逢逢鼉鼓：先秦禮器遺音

摘 要：鼓為古代八音之一，常被用于樂(lè)舞、宴會(huì)和祭祀中。新石器時(shí)代遺址中就有鼉鼓實(shí)物出土，商代后期的鼉鼓更為華美莊嚴(yán)，其在先秦時(shí)期的用途不僅是樂(lè)器，主要屬性為禮器。文章運(yùn)用圖像學(xué)、藝術(shù)學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科方法，論述先秦鼉鼓紋飾的發(fā)展流變，以商代雙面木腔鼉鼓與神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓為例，將其與同期土鼓進(jìn)行對(duì)比。鼉鼓中的人形紋、饕餮紋及鳥(niǎo)紋等象征著神話(huà)、宇宙或圣物；使用的鼉皮也具有彰顯神與權(quán)的意義，以鼉鼓為載體，通過(guò)擊打發(fā)出鼉鳴，進(jìn)行祭祀以“通神”?？梢哉f(shuō)整個(gè)鼉鼓不論是器物本身還是使用，均象征著“天圓地方”和“敬鬼神”思想。

關(guān)鍵詞：先秦；鼉鼓；禮器；紋飾

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.17.025

0 引言

先秦鼉鼓作為中國(guó)古代文化中的一個(gè)獨(dú)特符號(hào)，承載著深邃的歷史與文化意蘊(yùn)。鼉鼓不僅是早期音樂(lè)活動(dòng)中不可或缺的樂(lè)器，更是一種重要的禮器，其發(fā)展流變見(jiàn)證了先秦社會(huì)的演進(jìn)與變革。從簡(jiǎn)單的陶質(zhì)、木質(zhì)到精工的青銅鼉鼓，從基本的壺形到復(fù)雜的雙面鼓形制，鼉鼓的造型流變折射出古人審美觀念的演化及工藝技術(shù)的進(jìn)步。商代鼉鼓的紋飾，如神人紋、饕餮紋和鳥(niǎo)紋，是藝術(shù)與信仰的融合，展現(xiàn)了古人對(duì)神話(huà)、宇宙和神圣事物的崇拜與想象。鼉鼓在先秦社會(huì)中的作用遠(yuǎn)不止于此，它是連接人與神、表達(dá)威嚴(yán)與權(quán)力的橋梁，更是祭祀、宴樂(lè)和軍事中不可或缺的神圣物件。探索先秦鼉鼓的源流、造型流變、紋飾蘊(yùn)意及社會(huì)角色，不僅能深入理解古代音樂(lè)與禮儀的融合，還能洞察先秦時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化信仰與審美取向的深層次變遷。

1 先秦鼉鼓之源

鼓類(lèi)樂(lè)器作為早期的音樂(lè)工具之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位。鼉鼓是先秦禮器，最早見(jiàn)于文獻(xiàn)，出土實(shí)物有最早期的陶鼓和商代青銅鼓。從鼉鼓的外觀分析，其材質(zhì)、造型和紋飾，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵和社會(huì)變遷。從鼉鼓的材質(zhì)分析，可以看出不同材料所具有的聲音特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值；從鼉鼓的造型、紋飾分析，則能窺見(jiàn)先秦社會(huì)禮制的變遷和技藝水平的提升?？疾煜惹攸児牡臍v史變遷，不僅可以了解古代音樂(lè)文化的發(fā)展軌跡，還可以深入探討古代社會(huì)制度和文化意義的轉(zhuǎn)變。

1.1 先秦鼉鼓的歷史

按材料來(lái)分，鼓可分為土（陶）鼓、木鼓、銅鼓等。按聲源體與共鳴腔體材料來(lái)分，又可分為通體為一種材料，無(wú)其他媒介振動(dòng)體，為體鳴鼓，如木鼓以及本體由木、陶土或金屬構(gòu)成，鼓面以皮革做聲源體，以緊繃的膜振動(dòng)發(fā)音，稱(chēng)擊奏類(lèi)膜鳴樂(lè)器，如土鼓、鼉鼓。

