論“生氣”的審美內(nèi)涵

李梓欣

摘 要：“生氣”作為古人藝術(shù)創(chuàng)作的追求之一，在中國各種藝術(shù)門類中都有所體現(xiàn)。因此，我們有必要了解這種審美追求的來源，分析“生氣”的審美內(nèi)涵。本文首先接受了中國古代“氣”的概念的發(fā)展過程，論述了“生氣”是如何一步步成型，進(jìn)入藝術(shù)審美領(lǐng)域。然后從藝術(shù)創(chuàng)作的“生氣美”、藝術(shù)作品的“生氣美”以及讀者接受中的“生氣美”三個(gè)部分來論述“生氣”的審美內(nèi)涵的。

關(guān)鍵詞：生氣；審美內(nèi)涵；氣韻生動

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0018-02

“生氣”是古人對藝術(shù)作品評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。自南朝謝赫在《古畫品錄》中提出“氣韻生動”這一表現(xiàn)生氣的繪畫之法后，古人在繪畫上對“生氣”的追求更為顯著。但是，對“生氣美”的追求絕不僅僅限于繪畫領(lǐng)域，古人對文學(xué)作品評論時(shí)早已使用了“生氣”一詞，中國書法藝術(shù)中對于“生氣美”的追求也絕不下于繪畫藝術(shù)。以中國宋元山水畫為例，這一時(shí)期的山水畫有一個(gè)很重要的特點(diǎn)——留白。這“留白”絕不是一種空洞無物，而是與中國古人的“大化流行”的理念相呼應(yīng)的，這中間是無限生氣的氤氳。

一、“氣”的來源

“氣”是中國古老的哲學(xué)范疇。同中國哲學(xué)中的其它范疇一樣，“氣”起源于古人對自然現(xiàn)象的觀察體悟。古人將“氣”看作是充盈在宇宙之中的生生，是萬物的本源。

《左傳》中的“六氣”說中的“氣”，指天地自然所具有的某種細(xì)微物質(zhì)，這種細(xì)微物質(zhì)不僅自身能運(yùn)動變化，而且能導(dǎo)致其他事物的運(yùn)動變化?！秶Z》中的“氣”主要是 “六氣”中的陰陽之氣，陰陽之氣包含在天地山川萬物之中，是構(gòu)成天地山川萬物的精微的原始物質(zhì)。

在老子那里，“氣”和“道”是不可分割的?！独献印返谒氖轮杏校骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”①。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生氣，氣分化為陰陽，陰陽二氣交感運(yùn)動產(chǎn)生萬物，氣就是宇宙萬物的本體。

莊子則將氣的運(yùn)行同人的生命聯(lián)系起來?！肚f子·知北游》中說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)？人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若生死為徒，吾又何患？故萬物一也……通天下一氣耳。”②在這里，莊子將“氣”理解為構(gòu)成天地萬物和人類共同本始物質(zhì)，氣成了人的生命存在的形式。

孟子則將“氣”的內(nèi)涵進(jìn)一步推進(jìn)。他在《孟子·公孫丑上》中說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，③這里的“氣”己經(jīng)超越了人表面的生命之氣，而上升到了精神層面，是人的主觀意志和道德精神。

漢代王充以氣為最高范疇，構(gòu)建起元?dú)庾匀徽摰恼軐W(xué)體系?！墩摵狻分杏小霸?dú)?，天地之精微也”“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤”“人之善惡，共一元?dú)狻庥卸嗌?，故性有賢愚”。王充認(rèn)為，“元?dú)狻弊匀淮嬖?，產(chǎn)生天地萬物及人的道德精神，決定人的心性和命運(yùn)，是宇宙萬物的本原。

承接漢代“元?dú)狻闭?，魏晉南北朝時(shí)期將“氣”引入人物品藻。這時(shí)“氣”成了一種與人的生命精神相關(guān)聯(lián)的氣質(zhì)、神采之美的判斷，是一種對內(nèi)在的生命力度和精神力度的判斷。曹丕在《典論·論文》中還首次將“氣”引入到文學(xué)批評的領(lǐng)域?！拔囊詺鉃橹鳌?，這是建安風(fēng)骨催動下的必然結(jié)果。此后，“氣”成了中國美學(xué)中不可缺少的審美范疇。

二、創(chuàng)作中的“生氣美”

