蘇青小說“婚姻內(nèi)外”的身體敘事研究

［摘 要］蘇青“結(jié)婚系列”小說的身體敘事以已婚女性和離婚女性為范疇，著重展示關(guān)于女性的生存困境即女性在婚姻生活中身體被規(guī)訓(xùn)和離家出走后身體被消費(fèi)。《結(jié)婚十年》中女性身體具有“保守性”，囿于婚俗、服飾、生育“三重枷鎖”之中，而《續(xù)結(jié)婚十年》揭橥離婚女性被玩弄于不同男性圈層的悲慘境遇，女主人公逐漸認(rèn)清男性“靈肉分離”情愛觀的假面，最終在男性“消費(fèi)陷阱”中以身體為媒介構(gòu)筑屬于女性的“反消費(fèi)”主體意識(shí)。值得一提的是，與抗戰(zhàn)文藝疏離，是蘇青在敵偽高壓政權(quán)下得以自保與維生的方式，又是其堅(jiān)守“人學(xué)”傳統(tǒng)的有效策略，“女性神話”粉碎的背后是一種以女性純粹日常生活尤其是以亂世生存經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)核的“世俗精神”“再現(xiàn)”。

［關(guān)鍵詞］《結(jié)婚十年》；《續(xù)結(jié)婚十年》；“三重枷鎖”；“反消費(fèi)”；“世俗精神”

［中圖分類號(hào)］I207 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）05-0107-05

［收稿日期］2024-05-17

［作者簡(jiǎn)介］胡文品，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士生研究，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

談及身體敘事，人們自然會(huì)聯(lián)想到20世紀(jì)90年代諸如陳染、林白、衛(wèi)慧等女作家“身體轉(zhuǎn)向”后的“私人化寫作”抑或“下半身寫作”，對(duì)于女性身體的大膽刻畫，追求身體的“視覺化”，這種“泛身體書寫”現(xiàn)象無疑會(huì)招致非議。與此不同，盡管在20世紀(jì)40年代蘇青陷入“天大的誤會(huì)”，即她被視為“性販子”，其文學(xué)作品《結(jié)婚十年》被指斥為暴露“床幃私事”［1］（P5-6），但細(xì)讀其作品，這些言論純熟子虛烏有。蘇青小說的身體敘事是一種“潔化”敘事，作者注重身體表層下生命體驗(yàn)和自我意識(shí)的表達(dá)，尤其是對(duì)“婚姻圍城”內(nèi)外女性身體的審美觀照，在20世紀(jì)40年代都市文學(xué)中獨(dú)樹一幟。身體敘事早已是學(xué)界備受關(guān)注的研究領(lǐng)域，但借助身體敘事來研究作家蘇青尤其是她的代表作“結(jié)婚系列”小說的成果并不多見，研究者多集中于單個(gè)作品的文本細(xì)讀，沒有將兩部小說聯(lián)系起來進(jìn)行綜合考察，且對(duì)于蘇青小說身體敘事的原因有待進(jìn)一步深究。身體敘事探討小說如何通過描述人物的身體語言、形態(tài)、動(dòng)作和感覺等在文本中呈現(xiàn)人物的思想情感與故事情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)。在傳統(tǒng)的敘事理論中，身體常被視為被動(dòng)的載體，而身體敘事研究則試圖重新審視這一陋見，將身體視為一個(gè)積極的“參與者”，其中主要關(guān)涉其感知、經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)作等因素對(duì)于小說主題與人物形塑的影響。身體敘事涉及眾多重要的議題，業(yè)已成為小說研究領(lǐng)域的一個(gè)重要視點(diǎn)，以它為理論依據(jù)，挖掘文本中的身體敘事元素，能夠較好揭示這些元素背后深層的文化與社會(huì)信息。

