俄國(guó)浪漫主義時(shí)期童話簡(jiǎn)史

【摘要】1820年，俄國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段：浪漫主義時(shí)期。兒童寫(xiě)作也受浪漫主義的影響，開(kāi)始以更豐富的想象力和情感看待兒童。孩子們受到重視，被認(rèn)為應(yīng)該擁有屬于自己的迷人而詩(shī)意的世界。“雙重世界”的概念意味著日常生活與幻想世界并存，孩子可以毫不費(fèi)力地跨越邊界。這是幻想類(lèi)型的基礎(chǔ)，在浪漫主義時(shí)期，安東尼·波戈列爾斯基的《黑母雞與地下王國(guó)》和弗拉基米爾·奧多耶夫斯基的《鼻煙盒里的小鎮(zhèn)》等作品就是例證。這些是第一批獲得經(jīng)典地位的俄國(guó)兒童讀物。這一時(shí)期，俄國(guó)童話的發(fā)展在俄國(guó)文學(xué)史上具有重要地位。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)史；浪漫主義；童話故事；俄國(guó)史

【中圖分類(lèi)號(hào)】I512 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）33-0047-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.015

在浪漫主義時(shí)期，第一批幾乎完全致力于兒童文學(xué)的俄國(guó)作家出現(xiàn)了。鮑里斯·費(fèi)奧多羅夫、安娜·宗塔格、彼得·福爾曼和維克托·布里亞諾夫都是真正的兒童作家，他們的作品為俄國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。漸漸地，人們意識(shí)到兒童文學(xué)應(yīng)該獨(dú)立于成人文學(xué)之外，于是一種全新的文學(xué)體裁形成了。一本兒童讀物不僅應(yīng)該具有啟迪性，還應(yīng)該具有文學(xué)性。評(píng)論家維薩里昂·別林斯基在這一過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。在這一時(shí)期，兒童讀物的數(shù)量逐漸增加。雖然1801年至1825年期間總共只發(fā)行了約320種兒童讀物，但在接下來(lái)的25年里，這一數(shù)字增加了一倍多，增至860種左右，增長(zhǎng)速度接近每年30部。到1830年，俄國(guó)兒童文學(xué)原著的產(chǎn)量超過(guò)了翻譯作品的數(shù)量。許多小說(shuō)也進(jìn)入了教科書(shū)，證明兒童文學(xué)現(xiàn)在已被視為兒童成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的一部分。

一、童話的道德教化功能

18世紀(jì)末，在民間故事短暫流行之后，這些故事或多或少地從兒童文學(xué)作品中消失了幾十年。在俄國(guó)漫主義時(shí)代，民間故事以改編自民間傳說(shuō)和原創(chuàng)的藝術(shù)童話的形式重新出現(xiàn)，這些作品充分肯定了兒童們的想象力。約翰·穆薩烏斯在1811年至1812年期間出版的六卷本德國(guó)民間故事即為標(biāo)志。1825年，查爾斯·佩羅童話故事的新譯本問(wèn)世，但關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是次年在《兒童對(duì)話者》雜志上發(fā)表的文章。這套“兒童故事”包括“荊棘叢”“兄弟和姐姐”“小紅帽”“女巫”等。

人們對(duì)童話采取了謹(jǐn)慎的態(tài)度，認(rèn)為童話應(yīng)該具有道德傳授作用，從當(dāng)時(shí)出版的童話附帶的說(shuō)明中可以看出：“作家的責(zé)任是向孩子們解釋這些故事的道德教訓(xùn)”“不要盲目地翻譯，而要像給你的女兒講一個(gè)外國(guó)故事一樣：這會(huì)讓故事更加精致、清晰和簡(jiǎn)單”。安娜·宗塔格在翻譯時(shí)并沒(méi)有生搬硬套，她沒(méi)有逐字翻譯，而是以個(gè)人的、創(chuàng)造性的方式講述童話。在《小紅帽》中，當(dāng)獵人打開(kāi)狼的肚子時(shí)，“出來(lái)的是鮮花，然后是餡餅，然后一個(gè)牛奶罐滾了出來(lái)，牛奶灑了一地；他又一刀，一頂紅帽子出現(xiàn)了，突然女孩自己活活跳了出來(lái)”，這樣生動(dòng)的話語(yǔ)有助于使兒童明白善與惡，好與壞。

