空間、行動與紀(jì)念：非虛構(gòu)災(zāi)難新聞敘事研究

摘要：災(zāi)難是人類永恒的命題，非虛構(gòu)寫作實踐在文學(xué)、新聞和商業(yè)的加持下找到了災(zāi)難書寫的原初動力。借由移動傳播和社交平臺的發(fā)展，非虛構(gòu)突破了傳統(tǒng)新聞報道的寫作風(fēng)格和內(nèi)容生產(chǎn)模式，敘事題材更加多元，表現(xiàn)方式也更加豐富，這在災(zāi)難事件的報道中尤為突出。立足于新媒體平臺，非虛構(gòu)以獨特的人文視角和文學(xué)性的表達，逐漸呈現(xiàn)出平民化趨勢，極大地激發(fā)了寫作者的主觀能動性。在非虛構(gòu)日益勃興的背景下，文章梳理商業(yè)邏輯接入非虛構(gòu)寫作的歷史源流，厘清非虛構(gòu)如何接續(xù)文學(xué)傳統(tǒng)借由災(zāi)難事件激活社會情緒的共振，并分析災(zāi)難新聞報道中非虛構(gòu)寫作的空間敘事邏輯。文章認(rèn)為，災(zāi)難事件中，個體情緒借由“行動介入”式的文學(xué)表達，關(guān)注事件背后人的生命經(jīng)驗，解答新聞“如何”與“為何”的問題，從而形成社會情緒的共振。并通過第一人稱在場的“我”，進行沉浸式的空間書寫，形成物理空間和象征空間的雙生共構(gòu)。這迎合了新聞報道追求的“在場感”，以“行動”和“在場”激活新聞事實，這也是非虛構(gòu)能夠從精英群體向大眾群體敞開的方式。其在實體和賽博空間的交疊下實現(xiàn)紀(jì)念性空間生產(chǎn)，實現(xiàn)社會基調(diào)從“災(zāi)”到“救”、從“悲情”到“溫情”的轉(zhuǎn)變，形成了災(zāi)難背景下集體情感的社會修復(fù)。

關(guān)鍵詞：非虛構(gòu)；空間敘事；新聞；災(zāi)難報道；空間生產(chǎn)

中圖分類號：G210 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）16-0014-05

近年來，非虛構(gòu)（non-fiction）不斷深入公共議題，顛覆傳統(tǒng)新聞范式，重構(gòu)社會個體之間意義生產(chǎn)的框架，進而成為國內(nèi)新聞界熱切關(guān)注的寫作樣式。尤其對于災(zāi)難事件，非虛構(gòu)兼具文學(xué)性和新聞性的特點，滿足了公眾對巨大歷史洪流中普通人命運的窺視，聽見了“遠處的苦難”[1]。通過對“他者”苦難的觀看，受眾建構(gòu)起了與“他者”超越距離的、想象的、共在的聯(lián)系。

一、問題的提出

災(zāi)難議題逐漸升格為“顯學(xué)”。面對重大災(zāi)難事件，媒體需要理解、敘述和記憶災(zāi)難，撫平集體創(chuàng)傷，使災(zāi)難從“例外狀態(tài)”轉(zhuǎn)化成為日常經(jīng)驗[2]，從而復(fù)現(xiàn)災(zāi)難下普通個體的生命體驗，將社會對災(zāi)難的認(rèn)知嵌入現(xiàn)代性反思之中。

2022年，“3·21”東航MU5735航空器飛行事故發(fā)生后，短時間內(nèi)，新聞播發(fā)密度急劇增加，包含大量強情節(jié)和人物故事的非虛構(gòu)新聞作品也加速進入公眾的視野。

事故發(fā)生不到24小時，救援工作仍在緊張進行，失聯(lián)人員名單還未公布，就有媒體發(fā)布非虛構(gòu)新聞作品，因搶先發(fā)布失聯(lián)名單，透露無人生還的信息，該媒體引發(fā)極大爭議，受到部分網(wǎng)民激烈指責(zé)。聚焦受災(zāi)者隱私、揭示災(zāi)難慘烈、表達生命脆弱的“創(chuàng)傷敘事”，以及災(zāi)難報道故事化的提前入場等，引發(fā)了關(guān)于新聞加速、敘事與倫理之間的討論[3]。

另一篇非虛構(gòu)新聞作品則以自述體的方式記錄了遇難者一家三口生前的故事，用樸實、克制的話語還原其生活細節(jié)，填充了受災(zāi)數(shù)據(jù)背后真實可感的人，激發(fā)了受眾的惻隱之心。可見的是，非虛構(gòu)往往采用普通人的視角敘事，運用文學(xué)化的手法，表現(xiàn)人物的心理活動和行為表現(xiàn)之間的張力，使文章更具故事性、可讀性和吸引力，這也使得非虛構(gòu)成為災(zāi)難報道的“達摩克利斯之劍”。