一、“籠中之鳥”：漸趨規(guī)訓(xùn)的身體

現(xiàn)代人的肉體是可以由桀驁不屈變?yōu)闇伛Z默然的形態(tài)，正如?？滤裕骸叭怏w是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和改善?！保?］（P154）這種“馴順的肉體”很大程度上得借助于“紀(jì)律”強(qiáng)制性規(guī)范才能達(dá)到理想化狀態(tài)，肉體在“紀(jì)律”的反復(fù)控制和操練下成為集體無意識(shí)的“合群”典范。《結(jié)婚十年》女主人公懷青作為即將出嫁的女性一開始便陷入了舊時(shí)婚俗的桎梏中，這種婚俗在較為封閉的N城中形同“紀(jì)律”。如小說中坐花轎是一種檢驗(yàn)處女貞操的古老民間傳統(tǒng)，與其說是處女新娘的特權(quán)，毋寧說是框限女性身體的逼仄空間?！罢f起這坐轎的規(guī)矩來，母親倒是教我過的，她說坐定后便絕不能動(dòng)，動(dòng)一動(dòng)便須改嫁一次。我不敢動(dòng)，直到后來伴娘把一只滾燙的銅爐放在我腳下了，灼得我小腿都快焦掉，不禁左挪右挪的，把屁股不知顛動(dòng)了多少次?！保?］（P6）遵從母命的懷青面對(duì)坐轎“紀(jì)律”，身體處于戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢狀態(tài)，即使“小腿都快焦掉了”，仍舊沒有將身體騰挪至花轎之外的地方。此外，小說將身體內(nèi)急的突發(fā)狀況與婚俗的不可僭越進(jìn)行了戲劇性調(diào)和。新娘在夫家花轎到來之前嚴(yán)禁起身下床活動(dòng)，而“我”的小解行為被“床”所禁錮，最后不得不借助木棉枕芯解決，隨后依舊躺在床上佯裝睡覺，等待伴娘“催妝”方才解除禁足?！耙?guī)訓(xùn)‘造就’個(gè)人。這是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)。……是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制?！保?］（P193）懷青的身體盡管有被灼燒或內(nèi)急的不良反應(yīng)，但仍舊服膺于“婚俗=紀(jì)律”的男性權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的規(guī)訓(xùn)，被迫完成婚俗儀式。

此外，身體被衣著所修飾，服飾是身體的外在延伸，是女性的第二層肌膚，喬安妮·恩特維斯特爾認(rèn)為：“在幾乎所有的社會(huì)情境中，我們都被要求著衣出現(xiàn)，盡管‘衣著’的構(gòu)成，會(huì)隨著文化的不同而變化，即使在同一種文化內(nèi)部，‘衣著’的概念也有所不同，因?yàn)楹沃^合適的衣著，將取決于情境和場(chǎng)合?！保?］（P2）《結(jié)婚十年》中嫁入徐家的懷青關(guān)于服飾的擇取是由特定的場(chǎng)合所決定，如以下表格所示：

場(chǎng)合 服飾

新式婚禮淡紅綢制禮服，上面繡紅花，淡紅色紗罩，淡紅色絹制捧花，粉紅色花環(huán)，繡著鴛鴦的大紅緞鞋

舊式婚禮 大紅繡花衫裙，頭戴珠冠

婆婆生日宴紫紅薄呢夾旗袍，紫紅呢制高跟鞋，紫紅呢帶小蝴蝶結(jié)