兒童的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是在成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)耳濡目染獲得的。兒童獲得道德觀念與生活經(jīng)驗(yàn)的途徑除了通過(guò)老師和家長(zhǎng)，還可以通過(guò)童話中的形象來(lái)感悟。[1]通過(guò)閱讀自己喜歡的童話，兒童通過(guò)直觀清晰的童話形象可以知道，如果自己成為不聽(tīng)話的壞孩子，將會(huì)遭到什么樣的懲罰，這樣他們心里自然就會(huì)抗拒和排斥這些負(fù)面形象，同時(shí)會(huì)同情、羨慕、模仿童話中正面健康的兒童形象。[2]這就是童話的道德教育意義所在。

二、俄國(guó)本土兒童文學(xué)的發(fā)展

作為18世紀(jì)末19世紀(jì)初出現(xiàn)在歐洲的重要文學(xué)思潮，浪漫主義首先興起于德國(guó)等國(guó)家，后來(lái)迅速在整個(gè)歐洲大陸流行起來(lái)[3]。1829年是俄國(guó)兒童文學(xué)史上值得紀(jì)念的一年。安東尼·波戈列爾斯基的《黑母雞與地下王國(guó)》的出版實(shí)際上標(biāo)志著一種原創(chuàng)的、著名的俄國(guó)兒童文學(xué)的誕生。在此之前，兒童讀物一直充滿隱秘的道德說(shuō)教，缺乏藝術(shù)性，缺少幻想和詩(shī)意，并且高度依賴翻譯外國(guó)作品。這種枯燥的兒童讀物很難吸引兒童的注意力?！逗谀鸽u與地下王國(guó)》的出現(xiàn)徹底改變了局面。

安東尼·波戈列爾斯基，一位浪漫主義故事作家。替身、奇怪的變形以及與惡靈的會(huì)面是他作品的主題。他創(chuàng)作了一個(gè)關(guān)于一個(gè)男孩和一個(gè)地下居民之間相遇的故事。波戈列爾斯基將《黑母雞與地下王國(guó)》稱為一個(gè)神奇的故事。他對(duì)作品的類(lèi)型做出了開(kāi)創(chuàng)性的選擇，將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與奇幻情節(jié)自由地混合在一起。一切都基于對(duì)孩子體驗(yàn)世界的方式的深入洞察。主人公是一個(gè)小男孩阿廖沙，他住在18世紀(jì)末圣彼得堡的一所寄宿學(xué)校里。出于善意，他救了一只黑母雞的命，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這只黑母雞是偽裝的小人國(guó)。為了表達(dá)謝意，黑母雞帶著阿廖沙前往它的地下王國(guó)進(jìn)行夜間旅行。在這里，男孩得到了一個(gè)護(hù)身符，可以實(shí)現(xiàn)許下的愿望。一個(gè)輕率的要求——不做任何家庭作業(yè)就能得到知識(shí)——暴露了阿廖沙性格中最糟糕的一面。他從一個(gè)謙虛、勤奮的男孩，變成了一個(gè)自滿的閑人。最終，他甚至食言，揭露了小人國(guó)的秘密世界。結(jié)果，阿廖沙不僅失去了他的奇妙護(hù)身符和他的朋友，還導(dǎo)致了隱秘世界的毀滅。

波戈列爾斯基的《黑母雞與地下王國(guó)》被認(rèn)為是一個(gè)警示故事。從與黑母雞的友誼中，阿廖沙懂得了忠誠(chéng)和勤奮的重要性。他在善與惡的選擇中欺騙了自己，同時(shí)也欺騙了地上和地下的朋友，只有向黑母雞承認(rèn)自己的背叛，他才能擺脫自己的缺點(diǎn)?！逗谀鸽u與地下王國(guó)》因其生動(dòng)形象的描寫(xiě)而成為俄國(guó)兒童文學(xué)的經(jīng)典，其引人入勝的故事情節(jié)和永恒的道德，教育了一代又一代兒童。但書(shū)中也存在矛盾心理，使其對(duì)觀眾有雙重吸引力。