災(zāi)難必須被言說，而在災(zāi)難報道中，非虛構(gòu)災(zāi)難新聞敘事背后文學(xué)性與新聞性、個體意識與專業(yè)主義、商業(yè)價值與公共利益等極具張力的問題域表現(xiàn)得尤為突出。

當(dāng)非虛構(gòu)廣泛參與到災(zāi)難新聞的報道中，何以客觀真實地書寫災(zāi)難，為人類構(gòu)建起關(guān)于災(zāi)難的記憶，以此形成救災(zāi)、抗災(zāi)的情感動員機制，成為本文關(guān)注的重點。

二、入場：非虛構(gòu)災(zāi)難新聞敘事的發(fā)展路徑

盡管前述空難發(fā)生后部分媒體推出的報道飽受爭議，引發(fā)人們討論和反思非虛構(gòu)報道如何在遵守新聞倫理的框架下實現(xiàn)流量和公共利益的平衡，但災(zāi)難發(fā)生后，媒體做好災(zāi)難事件的報道是必要的。非虛構(gòu)恰恰能為處在災(zāi)難和危機中的人們提供療愈：用文字將抽象、零碎的災(zāi)難事實轉(zhuǎn)化為可言說、可記憶的故事，為人類全面認(rèn)知災(zāi)難、對抗記憶遺忘提供可能[4]。

（一）溯源：商業(yè)邏輯接入非虛構(gòu)寫作

非虛構(gòu)寫作始終與社會經(jīng)濟和思潮的發(fā)展休戚相關(guān)。20世紀(jì)80年代，人們追求更具可讀性和通俗的報道方式，因而涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的報告文學(xué)作品，這也成為非虛構(gòu)厚植的土壤[5]。90年代，新聞文體迎來新的變化——媒體的商業(yè)化改革。遵循市場規(guī)律，新聞報道橫跨政治經(jīng)濟、體育娛樂、社會文化等多個領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，故事性強，富有感染力，因而受到讀者的歡迎。事實上，除了在一定程度上沿革報告文學(xué)寫作傳統(tǒng)，非虛構(gòu)也被看作新聞特稿的本土化實踐[6]。

從特稿到非虛構(gòu)，非虛構(gòu)的“出場”離不開商業(yè)邏輯的普及和驅(qū)動。特稿與非虛構(gòu)之間微妙的話語關(guān)系，也隨著媒體黃金時代的出走，而逐漸清晰起來——非虛構(gòu)壓過特稿成為主導(dǎo)話語，被視為傳統(tǒng)新聞人轉(zhuǎn)型的契機。

基于媒體二次售賣機制式微的背景，非虛構(gòu)迎著傳統(tǒng)新聞價值體系的消解而來。非虛構(gòu)鮮少提及客觀、公正、社會責(zé)任、社會監(jiān)督、職業(yè)使命等新聞專業(yè)話語，取而代之的是商業(yè)模式、盈利、變現(xiàn)、價值、市場等商業(yè)詞語。毫無疑問，當(dāng)今新媒體新技術(shù)對傳統(tǒng)新聞業(yè)造成了巨大沖擊，新聞業(yè)被迫走上轉(zhuǎn)型道路，非虛構(gòu)成為新聞業(yè)擁抱商業(yè)邏輯的不二法門。

（二）接續(xù)：文學(xué)敘事構(gòu)建災(zāi)難書寫

災(zāi)難是文學(xué)的母題，始終伴隨人類社會進程，文學(xué)也就成了建構(gòu)和傳承這一集體記憶的載體。將災(zāi)難與文學(xué)放入歷史長河中檢視：在古代社會，基于政治文化和天人感應(yīng)觀念的考量，災(zāi)異書寫脫實向虛，回避災(zāi)難成因而加以文飾[7]；近代以來，災(zāi)難文學(xué)有濫觴之勢，災(zāi)難書寫具有現(xiàn)實意義，在傳播知識、傳承記憶等方面發(fā)揮了重要優(yōu)勢。