女兒滿月禮淺藍(lán)色綢制旗袍

歸寧淡紅綢薄夾袍，淺灰色短大衣外套，一條五彩花色帕插在左袋口，手上玫瑰紅寶石戒指，結(jié)婚鉆戒，左腕手表，右腕細(xì)絲縷花金鐲子

服飾彰顯著女性的身份和地位，懷青出嫁后首次歸寧時(shí)，外在的穿著極為考究，衣服的領(lǐng)口、袖口、胸前都繡著花，搭配著半露出口袋之外的五彩手帕，各種戒指和手鐲修飾著裸露于衣服之外的肌膚，借此凸顯其少奶奶的身份和婚后雍容華貴的生活。然后，這只是其虛榮心作祟，試圖說明夫家物質(zhì)條件的優(yōu)越，但通過考察“半舊不新”的婚禮服飾，可以察覺服飾對(duì)其身體質(zhì)感的遮蔽和篡改?；槭路椫粓D迷信吉利，所以淡紅色禮服取代了時(shí)興的白色禮服，大紅緞鞋取代了皮鞋，尤其是大紅緞鞋具有很強(qiáng)的隱喻指向，正如小說中五姑母所言：“將來等你公婆百年之后，你要把它拿出來縫上孝布，留出鞋跟頭一闊條紅的，那便是照你公婆們上天堂的紅燈?！保?］（P5）服飾強(qiáng)制改變了懷青原有身體的美好形態(tài)，拘限了原本屬于身體的新潮表達(dá)意愿，“當(dāng)一個(gè)人為身體出現(xiàn)在任何特定的社會(huì)情境中作準(zhǔn)備時(shí)，穿著要求他無意或有意地注意這些規(guī)范與期待。”“當(dāng)他們‘穿衣’時(shí)，個(gè)人必須顧念他們的身體，而這種經(jīng)驗(yàn)既是私秘的又是社會(huì)的。”［4］（P7）懷青聽從長(zhǎng)輩的服飾安排，實(shí)則是“顧念”公婆亡故后身體（靈魂）善終與否，在陳舊禮法中滿足恪守陋習(xí)之人的心理期待。

不容忽視的是，父權(quán)制家庭剝奪了女性的生育自主權(quán)，藉以規(guī)訓(xùn)女性的性別身份。結(jié)婚生子本是現(xiàn)代文明社會(huì)人類繁衍的必經(jīng)之路，懷青歷經(jīng)“女兒性”到“妻性”再到“母性”的更迭，看似自然常規(guī)與合乎理性，實(shí)則是女性獨(dú)立價(jià)值的散失，她漸趨依附于“三性”的參照身份即父母（公婆）、丈夫、孩子。在婚姻生活中，懷青表面上過著養(yǎng)尊處優(yōu)的少奶奶生活，實(shí)則淪為生殖機(jī)器?！皩W(xué)者們發(fā)現(xiàn)，是特定的男權(quán)文化及其社會(huì)制度決定了女性與家庭之間的密切聯(lián)系，女性特殊的生育功能與其說是這種聯(lián)系得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，不如說是某種管控女性的文化借口。” ［5］（P129）父系家長(zhǎng)制家庭干涉懷青和崇賢生兒育女的“私事”，一向恪守“重男輕女”舊式觀念的公婆對(duì)于孫子的執(zhí)著，迫使懷青只得“奉命生育”，在生兒育女過程中被母職過早地圈限了身體活動(dòng)空間，而社會(huì)角色“民辦女教師”的“夭折”主要?dú)w因于此。波伏娃曾說：“有的女性認(rèn)為，分娩使她們感受到了創(chuàng)造力，她們自愿完成這一富于成效的任務(wù)。反之，有許多人認(rèn)為自己是被動(dòng)的、遭罪的工具?！保?］（P198-199）懷青在初次分娩中認(rèn)識(shí)到自己身體的被動(dòng)屬性，是替男人遭罪的工具，“一切男人到了緊要關(guān)頭自己都像沒事似的讓痛和危險(xiǎn)留給女人單獨(dú)去嘗了”［3］（P40），甚至產(chǎn)生了離婚回娘家擺脫生殖之苦的想法，可是在之后的生育體驗(yàn)中這種“叛逆”思想?yún)s呈現(xiàn)真空狀態(tài)，“以往的男權(quán)文化控制了女性的生育以及生育文化的建立，使這一過程疏離了女性的生命體驗(yàn)而成為異己的牢籠?！保?］（P137）懷青母職功能下的生育體驗(yàn)在男權(quán)文化的規(guī)訓(xùn)中業(yè)已被概念化，身體痛感不似之前強(qiáng)烈，甚至忘記疼痛，身體痛覺反應(yīng)神經(jīng)的鈍化某種程度上預(yù)示了《結(jié)婚十年》中居于“鳥籠”的女性最終走向“被同化”與“認(rèn)命”的悲慘境地。