阿廖沙的個(gè)人經(jīng)歷解釋了這個(gè)故事中的奇幻事件。就像堂吉訶德一樣，他讀了太多的俠義小說(shuō)和太多的魔法故事，導(dǎo)致他對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知變得扭曲。他與黑母雞切爾努什卡的友誼以及他從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻想世界的方式，是他為自己所缺乏的父母的愛(ài)和關(guān)懷尋找補(bǔ)償?shù)姆绞?。長(zhǎng)期以來(lái)，阿廖沙只生活在自己的夢(mèng)想和幻想中，與學(xué)校和同學(xué)們?cè)絹?lái)越疏遠(yuǎn)。在書(shū)中，寄宿學(xué)校的德國(guó)老師扮演了阿廖沙的救世主，他狠狠地打了這個(gè)男孩，并迫使他承認(rèn)他的夜間冒險(xiǎn)只不過(guò)是幻想。從那時(shí)起，知識(shí)和科學(xué)取代了夢(mèng)想，他周?chē)ケ说帽さ拿利惾〈怂诘叵率澜缬龅降目蓱z的仿制品。

切爾努什卡看似是阿廖沙的恩人，但在民間迷信中，黑母雞一直與惡靈聯(lián)系在一起，要么代表撒旦本人，要么充當(dāng)他的中間人。母雞確實(shí)想贏得男孩的靈魂，把他拖入地下，把他變成一個(gè)順從自己意志的工具。阿廖沙因未能遵守不泄露地下朋友秘密的承諾而受到指責(zé)，但也有人認(rèn)為這是拯救他的唯一途徑。只有與黑母雞所代表的勢(shì)力決裂，他才能擺脫自己的壞習(xí)慣和有害的幻想，重新贏得學(xué)校的認(rèn)可。

這一時(shí)期的另一部重要奇幻故事——弗拉基米爾·奧多耶夫斯基的《鼻煙盒里的小鎮(zhèn)》，也是基于雙重世界的概念，其中一個(gè)孩子充當(dāng)了兩個(gè)世界之間的紐帶，溝通了兩個(gè)世界。米沙對(duì)父親的鼻煙盒感到好奇，在夢(mèng)中，他進(jìn)入了它迷人的世界，了解了它的不同組件如何運(yùn)作和相互作用。所有的小部件都被賦予了個(gè)性化的人類(lèi)特征，當(dāng)男孩醒來(lái)后，他可以完美地向父親解釋盒子的機(jī)制。在故事中，男孩關(guān)于鼻煙壺的知識(shí)不是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，而是借助夢(mèng)境和生動(dòng)的想象力獲得的。

三、批評(píng)家別林斯基對(duì)該時(shí)期童話的影響

18世紀(jì)至19世紀(jì)，歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)給俄國(guó)兒童文學(xué)作家以巨大的影響，這種影響又涉及到對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。以華茲華斯為代表的浪漫派詩(shī)人對(duì)兒童觀最大的貢獻(xiàn)在于肯定兒童的幻想[4]。1835年至1847年，別林斯基對(duì)俄國(guó)兒童讀物，無(wú)論是小說(shuō)、翻譯作品、連環(huán)畫(huà)還是雜志，進(jìn)行了評(píng)論，指出了這時(shí)期兒童作品的可取之處與不足。別林斯基對(duì)俄國(guó)兒童文學(xué)的關(guān)注，促進(jìn)了俄國(guó)兒童文學(xué)的良性發(fā)展。他在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義形成中的決定性作用是既定的事實(shí)，但鮮為人知的是他對(duì)兒童文學(xué)的巨大興趣。他在兒童文學(xué)領(lǐng)域的出版物上發(fā)表了六十多篇文章，系統(tǒng)地形成了自己對(duì)于兒童文學(xué)的觀點(diǎn)。在對(duì)兒童讀物的審視和評(píng)價(jià)中，他對(duì)兒童文學(xué)的具體特征和訴求逐漸有了清晰的認(rèn)識(shí)，最終形成了一套兒童文學(xué)的理論。別林斯基作為俄國(guó)童話理論的奠基人，為俄國(guó)童話發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量[5]。