非虛構(gòu)沿襲文學(xué)精神接續(xù)而來，災(zāi)難對人造成的身心創(chuàng)傷，由語言和文字傳遞出來，也由文學(xué)表達撫平和療愈。在文學(xué)界，非虛構(gòu)寫作被稱為“文學(xué)的求真行動”，高度強調(diào)真實性，以“求真行動”維護文學(xué)的現(xiàn)場性和真實性[8]，密切回應(yīng)現(xiàn)實情境，有力突破了傳統(tǒng)文學(xué)游離于民眾日常生活的窠臼。災(zāi)難給人帶來的痛苦和傷害是普遍和切實的，非虛構(gòu)的目光始終聚焦在人的身上，關(guān)注普通個體的生存狀態(tài)，注重對個體生命尊嚴(yán)的呈現(xiàn)。

非虛構(gòu)通過碎片式的素材建構(gòu)出真實的社會樣態(tài)，不排斥文學(xué)的在場，致力于素材真實和本質(zhì)真實的統(tǒng)一，即通過在地化的社會研究方法，借鑒文學(xué)技法，注重報道的故事性，揭示新聞事件的時代背景和影響。在災(zāi)難報道中，文學(xué)化的敘事手法促成了非虛構(gòu)的災(zāi)難故事書寫，讓人們在宏大敘事下禮贊群體的同時，不忽視災(zāi)難帶來的個人命運的沉浮，這是對“行動介入”非虛構(gòu)的最好注腳。

（三）共振：災(zāi)難事件激活社會情緒

借由移動傳播和社交平臺的發(fā)展，非虛構(gòu)的敘事題材更加多元，表現(xiàn)方式也更加豐富。新媒體平臺的崛起，使非虛構(gòu)迎來新的發(fā)展機遇。自2010年《人民文學(xué)》雜志啟動名為“人民大地·行動者”的非虛構(gòu)寫作計劃以來，非虛構(gòu)逐漸呈現(xiàn)出平民化的趨勢，這不僅體現(xiàn)為寫作主體的擴大，更體現(xiàn)為寫作者創(chuàng)作內(nèi)在邏輯的更迭。與傳統(tǒng)新聞報道不同，非虛構(gòu)以更貼近的方式詳盡提供事實和背景信息，竭盡全力解答新聞背后“如何”與“為何”的問題。

非虛構(gòu)以“行動介入”的形式跨過文學(xué)，進入新聞領(lǐng)域，這也成為區(qū)隔文學(xué)與新聞的方法論。在新聞寫作中，觀察和采訪是重要的環(huán)節(jié)，非虛構(gòu)更甚，寫作者通過在場式的參與觀察，讓事件中心的情感自然流露，達成寫作者與讀者的情感共振。

薩特在《爭取傾向性文學(xué)》中提出了“介入”理論，倡導(dǎo)文學(xué)具有傾向性地干預(yù)生活[9]。非虛構(gòu)寫作者恰恰以“行動介入”的方式迎合了新聞的“在場感”，如實呈現(xiàn)寫作者的處境與生活場景，表達寫作者的真實情感，以“行動”和“在場”激活新聞事實，這也是非虛構(gòu)能夠從精英群體向大眾群體敞開的方式。

這點在災(zāi)難報道中尤為突出。2021年河南鄭州“7·20”特大暴雨災(zāi)害牽動人心，“真實故事計劃”7月24日發(fā)表文章《尋找鄒德強》，寫作者采訪了與鄒德強一同親歷鄭州洪水的同事王勤、從上海趕到鄭州尋夫的妻子白敏等人，按照時間線還原了地鐵五號線災(zāi)害。視覺化的寫作手法以極強的穿透力帶讀者來到災(zāi)難現(xiàn)場，鄒德強的下落也成為網(wǎng)民關(guān)注的焦點。災(zāi)難報道背后是被書寫的普通人的命運，他們的生命經(jīng)歷通過寫作者的深度介入，引發(fā)最廣泛的社會共振。

災(zāi)難事件在極大程度上激發(fā)了大眾的避險需求和情感撫慰訴求。對災(zāi)難信息的需求，本質(zhì)上是人們覺察到災(zāi)難是能夠無差別地發(fā)生在任何普通人身上的意外事件，而得以討論避險需求的則是“常人事件”下幸存的人，也就是幸存的“自我”。因而，與大眾息息相關(guān)的災(zāi)難事件被分配了更多的注意力，在一定的社會情境下，大多數(shù)人得以更容易地共享某種相同的情緒體驗，也就是形成社會情緒。災(zāi)難本身帶有悲劇色彩，非虛構(gòu)的災(zāi)難敘事往往將每一個普通人置于突發(fā)災(zāi)難的強社會背景之下，將個人命運與災(zāi)難事件相勾連，真實的表達使讀者近距離感受到“遙遠的苦難”。