二、“娜拉出走”：反對(duì)消費(fèi)的身體

然而，單純展示“禁錮”女性，不足以顯現(xiàn)蘇青小說的深層價(jià)值與意義。《續(xù)結(jié)婚十年》實(shí)現(xiàn)原有主題的突破，側(cè)重探索“脫籠”女性在謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之時(shí)可能面臨的愛情騙局與“依附陷阱”?！澳壤笔桥餐∽骷乙撞飞纳鐣?huì)問題劇《玩偶之家》中的女主人公，因其反抗夫權(quán)束縛和性別歧視而離家出走的典型形象而被譽(yù)為“婦女解放”的先鋒。1918年《新青年》設(shè)立“易卜生專號(hào)”，大力宣傳《玩偶之家》，由此“娜拉”形象深入人心，廣大女性更是紛紛效仿“娜拉”主動(dòng)離婚、走出家庭，蘇青筆下的懷青便是“娜拉們”中的一員。然而，易卜生筆下的“娜拉”只是以女性出走為結(jié)局，并未提供一條具體可行的女性獨(dú)立自主的解放道路。正如魯迅所言：“然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來。”［7］（P278）“娜拉”出走后只有墮落或是折返兩種不同人生走向，但魯迅更為敏銳地指出只有獲取經(jīng)濟(jì)自主權(quán)才能免遭墮落或是折返的既定結(jié)局。

懷青在與崇賢十年的婚姻生涯中，一直充當(dāng)著“相夫教子”的賢妻良母，最后在丈夫出軌（愛情危機(jī)）、自己身患肺結(jié)核（需隔離靜養(yǎng)）、生活難以維持（被克扣生活費(fèi)）等多種不利因素影響下選擇了離婚。《續(xù)結(jié)婚十年》所謂“續(xù)”正是“續(xù)接”《結(jié)婚十年》中“娜拉出走”（懷青離婚）的結(jié)局，通過文學(xué)的方式回答魯迅“娜拉走后這樣？”這一重大社會(huì)問題。懷青以知名女作家的聲望吸引了一群男性圍繞其周圍，但她對(duì)以身體為媒介的社交圈子和社交活動(dòng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度，反對(duì)以身體來牟利的可恥行徑。

《續(xù)結(jié)婚十年》所呈現(xiàn)的女性求生之路不外乎兩種，一是年輕貌美的女子憑借男人“消費(fèi)”自己的美麗身體，淪為交際花或是娼妓，二是年紀(jì)稍長(zhǎng)的婦女做大戶人家的老媽子，每天料理家務(wù)和照看孩子，以此賺取微薄的報(bào)酬。然而，懷青作為大學(xué)肄業(yè)的后五四時(shí)代知識(shí)女性，自然迥異于上述的生存之道。她起初僅通過寫作來賺取稿費(fèi)度日，這種理想化的生活方式在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前舉步維艱，正如伍爾夫所言：“一個(gè)女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子。”［8］ （P2）對(duì)于私人空間的渴望和自力更生方式的執(zhí)著，驅(qū)使懷青頻繁出入以男性為主導(dǎo)的社交場(chǎng)合，打破固守的生存之道，成為都市的漫游者。

懷青雖與多名男性保持曖昧關(guān)系，但反對(duì)以身體為代價(jià)淪為被消費(fèi)對(duì)象?！霸谙M(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體?！保?］（P139）身體尤其是女性的身體在消費(fèi)的全套裝備中被賦予了更為重要的內(nèi)涵，而這種身體符號(hào)內(nèi)涵的編纂者往往是男性。小說中懷青受邀與金總理共進(jìn)晚餐，她刻意選擇了黑色素雅的旗袍，這是對(duì)男性凝視下女性身體消費(fèi)的抵制，即一般貴婦人會(huì)以花枝招展的盛裝作為男性獵物的資本，“身體在消費(fèi)潮流的挾裹下，全身披掛，完成了對(duì)自身的時(shí)髦賦值?！?dāng)身體的物化達(dá)到極致時(shí)，它自身蛻變?yōu)椤顣充N的消費(fèi)品’。”［10］（P176）懷青對(duì)身體時(shí)髦化不屑一顧，因?yàn)檫^于新潮無異于會(huì)被物化，從而在某種程度上引發(fā)女性反抗機(jī)能的弱化與消散。