鐘嶸《詩品序》開篇：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，④這句話直接點(diǎn)明了“氣”和藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系?！皻狻惫膭油馕铮瑥亩顾囆g(shù)家受到外物的刺激震蕩而引起情感的波瀾和興會的爆發(fā)，產(chǎn)生出創(chuàng)作沖動。這同劉勰《文心雕龍》中的“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉 ”是一脈相承的，都是“物感說”的體現(xiàn)?！睹娦颉分幸碴U釋了文藝作品的生發(fā)過程，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。⑤在這里，氣能使外物而動，從而使人產(chǎn)生思想感情，就在于物和人都是由生氣所貫注的，當(dāng)人的生生之氣同外物的生生之氣運(yùn)行到同一節(jié)奏上，人就會受到外物的震蕩，與外物相交，人之氣與外物之氣相應(yīng)，就能與外界進(jìn)行自然的交流，生發(fā)出思想感情，從而借某種文藝形式將內(nèi)在的思想感情呈現(xiàn)出來。劉勰《文心雕龍·神思》篇在談到作者創(chuàng)作時(shí)也說道：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”。⑥這說明作者在創(chuàng)作時(shí)，胸中是有承載著被外物鼓動而勃發(fā)出的生生之氣的。所以也有了下文中“方其搦翰，氣倍辭前”，⑦這同上面的句子是同一道理。

“天人之蘊(yùn)，一氣而已”（王夫之）。天地萬物都由生氣貫注而勃發(fā)著無盡的生命力，藝術(shù)家作為人類中最敏感的一類，面對這蓬勃的宇宙生命之氣，自然無法保持平靜，在宇宙之氣的起伏運(yùn)動中，藝術(shù)家不自主地隨著氣韻之節(jié)奏同行，使宇宙之氣同自己內(nèi)在的精神品格生命之氣相化合，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》：“天以生氣成之，畫以筆墨取之。必得筆墨性情之生氣與天地之生氣合并而出之”⑧即是此意。

既然藝術(shù)創(chuàng)作是天人合于一氣的過程，那么從孟子開始的“養(yǎng)氣說”也得到了解釋。首先，孟子將浩然之氣解釋為：“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道”。⑨所以，孟子所強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣是按照人的天賦本心，對于仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞與天地之間的“浩然之氣”，從而使這個(gè)人擁有了高尚的人格美。孟子養(yǎng)氣的結(jié)果表現(xiàn)為他的文章論辯時(shí)的威勢，行文的肆意，因而文章氣勢磅礴。劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇專論養(yǎng)氣，但劉勰強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣以利于文之出，意在保護(hù)修養(yǎng)人的“生氣”，以利于在合適的時(shí)機(jī)下恰當(dāng)勃發(fā)出來。之后韓愈《答李翊書》：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！雹忭n愈強(qiáng)調(diào)氣是文章之根本，而這里的“氣”來源于作者的精神氣質(zhì)、人格修養(yǎng)。韓愈是從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了作家道德修養(yǎng)的重要性。

總之，宇宙之生氣激蕩著人之生氣，從而使藝術(shù)家將個(gè)人的精神氣質(zhì)熔鑄于這種際遇之中產(chǎn)生創(chuàng)作沖動。而藝術(shù)家的“生氣”有賴于日常培養(yǎng)，日積月累的習(xí)性品德決定了這種生氣碰撞的際遇和方向，從而產(chǎn)生不同質(zhì)量的藝術(shù)作品。

三、藝術(shù)作品中的“生氣美”

藝術(shù)作品中的“生氣美”在中國有一種典型表現(xiàn)——“氣韻生動”?！皻忭嵣鷦印弊钤缡怯赡淆R謝赫在《古畫品錄》中作為“六法之一”提出的。其后歷代各家各派無不把“氣韻生動”作為品評作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)早在謝赫提出“氣韻生動”之前，我國的早期藝術(shù)作品中就早已體現(xiàn)出對“生氣”的審美追求。宗白華先生在其《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中提到中國古人喜歡把生氣勃勃的動物形象用到藝術(shù)作品中。他還指出中國古代的繪畫雕刻追求的是飛動的線條。對于這種飛動的線條美的追求，正體現(xiàn)出古人對于藝術(shù)作品中生氣騰躍而“飄忽欲飛”的生氣之美的追求。

由此出發(fā)，可以分析出藝術(shù)作品的“生氣之美”的幾個(gè)特點(diǎn)。

一是生命力之美。古人認(rèn)為“氣”同生命是不可分割的，“氣”甚至是生命的根本。而“生氣”的“生”字也有“生命、生長”之意。因此，藝術(shù)作品中的生氣不可避免地要表現(xiàn)出一種生命力——生機(jī)勃發(fā)，蓬勃向上。司空圖《二十四詩品》中有“精神”一例，釋作：“欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺。碧山人來，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁?！?1 這里的“精神”是指詩境的描寫必須體現(xiàn)出對象旺盛的生命活力，事物的生生不息、日新月異的變化。以謝靈運(yùn)《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽”為例，這句詩是詩人病起后看到滿園春天的生氣勃勃，充滿生命力的整個(gè)世界后，擷取其中池塘、春草、園柳、鳴禽四個(gè)意象來表現(xiàn)自己欣然于充滿生機(jī)的世界的感懷。詩中蓬發(fā)的生氣是對作者心中感受到的生命力的傳達(dá)。這中間是有一種力量在的，這力量就源于宇宙世界。

