印第安現(xiàn)實(shí)的思考。兔子和梅花鹿都是較為溫順的動(dòng)物，似乎很難敵過(guò)拉迪諾人，并且本來(lái)是作為印第安人的馬丘洪家族卻背叛了伊龍酋長(zhǎng)，這使得勝利更加遙遠(yuǎn)。因此，作者選擇黃毛兔子和七戒梅花鹿，也暗示著印第安民族的悲劇命運(yùn)。神話中的納華爾保護(hù)神是印第安民族反抗和斗爭(zhēng)中最后的希望，阿斯圖里亞斯也僅僅只能從神話中為印第安民族開(kāi)出狹小的生存空間，聊以慰藉，這實(shí)際上包含著作者的遺憾與無(wú)奈。

三、追尋原型

在西方文學(xué)中，追尋主題的故事層出不窮，從《奧德修斯》到《俄狄浦斯王》再到《浮士德》和尋找圣杯的故事，這其中有對(duì)命運(yùn)的探求，有對(duì)真理的執(zhí)著，共同點(diǎn)是主人公具有某個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)并為之不斷地努力，同時(shí)經(jīng)歷了不同程度的困難。

在《玉米人》中，存在著兩個(gè)人物不斷地進(jìn)行追尋，并且他們追尋的目標(biāo)是相同的，都是自己的妻子。首先是瞎子戈約·伊克，他的妻子瑪麗婭·特貢消失后，他到處尋找，還給眼睛做了手術(shù)恢復(fù)光明，并且做了“負(fù)鼠”貨郎四處游蕩，傳說(shuō)中他看到妻子變成了一塊大石頭，失足摔下山澗，實(shí)際上他因?yàn)樾锞票蛔ミM(jìn)了監(jiān)獄，最后與妻子和兒子團(tuán)聚。另一個(gè)尋找妻子的人是郵差尼丘·阿吉諾，他變成了一只野狼，但是仍擁有理智，在山中奔跑尋找妻子，直到最后他進(jìn)入了“五彩堂”，在螢火法師的幫助下看到妻子打水時(shí)跌落井里。伊克和尼丘尋妻的故事代表著對(duì)和諧兩性關(guān)系的追求。在伊克還是瞎子的時(shí)候，他能看到瑪麗婭·特貢，但是當(dāng)他恢復(fù)視力之后，他卻認(rèn)不出妻子，只能憑借聲音去辨別，“他不能憑眼睛去看愛(ài)情生活，只能憑耳朵、血液、汗水、唾液去感受愛(ài)情生活” ⑧。同樣，當(dāng)郵差找不到妻子后，他的生活就全部亂套了，丟棄了送信的職責(zé)，甚至控制不住自己變成了野狼。兩人都在追求妻子在時(shí)的和諧、平靜的生活。尤其是在故事的結(jié)尾，伊克和妻子孩子重聚，又回到了傳統(tǒng)的種植玉米的生活，人丁興旺。

對(duì)于印第安人來(lái)說(shuō)，妻子是男人不可分割的另一半，只有和諧的兩性關(guān)系構(gòu)造的家庭，才是充滿希望的，印第安傳統(tǒng)生存價(jià)值的回歸才更有助于印第安民族的發(fā)展，重建理想家園。在印第安人的觀念中，除了火，水也是玉米生長(zhǎng)不可或缺的因素。在他們的儀式中，奴隸把水遞給長(zhǎng)者，長(zhǎng)者把水灑到神廟中，模仿下雨收集雨水。在《波波爾烏》神話中，雙胞胎兄弟的祖母的眼淚成了讓玉米穗復(fù)活的水?！凹抡J(rèn)為祖母是奇奧蒂人的水月女神，也被稱作小母親，是奇奧蒂神話中玉米神的祖母。她的哭泣為人們帶來(lái)降雨，為玉米神帶來(lái)水?！?⑨后來(lái)，祖母形象和水女神、玉米之母、食物、水等聯(lián)系在一起。這些神話和儀式說(shuō)明，在印第安文化中女性的重要地位。因此，在《玉米人》中，所有消失的女人被統(tǒng)稱為“瑪麗婭·特貢”，瑪麗婭·特貢峰的石頭中實(shí)際上藏著雨神瑪麗婭的靈魂?？梢钥闯觯瑢?shí)際上男人追尋的是女性所代表的生機(jī)。同時(shí)，玉米作為印第安家庭生活的重要組成部分，無(wú)論是神話中的祖母代表的玉米之母還是把玉米烹飪成食物都離不開(kāi)女性。在作品結(jié)尾處，雨神瑪麗婭也是加斯巴爾的妻子彼歐霍莎·格朗德，她在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)帶著兒子逃跑了。加斯巴爾·伊龍酋長(zhǎng)是伊龍大地的化身，而他的妻子是雨神，兩者的結(jié)合孕育了他們的兒子，正如雨水和大地的結(jié)合孕育了伊龍大地的玉米。喪失了妻子的男性是缺少了一部分的，因此他們不同程度地瘋癲起來(lái)，直到尋找到妻子的下落，才重新恢復(fù)到正常生活中去。對(duì)于印第安民族來(lái)說(shuō)，只有和諧的兩性關(guān)系，健康的家庭，才能為民族發(fā)展尋找到生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

阿斯圖里亞斯的《玉米人》具有濃厚的印第安神話氛圍。玉米不僅僅是糧食作物，更是印第安人的信仰，破壞玉米耕地?zé)o異于褻瀆他們的信仰，因此沖突是不可避免的。作者借助納華爾的力量幫助印第安人完成了復(fù)仇，但同時(shí)他也看到了印第安民族在斗爭(zhēng)過(guò)程中的弱小與無(wú)助。作者把妻子的追尋和女神的復(fù)歸結(jié)合在一起，是在20世紀(jì)神話復(fù)興的背景下對(duì)于印第安民族未來(lái)的現(xiàn)實(shí)思考。

注釋：

①寥長(zhǎng)安主編：《印第安神話故事》，河南大學(xué)出版社2002年版，第259頁(yè)。

②（危）米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯著，劉習(xí)良、筍季英譯：《玉米人》，上海譯文出版社2013年版，第402頁(yè)。

③（危）米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯著，劉習(xí)良、筍季英譯：《玉米人》，上海譯文出版社2013年版，第354頁(yè)。

④（危）米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯著，劉習(xí)良、筍季英譯：《玉米人》，上海譯文出版社2013年版，第63頁(yè)。

⑤葉舒憲：《比較神話學(xué)在中國(guó)：反思與開(kāi)拓》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第17頁(yè)。

⑥葉舒憲：《比較神話學(xué)在中國(guó)：反思與開(kāi)拓》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第190頁(yè)。

⑦（危）米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯著，劉習(xí)良、筍季英譯：《玉米人》，上海譯文出版社2013年版，第401頁(yè)。

⑧（危）米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯著，劉習(xí)良、筍季英譯：《玉米人》，上海譯文出版社2013年版，第178頁(yè)。

⑨D·Carrasco M著，李文彬譯：《瑪雅農(nóng)業(yè)神話：玉米和人的生命輪回》，《世界宗教文化》2012年第4期，第23頁(yè)。

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