在消費(fèi)文化盛行的民國(guó)大都市上海，女性身體的視覺化和商品化均是男性凝視欲望下的產(chǎn)物，蘇青對(duì)此甚是鄙夷。小說中的秋小姐愛慕虛榮，在享受被男性追求過程的同時(shí)也在逐步跌入男性“視覺狩獵”的圈套，“在一個(gè)由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動(dòng)的/男性和被動(dòng)的/女性。起決定性作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風(fēng)格化的女人形體上?！保?1］（P567）隆鼻失敗而毀容的秋小姐正因?yàn)闆]有滿足男性的形體幻想，被同居男子拋棄。波德里亞曾說：“女性通過性解放被‘消費(fèi)’，性解放通過女性被‘消費(fèi)’?！?［9］（P151）性作為形體自主化的隱晦方式，在女性身體解放過程中存在被男性把控進(jìn)而陷入消費(fèi)環(huán)節(jié)的危險(xiǎn)，即身體的商品化。這是蘇青審視女性獨(dú)立的重要維度，而這種警惕意識(shí)在懷青與男性的情愛糾葛中有較為深刻的觀照。懷青作為一個(gè)有著十年婚齡的離婚女性憧憬靈肉交融的真正愛情，然而，在實(shí)際的交往中卻一次次走向幻滅。譬如，蘇聯(lián)留學(xué)生談維明是博學(xué)多才的男性代表，懷青在其高談闊論和花言巧語下被俘獲，但發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)上只是一個(gè)戲謔愛情、玩弄女性的偽君子。在性欲得到滿足后竟質(zhì)疑她身體的健康狀況，以花柳病患者對(duì)其進(jìn)行調(diào)侃，顯然只是顧及到自己身體的安全和欲望，無視女性的價(jià)值和尊嚴(yán)。后續(xù)邂逅的男性均是假借愛慕之名，將懷青視為情婦。小說中趙瑞國(guó)廳長(zhǎng)是位因長(zhǎng)期自瀆而性機(jī)能衰退的男人，借在滬辦公的契機(jī)與懷青談情說愛。然而，他只是追求婚外情的刺激，在經(jīng)歷一段時(shí)間的交往后便拋棄懷青，并用金錢支付懷青的“情愛體驗(yàn)服務(wù)”，更有甚者，具有文人氣質(zhì)的謝上校以一幢房屋為誘餌將懷青騙至住所，以“太太”的稱呼為幌子將她奸污，“軍人其實(shí)是不配談愛情的，他們不知道如何使對(duì)方愉快，只強(qiáng)烈地要求滿足自己而已。他們也許是嫖慣娼妓的，一下子就占有她，一下子又把她扔開了?！保?］（P362）

蘇青筆下的男性大多是猥瑣的、肥胖的、矮小的卑劣形象，這是對(duì)菲勒斯中心主義男性話語世界里孔武有力男性范例的有力顛覆。身體作為“消費(fèi)者和被消費(fèi)者的身份是游弋、互換、變動(dòng)的，雙方同時(shí)身兼二職”“只有在買春和賣春這種身體消費(fèi)的極端例子中，消費(fèi)者和被消費(fèi)者的身份才是割裂的，身體的消費(fèi)者和被消費(fèi)者地位通過金錢的支付和收取來區(qū)別，金錢讓一個(gè)身體對(duì)另一個(gè)身體擁有了掌握和處置權(quán)——一個(gè)身體成為另一個(gè)身體的工具?！保?2］（P97）就小說而言，無論是有文化學(xué)識(shí)的男性還是有地位權(quán)力的男性抑或是兩者兼?zhèn)涞哪行?，均是以消費(fèi)者自居。談維明（“白嫖”）、趙瑞國(guó)（“金錢買春”）、謝上校（“以房屋為餌，附帶金錢買春”），男性以金錢來物化女性，男女的不正當(dāng)關(guān)系亦可通過金錢以男性的立場(chǎng)自由維系或解除。懷青在男性設(shè)置的“消費(fèi)陷阱”中最終認(rèn)清了男人偽善的面目，以撕毀支票、流產(chǎn)墮胎等方式將消費(fèi)者和被消費(fèi)者之間的身份關(guān)系進(jìn)行割裂，彰顯自身永不妥協(xié)的女性姿態(tài)，通過“無情拒收”男性的“單向支付”粉碎了男性話語霸權(quán)下借消費(fèi)將女性身體工具化（性玩偶化）的“迷夢(mèng)”，但是“交友不慎”的客觀事實(shí)也會(huì)讓人意識(shí)到離婚女性脫離家庭后無所歸依的身份焦慮癥候。