二是充實(shí)之美。前面說到“生氣美”中包孕著生命力，有一種力量的美。這力量必然來源于一種充實(shí)。孟子有云：“充實(shí)之謂美?！?2 任何一種美的形式缺少了內(nèi)在的充實(shí)，都是站不住腳的。以中國古代畫作為例，謝赫在《古畫品錄》中提出“六法”，除了“氣韻生動”外，還提出“骨法用筆”，這說明古人作畫不僅追求生氣遠(yuǎn)出，還追求一種內(nèi)在的“骨力”?？垂湃说漠嬜?，筆墨勾勒出的線條是虛實(shí)相間的，古人雖用毛筆作畫，卻能充分發(fā)揮毛筆的功用，用看似綿軟的毛筆卻能傳達(dá)出作者心中的筋骨血肉。一根線條，兩邊是淺墨暈染的綿，中心處卻自蘊(yùn)藏著一種力。這便是中國畫于生氣美的追求中傳達(dá)出的“充實(shí)”。

三是飄逸之美。中國早期的雕刻作品常常追求一種線條的靈動，如東漢石畫像上的一幅畫，有兩根流動的線條就是畫家憑空加上的，這樣使得這個(gè)畫面更多了一層飄逸生動。這一點(diǎn)在敦煌壁畫飛天中表現(xiàn)得更為明顯。我們今天看到的飛天畫像布滿了飛動的線條，不僅人物勾勒線條是飛動的，飄逸的，人物的衣飾和姿態(tài)也是飛動的，飄逸的，整個(gè)畫面被一種磅礴的生氣充斥著。這同唐代的審美追求是不可分割的，也是那個(gè)時(shí)代精神氣象的一種精準(zhǔn)傳達(dá)。

四、讀者接受中的“生氣美”

孟子“以意逆志”說自古以來受到眾多人的推崇和認(rèn)可，據(jù)此，我們可以知道只有心中充斥著勃勃生氣之人才能讀懂文藝作品中包孕的“生氣”。因此，讀者要常常接受美的熏陶，培養(yǎng)自己感知美的能力?！吧鷼饷馈钡母兄枰x者有敏銳的感觸能力，讀者要時(shí)常走進(jìn)自然，了解宇宙，認(rèn)識人生，感悟其中的勃勃生命力。對任何一種美的領(lǐng)悟，都是建立在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)以及知識儲備的基礎(chǔ)上的。只有這樣，當(dāng)讀者面臨一件生氣昂然的藝術(shù)作品時(shí)，才能隨時(shí)調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、理智經(jīng)驗(yàn)等，才能對審美對象做出迅即的反映，才不至于無動于衷。

當(dāng)接受主體有了對藝術(shù)作品“生氣美”的審美能力時(shí)，我們可以看到當(dāng)他面對藝術(shù)作品時(shí)會有一種審美享受。這種審美享受雖因人而異，但是總體上卻有一些類似的特點(diǎn)。

首先，審美主體一定被藝術(shù)作品中感受到的生氣灌注身心。例如，當(dāng)我們站在敦煌莫高窟觀看唐代飛天壁畫時(shí)，我們看到那飄飛逸動的畫面時(shí)，身心好像都被這種生氣所粘滯，不自覺心神蕩漾，一種生氣的力量灌注身心；其次，審美主體往往感受到生命的靈動?！吧鷼狻敝辣揪蛠碜杂谏Γ?dāng)我們潛心在藝術(shù)的氛圍里，這種生氣之美自然會讓我們對生命的靈動有所領(lǐng)悟；最后，審美主體往往能夠超脫現(xiàn)實(shí)，感受到一種蒼茫擴(kuò)大的時(shí)空感。中國藝術(shù)中很重要的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造，所以當(dāng)我們進(jìn)入藝術(shù)作品的里面，入乎其內(nèi)時(shí)，我們便進(jìn)入到它所創(chuàng)造的意境。包孕“生氣”的藝術(shù)作品常常讓我們不自主地靈魂出竅般將精神溢出，被一種“逸氣”帶動，進(jìn)入另一個(gè)擴(kuò)大的境界，感受一種時(shí)空之感。

注釋：

①老子.道德經(jīng)[M].西安：陜西人民出版社，1999.

②莊子.莊子·知北游[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

③孟子.孟子·公孫丑上[M].上海：上海古籍出版社，1987.

④⑤⑥⑦⑩張少康.中國歷代文論精選[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

⑧沈宗騫.芥舟學(xué)畫編[M].山東畫報(bào)出版社，2012.

⑨孟子.孟子·公孫丑上[M].上海：上海古籍出版社，1987.

11 郁沅.二十四詩品導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

12 孟子.孟子·盡心下[M].上海：上海古籍出版社，1987.

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