三、建構(gòu)：非虛構(gòu)寫作的災(zāi)難空間敘事

災(zāi)難會給社會留下深刻的集體記憶。因此，抗擊災(zāi)難的事件、人物、器具、場所等都將形成關(guān)于特定災(zāi)難的記憶與象征空間。非虛構(gòu)通過在場的方式“行動介入”，使物理空間和象征空間雙生共構(gòu)，形成“第三空間”[10]。這一空間既是真實的又是想象的，好似烏托邦又十分實際，既是個體的感受又是集體的經(jīng)驗。

（一）空間敘事：建構(gòu)災(zāi)難的合法性認(rèn)同

越來越多的研究者認(rèn)識到空間及空間性?？臻g既是包含自然的，也是帶有社會意味的，可以說，人類是空間性的存在物，人類的歷史是不斷體驗、傳播、重構(gòu)各種空間的歷史。因此，在災(zāi)難報道中，非虛構(gòu)寫作者關(guān)注空間的社會性，通過災(zāi)難場景化書寫傳播現(xiàn)場信息、傳遞人文主義關(guān)懷，呼喚閱讀者關(guān)注災(zāi)難性景觀背后宏大的價值議題。這有助于建立集體記憶、召喚集體情感，基調(diào)從“災(zāi)”到“救”、從“悲情”到“溫情”轉(zhuǎn)變，以此建構(gòu)合法性認(rèn)同。

回溯到非虛構(gòu)被廣泛應(yīng)用于新聞領(lǐng)域以前，盡管敘事被看作人類在世存有之必需，解答人存在的意義問題，但長期以來只看到敘事者、人物、情節(jié)等要素，災(zāi)難敘事也經(jīng)常以時間為軸串聯(lián)事件，空間常被視為存在的空間而被忽略。20世紀(jì)中后期，人文社會科學(xué)出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”，這股轉(zhuǎn)向之風(fēng)激活了空間的社會屬性[11]。簡而言之，空間性成了社會結(jié)構(gòu)與社會主體之間相互建構(gòu)與解構(gòu)的動態(tài)產(chǎn)物，而非歷史和社會的附屬品。

2020年，谷雨實驗室發(fā)布非虛構(gòu)作品《大卡司機馳援火神山：“這場戰(zhàn)爭沒有局外人”》。谷雨及時派出記者深入抗疫一線，趕赴搶建“火神山醫(yī)院”現(xiàn)場，不僅真實還原了醫(yī)院建設(shè)的真實場景，而且深度采訪了“對抗病毒戰(zhàn)役中的特殊群體”——卡車司機。

該文聚焦于馳援“火神山”的大卡司機，在敘事上強調(diào)卡車司機在三維空間的移動，即奔赴、抵達、離開“火神山醫(yī)院”三個地點的動態(tài)遷移，通過空間移動帶出時間維度的向前向后延伸，并與之交叉。此外，“火神山醫(yī)院”作為真實的物理空間，集結(jié)了各式各樣前去救援的人員，而非虛構(gòu)作品中的空間敘事又縫合了新聞與現(xiàn)實。

相比時間線索的敘事結(jié)構(gòu)，空間的非線性敘事彈性更大，豐富了故事的探究維度，文字?jǐn)⑹鲋谐橄蟮奈锢砜臻g不止于再現(xiàn)，更串聯(lián)起孤立的空間想象，從而讓空間與空間之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，并上升為具有合法性認(rèn)同的共同體。

（二）實踐介入：寫作主體性與“我”的在場

作為空間的最小計量單位，身體空間建構(gòu)人與他人、社會的關(guān)系，人們以“在場”的方式表達空間感知，達成連貫的自我身份認(rèn)同感。誠如前文所說，在非虛構(gòu)中，人、空間、情節(jié)共同構(gòu)成了在場式的空間想象。作為主體的“我”是寫作主體要求的核心要義，也讓非虛構(gòu)形成了人稱的表達特色。在災(zāi)難報道的語境中，“我”既可以是涉事主體，也可以是旁觀者，重要的是“我”的客觀存在與主觀感受相結(jié)合，寫作者的觀察、介入、體驗為真實性帶來了有力的支撐。閱讀者與“我”的距離跨越時空交織在一起，形成在場式的空間想象，這種在場帶給閱讀者沉浸式的體驗感，形成鮮活的認(rèn)知與感受。

面對可能無差別發(fā)生在任何普通人身上的意外災(zāi)難時，大眾的注意力資源會被高度集中，在全民的參與式討論中，個體之間相互傳遞、感染、共享社會情緒。因此，災(zāi)難事故中鮮活的個體生命是媒體關(guān)注的重點，“我”的視角恰好在文字與介入之間搭建橋梁，給閱讀者以真實的感受。