三、“以弱自處”：身體敘事的合理性

蘇青《結(jié)婚十年》于1943年4月開始在《風(fēng)雨談》雜志上連載，1944年7月由天地出版社始發(fā)單行本，《續(xù)結(jié)婚十年》是1947年2月由四海出版社付梓。前者顯然是在上海淪陷區(qū)險(xiǎn)惡嚴(yán)峻的政治、社會(huì)環(huán)境之下的“操觚之作”，小說中涉及日軍轟炸時(shí)逃難生活以及在上海英法租界“孤島”艱難生活的描寫；后者則是以“上海孤島”格局被日軍打破，上海完全淪陷后到抗戰(zhàn)勝利這一時(shí)期的都市世俗生活為敘述背景。質(zhì)言之，蘇青的兩部婚戀自傳體小說創(chuàng)作是在特殊地域與意識(shí)形態(tài)的罅隙中的“另類書寫”。這種書寫側(cè)重于女性日常生活的描寫，如油鹽蔬菜、煤球米糧之類的家庭日常生活“收支失衡”給女性所帶來的生存困境。因此張愛玲曾一語中的指出蘇青對(duì)于她而言，是物質(zhì)生活的象征［13］（P233）。

蘇青見證了上海由“孤島”到淪陷的整個(gè)過程，“從1937年11月12日上海陷落，到1941年12月8日太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的四年零一個(gè)月時(shí)間，大批滯留上海的文化人和作家相繼進(jìn)入租界，利用英、美、法與日本之間的利益沖突和租界的中立地位，發(fā)揮上海大都市的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持抗日愛國(guó)文學(xué)活動(dòng)并取得很大成績(jī)，直至1941年底日軍進(jìn)占租界。由于租界在廣大淪陷區(qū)的包圍中猶如孤島，這一時(shí)期租界內(nèi)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)史稱‘孤島文學(xué)’。”［14］（P117）相對(duì)于抨擊日偽政權(quán)、反對(duì)投降、聲援抗日的主流文藝思潮而言，有學(xué)者稱之為表現(xiàn)“民族氣節(jié)與斗爭(zhēng)精神”的“鐵血文學(xué)”［15］（P252）。蘇青卻游離于這一主潮之外，即在邊緣區(qū)域另辟蹊徑，在殖民權(quán)力“剛硬”的話語結(jié)構(gòu)中，邊緣者通過“以弱自處”的方式，成功地獲得了生存的可能。蘇青巧妙地利用看似與政治無涉的文學(xué)表象，實(shí)則在這種被允許存在的實(shí)際情況下傳達(dá)出自己的聲音。此外，由于擺脫了蒼白無力的政治束縛，蘇青得以在一定程度上發(fā)揮文學(xué)本身所獨(dú)具的特點(diǎn)，展現(xiàn)了其特有的美學(xué)價(jià)值。蘇青傾心于安穩(wěn)或是世俗的女性日常生活的描寫，在“謀生”和“謀愛”之間創(chuàng)設(shè)自己的情感文本空間，這種較少涉及時(shí)事、未關(guān)心國(guó)運(yùn)的寫作方式無疑會(huì)被人詬病為“漢奸文學(xué)”。在日偽嚴(yán)密的文化審查制度下，強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)的抗戰(zhàn)文學(xué)難以立足，即便曾經(jīng)的“鴛鴦蝴蝶派”也無法重新點(diǎn)燃生機(jī)，這為聚焦女性情感與生活細(xì)節(jié)的作品提供了發(fā)展空間。從深層次看，戰(zhàn)爭(zhēng)年代人的生命脆弱如蜉蝣，朝不保夕。獨(dú)特的上海環(huán)境使得注重個(gè)體生命意識(shí)表達(dá)的小說走向文學(xué)前沿，獲得了歷史性的凸顯?？梢哉f，這為蘇青提供了寶貴的創(chuàng)作機(jī)會(huì)，使其作品具備了特殊的價(jià)值。