鼉鼓，又叫“夔牛鼓”。關(guān)于夔牛，《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中有記載：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”①鼉鼓最早見(jiàn)于文獻(xiàn)《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》中，出土實(shí)物目前最早可追溯到大汶口文化ffc19e8932f15adec94a22dd76ccc99cbf629daffe11f9a9b36db0665659baf5晚期，其形狀如陶壺，同出物有鱷魚(yú)皮，證實(shí)其是一件鼉鼓。鼉鼓最顯著的特征即鼉皮，鼉又稱(chēng)“揚(yáng)子鱷”“鼉龍”“豬婆龍”，其皮可以蒙鼓。在原始樂(lè)器中，鼓類(lèi)擊奏樂(lè)器應(yīng)是最早出現(xiàn)的樂(lè)器，目前已知出土鼉鼓實(shí)物除山東泰安大汶口M10出土的鼉鼓（圖1）②外，還有山西襄汾陶寺M3002出土的龍山文化早期鼉鼓（圖2）、臨朐朱封M202出土的龍山文化鼉鼓、泗水尹家城M15出土的龍山文化鼉鼓、滕州前掌大墓地出土的幾件商代嵌蚌木腔漆鼉鼓殘存、山西靈石族介村商墓M1出土商代鼉鼓、河南安陽(yáng)侯家莊M1217出土殷商文化后期雙面木腔鼉鼓和出土地未知的神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓?！秴问洗呵铩份d：“實(shí)處空桑……鱓先為樂(lè)倡，鱓乃偃宴，以其尾鼓其腹，其音英英?！雹埙W同“鼉”，空桑位于魯國(guó)之北，與大汶口遺址相符，加之新石器時(shí)代就有揚(yáng)子鱷的存在，可見(jiàn)制鼉鼓具有一定的現(xiàn)實(shí)條件。

以上考古發(fā)現(xiàn)的鼉鼓實(shí)物，均出自隨葬品豐富的大規(guī)格等級(jí)墓葬之中，陪葬品中與之搭配的固定組合為土鼓、磬、銅鈴等。綜上所述，可以看出鼉鼓是一種統(tǒng)治者權(quán)力和地位的象征。采用鼉皮制鼓可能因?yàn)轺{魚(yú)皮具有獨(dú)特的密度和張力，能產(chǎn)生深沉、響亮且具有共鳴的鼓聲，與其他材質(zhì)相比，鱷魚(yú)皮可以提供更加理想的聲音質(zhì)量。鱷魚(yú)皮質(zhì)地堅(jiān)韌，耐磨損，能夠承受長(zhǎng)時(shí)間的敲擊而不易損壞。同時(shí)，其在溫度和濕度變化下的形狀穩(wěn)定性較好，有助于維持鼓聲的一致性。且鱷魚(yú)皮的紋理和外觀在視覺(jué)上具有獨(dú)特的美感，可以增加鼓的美學(xué)價(jià)值。

1.2 先秦鼉鼓的造型紋飾流變

鼉鼓的制作材料從大汶口晚期起先后有陶土、木和青銅。從造型來(lái)看，鼉鼓最先的壺形（直腹筒形）、單面鼓形態(tài)至商代轉(zhuǎn)變成由鼓冠、鼓身、鼓座三部分組成的雙面鼓形制，材質(zhì)也從陶土發(fā)展至青銅，技藝顯著提高。從紋飾來(lái)看，不同時(shí)期花紋具有不同特征：出土的大汶口晚期鼉鼓大概有十余件，紋飾主要包括四瓣花紋、平行紋、斜方格紋、圓圈紋等；出土的龍山文化鼉鼓上有回紋、云紋等幾何形圖案；出土的商代鼉鼓紋飾更為豐富，有饕餮紋、神人紋、鳥(niǎo)紋等，造型也從單一變?yōu)榉睆?fù)，青銅鑄造和雕刻技藝顯著提升。這些變化也證明了鼉鼓作為禮器帶來(lái)的新意義和社會(huì)制度轉(zhuǎn)變的外化。

2 商代鼉鼓紋飾及蘊(yùn)意

出土的商代時(shí)期雙面木腔鼉鼓和神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。這些古代樂(lè)器的形態(tài)和裝飾不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美趣味和宗教信仰，還承載著深厚的歷史意義。通過(guò)對(duì)這些鼉鼓的形制、造型和紋飾的考察，以及對(duì)同時(shí)期不同地方出土鼓的形制對(duì)比，我們可以窺見(jiàn)商代文化的獨(dú)特風(fēng)貌以及古人對(duì)天地萬(wàn)物的崇敬和思考。這些古老的樂(lè)器不僅是音樂(lè)的載體，更是中國(guó)古代文明的重要象征，體現(xiàn)了古人的審美追求和對(duì)宇宙秩序的理解。

2.1 商代雙面木腔鼉鼓與神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓

河南安陽(yáng)侯家莊M1217出土了殷商文化后期雙面木腔鼉鼓及木架（圖3）④、石磬，三者拆開(kāi)散置。這些器物中只有石磬保存完好，其余都只剩大概輪廓。鼓腔表面有一對(duì)饕餮紋，饕餮的周?chē)前?、貝嵌成的裝飾，其上下兩端是紅綠相間的水波紋及平行的紅色或黑色橫條紋。鼓架、磬架上嵌有蚌片組成的紋飾。