需要注意的是，災(zāi)難報道中，為了還原新聞事件的真相及事故背后的原因，新聞媒體常選擇采訪受災(zāi)者的親屬，在這個過程中，需要警惕對受災(zāi)者親屬帶來“侵?jǐn)_悲痛”[12]。媒體要正確把握時機，以恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒄鎸嵃l(fā)生的事件用文本還原，強調(diào)對話和互動對主體的作用，降低災(zāi)難事件對受災(zāi)者親屬造成二次傷害的可能性。

（三）記憶凝結(jié)：紀(jì)念空間生產(chǎn)與社會修復(fù)

空間作為一個容器型媒介，承載了文化傳統(tǒng)，也容納了人們的社會關(guān)系，人們使用文本不斷地“重復(fù)和解釋”[13]，為集體記憶找到安身之所。尤其是在災(zāi)難事件中，災(zāi)難作為事實記憶，要通過文本和想象不斷被言說，從而轉(zhuǎn)化為一種普遍的民族創(chuàng)傷記憶，這使災(zāi)難有了書寫的深度和意義。

顯然，記憶具有明顯的時空屬性。非虛構(gòu)承擔(dān)著儲存、喚醒甚至是遺忘個人和集體記憶的重要責(zé)任，也包含著記憶的刻寫和重構(gòu)。阿萊達·阿斯曼將“記憶的場域”引入文化記憶的權(quán)力分析中，為空間與記憶的勾連埋下了伏筆，因為記憶場域不僅包含物質(zhì)層面可感可觸的空間，也包括根植于特定時間、傳統(tǒng)的象征層面的空間。具體來說，災(zāi)難現(xiàn)場本身就是一種特殊的空間場域，這個空間由社會關(guān)系、知識系統(tǒng)、話語邏輯等因素共同作用而逐漸成形，同時又是社會記憶的物質(zhì)載體，既能傳承歷史，又在時間的場合中被歷史塑造，架起了理解過去和現(xiàn)在的橋梁。

當(dāng)然，不是所有的災(zāi)難事件都有條件形成災(zāi)難型紀(jì)念空間。隨著數(shù)字技術(shù)與新興媒體的普及，更多的人被拉進參與、建構(gòu)記憶的紀(jì)念實踐中去，進而凝結(jié)成為與所有人相關(guān)的數(shù)字集體記憶，賽博紀(jì)念空間正悄然到場。

2021年，甘肅白銀越野賽21人遇難事件發(fā)生后，GQ報道還原了遇難者的生命經(jīng)歷，以文本的方式為逝者搭建“文字哭墻”，即賽博紀(jì)念空間[14]。文章用克制的文字勾勒了遇難者生前關(guān)于跑步的故事，詳細講述了他們的生平經(jīng)歷以及如何克服身體和環(huán)境的困難而奔跑，他們之中很多人甚至是為了生存而跑，破除了許多人對越野跑者“有錢有閑”的刻板想象。這篇文章既是為遇難者搭建的紀(jì)念墻，也是對具體、鮮活的災(zāi)難承受者的尊重和紀(jì)念。

非虛構(gòu)對災(zāi)難記憶的書寫，不僅是基于情感經(jīng)驗的體驗式記憶，經(jīng)過寫作主體的情感震蕩和文本表達，災(zāi)難記憶將個體情感體驗提升到人性的層面，喚醒歷史災(zāi)難的創(chuàng)傷記憶，增強社會對災(zāi)難事件的憂患意識，形成對災(zāi)難的持續(xù)性反思，從而契合災(zāi)難共同體的深層內(nèi)核。

四、結(jié)語

當(dāng)下，災(zāi)難新聞報道呈現(xiàn)“加速”特征，非虛構(gòu)以“人”見長，彌合社會情感，成為書寫災(zāi)難故事的重要載體，平衡災(zāi)難性新聞報道中的時間性和價值性。

敘事是推動人類開展傳播活動的基本動力，敘事活動與人類所處的空間及空間意識有著密切的聯(lián)系。可以說，敘事將某些發(fā)生在特定空間的事件在“記憶”中保存下來，以抗拒遺忘，并賦予“存在”以意義。非虛構(gòu)恰恰成了彌合創(chuàng)傷共同體、集體記憶和記憶所附著的空間地點三者間的橋梁，使災(zāi)難記憶的物質(zhì)屬性變得可見，也為災(zāi)難的集體反思帶來情感動力。

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作者簡介 杜紫薇，助教，研究方向：融合新聞、空間傳播。