毋庸諱言，如果準(zhǔn)確定位當(dāng)時(shí)蘇青的現(xiàn)實(shí)處境，便會(huì)覺察其小說中的身體敘事本無可厚非。一方面是“走鋼絲”般的客觀文藝創(chuàng)作環(huán)境，“在‘孤島’時(shí)期，愛國(guó)作家的行動(dòng)處于敵偽的嚴(yán)密監(jiān)視之下，秘密逮捕和暗殺的情況時(shí)有發(fā)生?！保?6］（P856）另一方面是需養(yǎng)活自己，窘迫身份使然，即她是需時(shí)常接濟(jì)三個(gè)孩子的離婚婦女，“找事難”“寄人籬下”作為《續(xù)結(jié)婚十年》的章節(jié)標(biāo)題是蘇青生存困境的體現(xiàn)，殘酷而又緊迫的宏觀與微觀局勢(shì)，迫使蘇青開啟從“賣文度日”到自辦雜志的“利己主義”生存之路，“上海淪陷時(shí)期的女作家約有二十多人。雖然這一批女作家，有的還在大學(xué)讀書，有的踏上社會(huì)不久，生活閱歷較淺，再加上日本帝國(guó)主義的法西斯文化統(tǒng)治，使她們無法廣闊地反映社會(huì)生活，作品的題材大抵局限在婚姻、戀愛方面?！保?7］（P296）

蘇青是自食其力的職業(yè)作家，與敏感的政治話題無緣，正如其對(duì)“賣文行為”的自辯：“我在上海淪陷期間賣過文，但那是我‘適逢其時(shí)’，蓋亦‘不得已’耳，不是故意選定這黃道吉期才動(dòng)筆的。我沒有高喊打倒什么帝國(guó)主義，那是我怕進(jìn)憲兵隊(duì)受苦刑，而且即使無甚危險(xiǎn)，我也向來不大高興喊口號(hào)的。我以為我的問題不在賣文不賣文，而在于所賣的文是否危害民國(guó)的。”［3］（P193）對(duì)“口號(hào)”的拒絕，一方面是明哲保身的無奈之舉，另一方面則是對(duì)程式化、傳聲筒式的抗戰(zhàn)文學(xué)的審慎態(tài)度，是對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”的回歸和堅(jiān)守，正如錢谷融所言：“高爾基把文學(xué)叫做“人學(xué)”，這個(gè)‘人’，當(dāng)然也并不是整個(gè)人類之‘人’，或者某一整個(gè)階級(jí)之‘人’，而是具體的、個(gè)別的人?！保?8］（P40）蘇青“結(jié)婚系列”小說正視了女性的身體欲望和情感需求，將階級(jí)屬性化“大寫的人”從滿天席卷的抗戰(zhàn)文藝中抽離出來，其筆下的人不再是手段抑或工具，而是都市復(fù)雜人際關(guān)系中求生存、尋歸宿的真實(shí)個(gè)體，這對(duì)于20世紀(jì)40年代都市女性文學(xué)的研究具有重要的價(jià)值和意義。蘇青在廢墟中“開墾”自己的日常生活世界，主動(dòng)疏離政治，是屬于“日常敘事”的“小敘事”，是對(duì)“宏大敘事”的反叛與顛覆。這種敘事方式契合文學(xué)本身屬性的發(fā)展趨勢(shì)，將文學(xué)從政治革命與英雄崇拜等國(guó)家民族寓言中抽離出來，文學(xué)不再是說教工具或是消遣手段，而是讓文學(xué)回歸生活，正視并重建文學(xué)與世俗現(xiàn)實(shí)良性互動(dòng)的真正聯(lián)系。