神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓（圖4）頂部上方中部的位置，飾有枕形雕鑄兩只臥鳥(niǎo)相背造型，中央有小孔，可插桿飾。鼓身的下部有四只獸足支撐。鼓的頂部飾有饕餮紋，繞以四瓣花紋方框，中間飾有魚(yú)尾、燕尾。銅鼓全身布滿(mǎn)云紋、夔龍紋、細(xì)雷紋等。鼓的側(cè)面中部飾有一人形臉面，目圓而大，嘴張齒方。頭頂正中有冠飾，神人身軀為倒三角形，動(dòng)作夸張，手足伸張，蹲踞狀，呈“大”字狀，股下有男性特征陽(yáng)物。人形圖案下是饕餮紋飾。鼓身兩側(cè)加飾目斜角云紋及鱗帶，鼓面兩側(cè)有乳釘紋和幾何紋。

對(duì)比湖北崇陽(yáng)出土銅鼓（圖5）⑤，從造型方面看，其與神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓有相似之處，鼓體基本一致，但頂上的裝飾不同，為一枕形座，神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓為雙臥鳥(niǎo)相背。下方為方形圈足，每邊有一方形的缺口。神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓與福建閩侯黃土侖遺址出土的商代晚期陶鼓（圖6）⑥的形制也類(lèi)似，這種形制的極端相像，說(shuō)明鼓的形狀早在商代就已經(jīng)基本定型了。

鼉鼓的特征相比土鼓來(lái)說(shuō)很明顯，從鼓面來(lái)看，神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓的鼓面明顯采用鼉皮制作，有明顯的鱷魚(yú)皮的鱗板方格紋肌理，而崇陽(yáng)銅鼓的鼓面無(wú)任何裝飾，光滑無(wú)比，從制鼓工藝來(lái)看，可能采用鹿皮或牛皮制作。

2.2 商代鼉鼓藝術(shù)獨(dú)特性

雙面木腔鼉鼓與神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓具有相似的造型：鼉鼓的鼓面通常圓形，可以視作“天圓”思想的體現(xiàn)，圓形鼓面象征著天空的形狀和特性，代表著無(wú)限和完整性；鼉鼓的底座或鼓架是方形的，視為“地方”，象征著穩(wěn)定性和有限性。鼉鼓的“天圓地方”思想代表著我國(guó)古代樸素的辯證唯物哲學(xué)思想。

雙面木腔鼉鼓與神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓都有具有殷商特征的紋飾，在許多商代器物上，人形紋和動(dòng)物紋搭配在一起。神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓上的人形紋，其蹲踞姿勢(shì)與婦好墓出土的銅鉞兩面飾的兩虎食人首紋飾形象完全相同（圖7）⑦，也近似四川廣漢三星堆出土的一件虎食人尊上的人物形象（圖8）⑧，兩個(gè)人物都有明顯的男性特征，當(dāng)表現(xiàn)為一種生殖崇拜，而生殖崇拜往往與祖先崇拜聯(lián)系在一起，以喻示人類(lèi)的繁衍。俞偉超指出，神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓上的人形紋為神人，此神既突出表現(xiàn)其男根，應(yīng)當(dāng)是象征祖神，在古代中國(guó)很可能代表著神靈或祖先的形象。在宗教和祭祀活動(dòng)中，這些紋飾被認(rèn)為是連接人類(lèi)與神靈、祖先世界的媒介。某些情況下，人形紋也可能象征著權(quán)力和威望，它們可能代表了統(tǒng)治者、貴族或重要的社會(huì)成員，也可能描繪了特定的儀式場(chǎng)景，反映了古代儀式和禮儀的某些內(nèi)容。

神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓中饕餮紋與云紋的結(jié)合印證了《周禮·春官·大司樂(lè)》所謂“舞云門(mén)以祀天神”，意味著其獸面紋以云紋襯地，可能象征著天帝或天神，以使樂(lè)器這種表達(dá)音樂(lè)的工具更具神秘和神圣的含義。由于饕餮紋的強(qiáng)大和威懾性，它們常被作為保護(hù)符號(hào)，用以驅(qū)趕邪靈和不祥之氣，保護(hù)使用者。饕餮紋也被認(rèn)為是力量和權(quán)威的象征，在銅器上刻畫(huà)饕餮紋，是對(duì)擁有者權(quán)力和社會(huì)地位的一種展示。同時(shí)，神人紋與饕餮紋的結(jié)合也有著辟邪的作用。這些紋飾的應(yīng)用不僅僅是藝術(shù)上的裝飾，更重要的是它們承載了深厚的文化和宗教含義。在鼉鼓等儀式性樂(lè)器上，這些紋飾都是為了祭祀、溝通神靈和展現(xiàn)社會(huì)地位等。