別林斯基認(rèn)為文學(xué)在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用：“兒童讀物是為了教育目的而寫(xiě)的，而教育是一個(gè)重要問(wèn)題：它決定個(gè)人的命運(yùn)?！睂ｉT(mén)為兒童寫(xiě)的書(shū)籍應(yīng)該受到重視。在教育體系中占有重要地位。在別林斯基時(shí)代之前，兒童文學(xué)在出版商、評(píng)論家和家長(zhǎng)眼中的地位一直很低。別林斯基提高了兒童讀物作家的標(biāo)準(zhǔn)。他們不僅是藝術(shù)家，而且是教育家和心理學(xué)家。為兒童寫(xiě)作是一種與生俱來(lái)的能力：“寫(xiě)作者必須生來(lái)就是一名兒童讀物作家，人們不可能通過(guò)后天努力成為一名兒童讀物作家。成為兒童讀物作家需要與生俱來(lái)的天賦。”別林斯基在回顧1840年時(shí)，他詳細(xì)闡述了自己的期望：“兒童作家的形成條件有很多，甚至非常多：一個(gè)善良、有愛(ài)心、溫柔、平靜、天真單純的靈魂，一個(gè)崇高、受過(guò)教育的心靈，一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的態(tài)度，不僅如此，生動(dòng)的想象力，能夠讓自己的作品中充滿生動(dòng)、詩(shī)意的幻想，能夠以生動(dòng)、歡快的形式呈現(xiàn)想要表達(dá)的一切都是需要的。不用說(shuō)，對(duì)孩子的愛(ài)以及對(duì)童年的需求、特點(diǎn)和細(xì)微差別的深入了解是最重要的條件之一?！?/p>

兒童作家不能回避社會(huì)問(wèn)題。別林斯基在1848年與亞歷山大·伊希莫娃的討論中闡明了這一觀點(diǎn)。在1847年出版的小冊(cè)子《關(guān)于小說(shuō)閱讀的幾句話和青少年閱讀指南》中，亞歷山大·伊希莫娃表達(dá)了她對(duì)法國(guó)小說(shuō)在俄國(guó)大受歡迎的不滿。在這些小說(shuō)中，即使是無(wú)法控制自己本能的惡人，也被描繪得充滿憐憫，有時(shí)甚至?xí)玫阶x者的同情。在這些作品中，追隨內(nèi)心聲音的想法被認(rèn)為比家庭紐帶更重要。亞歷山大·伊希莫娃認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該為年輕讀者提供好的榜樣，教導(dǎo)他們熱愛(ài)善良，鄙視邪惡。

別林斯基沒(méi)有質(zhì)疑亞歷山大·伊希莫娃的觀點(diǎn)，即兒童文學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造積極的理想，但他認(rèn)為應(yīng)該把孩子帶出托兒所。至于題材的選擇，他聲稱兒童文學(xué)和成人文學(xué)不應(yīng)該有區(qū)別。生活必須按其本來(lái)面目來(lái)描繪，“赤裸裸的現(xiàn)實(shí)生活，有歡樂(lè)和悲劇、豐富和貧窮、成功和苦難”。孩子們不僅應(yīng)該接觸經(jīng)典作品，還應(yīng)該接觸當(dāng)代文學(xué)，這些文學(xué)作品使孩子們對(duì)自己生活著的現(xiàn)實(shí)世界有更深的理解，同時(shí)教導(dǎo)孩子們?yōu)槌赡晟钭龊脺?zhǔn)備[6]。

兒童文學(xué)應(yīng)該以與成人文學(xué)相同的方式閱讀和討論。兒童讀物必須是一件藝術(shù)品，而不僅僅是某些道德規(guī)則或說(shuō)教原則的集合。在1847年的一篇文章中別林斯基闡述了他的觀點(diǎn)：“唯一對(duì)兒童來(lái)說(shuō)好的、有用的作品是成年人能夠感興趣地閱讀并產(chǎn)生收獲的作品。兒童作品不是為兒童而寫(xiě)的作品，而是為每個(gè)人而寫(xiě)的文學(xué)作品?！倍韲?guó)童話的這些風(fēng)格和特征既是俄羅斯民族獨(dú)特的民族意識(shí)和審美精神的顯現(xiàn)，也是俄國(guó)童話自立于世界民族童話之林的重要資本。[7]