結(jié) 語

蘇青“結(jié)婚系列”小說在女性身體敘事方面有著明確的創(chuàng)作分工指向，這主要與女主人公懷青的婚史狀況緊密關(guān)聯(lián)?！督Y(jié)婚十年》重在敘述女性身體自由的限制因素，主要?dú)w結(jié)為婚俗束縛、服飾遮蔽、生育圈限三個(gè)方面；《續(xù)結(jié)婚十年》審視女性脫離家庭后被男性當(dāng)做“視覺化商品”被消費(fèi)的悲慘命運(yùn)，而離婚女性反對(duì)消費(fèi)的決絕態(tài)度是顛覆男性話語霸權(quán)的有力表現(xiàn)。蘇青在上海淪陷區(qū)的身體敘事能絕緣于意識(shí)形態(tài)政治語境，既源于求生的本能需求，也是謀生的現(xiàn)實(shí)所迫。在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，蘇青的身體敘事超越了意識(shí)形態(tài)的束縛，成為一種生存策略和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的手段。這種敘事方式不僅展現(xiàn)了蘇青對(duì)生存的渴望，更凸顯了她在逆境中尋求自保和維生的智慧與勇氣。這種原始的身體記憶和生命體驗(yàn)，對(duì)于理解蘇青的作品具有重要的意義，同時(shí)也提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，去思考身體敘事與政治文化之間的復(fù)雜關(guān)系。通過她的身體敘事，不僅可以更深入地了解上海淪陷區(qū)的生活狀況，而且還能反思個(gè)體在極端環(huán)境下的生存選擇和價(jià)值取向。因此，蘇青的身體敘事具有重要的歷史和文學(xué)價(jià)值，值得進(jìn)一步研究。蘇青與丁玲、冰心、廬隱等女作家不同，不局限于女性自我解放的啟蒙思維，而是更注重從女性自身尋找問題，深入剖析女性內(nèi)心世界，揭示自我本能欲望，打破了傳統(tǒng)的女性神話。通過蘇青的小說，可以洞悉小資產(chǎn)階級(jí)女性在婚姻、職業(yè)和生育等方面所面臨的困境，因此一種以女性純粹日常生活尤其是亂世生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的“世俗精神”得以“再現(xiàn)”。她以真實(shí)細(xì)膩的筆觸，描繪了女性在追求自由和平等的道路上所經(jīng)歷的挫折和困惑。與許多同時(shí)代的女性作家相比，蘇青的作品更加注重現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，為我們提供了一個(gè)獨(dú)特而深刻的視角，從而更好地審視現(xiàn)代女性在啟蒙理性及婦女運(yùn)動(dòng)背景下的真實(shí)處境。

［參 考 文 獻(xiàn)］

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［2］福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1999.

［3］蘇青.結(jié)婚十年［M］.廣州：花城出版社，1996.

［4］喬安妮·恩特維斯特爾.時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論［M］.郜元寶，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［5］陳寧.女性身體觀念與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2014.

［6］西蒙·波伏娃.第二性［M］.李強(qiáng)，譯.北京：西苑出版社2004.

［7］張秀楓.魯迅散文精選［M］.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2013.

［8］伍爾夫.一間自己的屋子［M］.王環(huán)，譯.沈陽：沈陽出版社，1999.

［9］讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

［10］廖述務(wù).身體美學(xué)與消費(fèi)語境［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

［11］李恒基，楊遠(yuǎn)嬰.外國(guó)電影理論文選［M］.上海：上海文藝出版社，1995.

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［13］金宏達(dá)，于青.張愛玲文集：第4卷［M］.合肥：安徽文藝出版社，1992.

［14］張巖泉，王又平.20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

［15］徐清泉，文學(xué)武.戰(zhàn)火洗禮：1937—1949［M］.鄭州：河南人民出版社，2018.

［16］邱明正.上海文學(xué)通史：下冊(cè)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

［17］潘頌德.現(xiàn)代文學(xué)沉思錄［M］.太原：山西高校聯(lián)合出版社，1995.

［18］錢谷融.錢谷融論學(xué)三種［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2008.

［責(zé)任編輯 龐春妍］