神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓上的鳥(niǎo)形紐，最明顯特征是勾喙。勾喙鳥(niǎo)形象在婦好墓中可見(jiàn)，晉侯墓地I11M6出土的筒形器上的鳥(niǎo)形象與神人紋雙鳥(niǎo)青銅鼉鼓上的鳥(niǎo)形象最為相像（圖9）。鳥(niǎo)形紋樣在商周時(shí)期是最為常見(jiàn)的裝飾題材，這一時(shí)期的崇鳥(niǎo)觀念十分濃厚，商代的鳥(niǎo)紋在中國(guó)古代文化中具有重要的象征意義和文化內(nèi)涵。在商代文化中，鳥(niǎo)類(lèi)往往與天空、神靈和祖先的世界聯(lián)系在一起。鳥(niǎo)形紐可能象征著這種聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)天界的崇拜和天界的神秘感。鳥(niǎo)被認(rèn)為是連接人間與天界的媒介。商代的青銅器通常用于祭祀儀式，鳥(niǎo)形紐具有在儀式中與神靈溝通的功能。鳥(niǎo)形紐也反映了商代工匠的高超藝術(shù)技巧和對(duì)自然界的深刻理解。這些裝飾品的設(shè)計(jì)和制作展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)水平和審美觀念。選擇鳥(niǎo)形裝飾，是崇鳥(niǎo)觀念的影響與深化，也是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

3 先秦鼉鼓的社會(huì)角色

鼉鼓之所以被視為具有“通神”能力，主要根源在于其在宗教和祭祀活動(dòng)中的頻繁使用，以及人們對(duì)其聲音和形象的象征性解讀。在古代，鼉鼓經(jīng)常出現(xiàn)在宗教儀式和祭祀活動(dòng)中，這些活動(dòng)的目的是與神靈建立聯(lián)系或?qū)で笊耢`的引導(dǎo)與保護(hù)。作為這些儀式的核心部分，鼉鼓被認(rèn)為有著連接人類(lèi)與神靈世界的獨(dú)特能力。此外，鼉鼓發(fā)出的聲音也被賦予了深刻的象征意義。其強(qiáng)大而深沉的聲響被認(rèn)為能引發(fā)情感共鳴和精神覺(jué)醒，某些文化甚至將鼉鼓的敲擊聲視作雷電，象征天神的聲音，從而認(rèn)為它能吸引神靈的注意。鼉鼓上的形態(tài)和裝飾性圖案通常代表著神話(huà)傳說(shuō)、宇宙觀念或神圣生物，進(jìn)一步增強(qiáng)了它與超自然力量之間的聯(lián)系。在長(zhǎng)時(shí)間的鼓擊和舞蹈儀式中，參與者可能會(huì)進(jìn)入一種意識(shí)改變的狀態(tài)，有時(shí)這種狀態(tài)被解釋為與神靈溝通的表現(xiàn)。關(guān)鍵在于，音樂(lè)和舞蹈在古代社會(huì)經(jīng)常與宗教和精神活動(dòng)緊密相連，因此鼉鼓作為這些活動(dòng)的一部分，自然獲得了神圣的地位和力量。

鼉鼓作為禮器，最重要的一點(diǎn)還是鼉像極了龍，而龍具有代表祖先的重大宗教意義。山西石樓桃花莊出土的商代龍紋兕觥就是古人仿?lián)P子鱷的造型制造的酒器，古代很多龍形可能都是根據(jù)鼉的形象創(chuàng)造而來(lái)的，兩者都擁有突出的大眼、細(xì)長(zhǎng)的尾巴、堅(jiān)韌的條紋狀鱗、利爪等特征。因此，鼉鼓在禮器中的地位和等級(jí)自然很高，再一次證實(shí)了為何鼉鼓只會(huì)出現(xiàn)在具有大量陪葬品的高等級(jí)貴族墓葬中。