四、浪漫主義時(shí)期俄國(guó)童話在俄國(guó)文學(xué)史上的地位

浪漫主義時(shí)期，俄國(guó)童話取得了迅速的發(fā)展，首先是兒童讀物發(fā)行量的增加，使得這一時(shí)期的兒童在閱讀方面有了更多的閱讀選擇。其次是從事兒童讀物寫(xiě)作的作家數(shù)量增加，大量知名的俄國(guó)作家如普希金、列夫·托爾斯泰等享譽(yù)全球的大文豪在這一時(shí)期也投身于兒童文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域之中，創(chuàng)造出了充滿夢(mèng)幻般的想象力與道德教誨意義的經(jīng)典童話，如《王子與天鵝公主》《金雞》等。別林斯基對(duì)這一時(shí)期童話作品的批判，也促進(jìn)了俄國(guó)童話的發(fā)展。別林斯基的批判逐漸確立起俄國(guó)童話創(chuàng)造的原則，即兒童讀物是為了教育目的而寫(xiě)的；兒童文學(xué)應(yīng)該以與成人文學(xué)相同的方式閱讀和討論；兒童讀物必須是一件藝術(shù)品，而不僅僅是某些道德規(guī)則或說(shuō)教原則的集合；兒童作品不是為兒童而寫(xiě)的作品，而是為每個(gè)人而寫(xiě)的文學(xué)作品等。這些原則的確立，使俄國(guó)本土童話的發(fā)展進(jìn)入到了春天。從此俄國(guó)國(guó)內(nèi)的童話不僅僅是簡(jiǎn)單地翻譯外國(guó)童話，而是開(kāi)始了自我創(chuàng)造的過(guò)程，成為尋找真正“民間精神”的一部分。[8]

浪漫主義時(shí)期俄國(guó)童話的另一大貢獻(xiàn)，就是肯定了兒童本身的想象力。浪漫主義時(shí)期俄國(guó)童話作家認(rèn)為，要通過(guò)兒童的豐富想象力對(duì)兒童進(jìn)行教育。[9]以充滿夢(mèng)幻般想象力的童話來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行教育是因?yàn)閮和逃c成年人的教育不同，兒童缺乏自制力，且易受到外部事物的影響，所以，對(duì)兒童進(jìn)行教育要注意吸引兒童的注意力。童話中糖果的城堡、會(huì)飛行的掃把、王子與公主等主題，會(huì)激發(fā)兒童的興趣，使孩子們樂(lè)于閱讀。將道德教育與日常生活常識(shí)貫穿于童話故事構(gòu)建之中，可以培養(yǎng)兒童的道德觀念，使兒童明白什么是善，什么是惡。

浪漫主義時(shí)期俄國(guó)童話的發(fā)展，使兒童文學(xué)受到了人們的重視。童話作品的主要受眾是兒童，在此之前，從未有文學(xué)體裁是主要針對(duì)兒童的。童話這種文學(xué)體裁的迅速發(fā)展，使兒童教育受到了人們的重視，從此兒童作品的質(zhì)量獲得了提升。越來(lái)越多優(yōu)秀的作家投身于童話的創(chuàng)作之中，為兒童提供了許多優(yōu)秀的作品。

五、結(jié)語(yǔ)

古老的文學(xué)體裁童話以其夢(mèng)幻般的想象力和充滿趣味的情節(jié)，使孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中可以接受到美與愛(ài)的熏陶，這是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中所積累的寶貴財(cái)富[10]。俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)普希金說(shuō)：“童話都是虛構(gòu)的，童話對(duì)每個(gè)善良的人都有教育意義?！倍韲?guó)童話憑借自己的魅力，在世界范圍內(nèi)廣為流傳。俄國(guó)童話中包含了俄羅斯人民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了人們對(duì)美好的向往，對(duì)邪惡的憎恨。童話中的道德教化意義也會(huì)啟迪兒童們的心智，使兒童確立正確的道德觀。毋庸置疑，浪漫主義時(shí)期俄國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展在俄國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位。

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作者簡(jiǎn)介：

呂志煒，內(nèi)蒙古民族大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，碩士研究生，研究方向：世界近現(xiàn)代史。