通過(guò)分析先秦時(shí)期墓葬中的鼉鼓和其他隨葬物品的組合，我們可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)音樂(lè)與日常生活的緊密聯(lián)系，特別是在山西襄汾陶寺的發(fā)掘中，除了發(fā)現(xiàn)木豆、木勺和陶灶等日用品外，還出土了鼉鼓和石磬等樂(lè)器?？梢钥闯?，在龍山文化時(shí)期，陶寺遺址已經(jīng)有了明顯的禮制規(guī)格，從這些墓葬中發(fā)現(xiàn)的樂(lè)器來(lái)看，這些樂(lè)器通常屬于墓主人，表明樂(lè)器不僅用于“娛神”即祭祀活動(dòng)，也用于“娛人”即個(gè)人娛樂(lè)。商代的樂(lè)器既是神圣的溝通媒介，又逐漸成為宮廷貴族和權(quán)勢(shì)人物日常生活中的娛樂(lè)用品，同時(shí)也是區(qū)分身份和社會(huì)地位的重要標(biāo)志。在貴族階層內(nèi)部，隨葬的樂(lè)器種類(lèi)和數(shù)量根據(jù)個(gè)人等級(jí)和身份而有所不同，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了“樂(lè)制”的基本形態(tài)，表明商代的樂(lè)制已具備一定規(guī)模。這為周公后來(lái)“制禮作樂(lè)”的實(shí)踐提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，西周的禮樂(lè)制度正是基于此進(jìn)一步發(fā)展和完善的。

4 總結(jié)

樂(lè)器作為音樂(lè)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅服務(wù)于特定的社會(huì)群體，也映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)考古發(fā)掘出土樂(lè)器如鼉鼓，我們得以深入理解先秦社會(huì)生活的各個(gè)層面，特別是在揭露先秦不同時(shí)期的音樂(lè)生活及其功能和用途方面，鼉鼓提供了無(wú)可替代的獨(dú)特視角。從目前的考古成果來(lái)看，鼉鼓主要出土于貴族墓葬和祭祀場(chǎng)所，尤其是在商代，它通常與隨葬品一同被置于墓中，或作為祭祀用具埋入祭祀坑。雖然鼉鼓不作為完全的樂(lè)器使用，但其常與各類(lèi)禮器如鼎、觚、爵等一同出土，顯示出它在儀式中的重要地位，鼉鼓是一件具有神性和巫性、權(quán)威性、等級(jí)性的高等級(jí)樂(lè)器與禮器。

在先秦的飲食、占卜、祭祀、喪葬、征伐及宴樂(lè)等重要活動(dòng)中，常向祖先和神明獻(xiàn)祭，以巫術(shù)與神靈溝通，這些場(chǎng)合都離不開(kāi)樂(lè)器的使用，顯示出樂(lè)器不僅是音樂(lè)演奏的工具，更承載了深刻的歷史使命、社會(huì)意義和文化價(jià)值。象征性濃厚的鼉鼓，其使用方式和功能遠(yuǎn)超一般樂(lè)器的范疇，反映了具有顯著先秦特色的社會(huì)音樂(lè)生活與祭祀儀式。

注釋

①佚名.山海經(jīng)：大荒東經(jīng)[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：211.

②秦序，李宏鋒，曹貞華.中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器[M].北京：開(kāi)明出版社，2015：49.

③呂不韋.呂氏春秋卷五：仲夏紀(jì)：古樂(lè)[M].上海：上海古籍出版社，1996：56.

④洪石.商周螺鈿漆器研究[J].中原文物，2018（2）：84.

⑤秦序，李宏鋒，曹貞華.中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器[M].北京：開(kāi)明出版社，2015：50.

⑥秦序，李宏鋒，曹貞華.中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器[M].北京：開(kāi)明出版社，2015：48.

⑦郭林森.婦好墓青銅鉞的設(shè)計(jì)研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2023（4）：52.

⑧方建軍.商周樂(lè)器的動(dòng)物紋飾及其隱喻[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：15.

參考文獻(xiàn)

[1]王子初.鼉鼓論[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1986（3）：27-31.

[2]陳國(guó)慶.鼉鼓源流考[J].中原文物，1991（2）：47-50.

[3]王秀萍.樂(lè)器學(xué)視域下的考古出土商代樂(lè)器研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2014.

[4]秦序，李宏鋒，曹貞華.中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器[M].北京：開(kāi)明出版社，2015.

[5]常懷穎.殷墟隨葬樂(lè)器補(bǔ)議[J].音樂(lè)研究，2018（5）：45-57，57，2.

[6]劉進(jìn)有.先秦吉禮中的漆器藏禮現(xiàn)象考論[J].深圳社會(huì)科學(xué)，2019（2）：96-105.

[7]任方冰.論中國(guó)史前時(shí)期的軍樂(lè)[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2021（2）：154-162，5.

[8]馮雅頌.陶鼓在禮制文化形成中的功能研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2022.