馬來(lái)西亞歸僑作家杜運(yùn)燮的多元審美與圓融實(shí)踐

［摘 要］ 作為“溝通中西詩(shī)歌、中馬文化”的使者，歸僑作家杜運(yùn)燮曾在馬來(lái)西亞、新加坡、緬甸、印度等地生活過(guò)，有著豐富的跨國(guó)體驗(yàn)。頻繁跨越省份和國(guó)境的人生際遇為其提供了跨域書寫的可貴機(jī)遇以及體悟多元審美的良好契機(jī)，也為后續(xù)研究者打開一扇管窺這位詩(shī)人創(chuàng)作歷程、運(yùn)思行文的窗口。爬梳杜運(yùn)燮筆下的跨國(guó)書寫，有助于厘清作家文學(xué)求索的軌跡，感知其跨境書寫中賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)并圓融多國(guó)文學(xué)審美的努力，進(jìn)而體悟歸僑作家筆下文化身份的感知、認(rèn)同與凝定。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 杜運(yùn)燮；跨境創(chuàng)作；多元審美；圓融實(shí)踐

杜運(yùn)燮曾在馬來(lái)西亞、新加坡、緬甸、印度等地生活過(guò)，有著作家、編輯、教師、記者等多重身份，職業(yè)生涯幾經(jīng)波折。1941年11月到1942年7月期間，杜運(yùn)燮于在中國(guó)空軍美國(guó)志愿大隊(duì)擔(dān)任隨軍翻譯，為抗戰(zhàn)做出重要貢獻(xiàn)。從西南聯(lián)大外文系畢業(yè)后，他經(jīng)由沈從文推薦進(jìn)入《大公報(bào)》（重慶）擔(dān)任編輯。1947—1950年，他任教于新加坡南洋女子中學(xué)和華僑中學(xué)，在支持華僑學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)被當(dāng)局解聘后，又應(yīng)邀到《大公報(bào)》和《新晚報(bào)》（香港）兼任編輯和翻譯。后來(lái)于1951年進(jìn)入新華社國(guó)際部工作。除此之外，1980—1985年，杜運(yùn)燮多次出訪德國(guó)、菲律賓、新加坡、馬來(lái)西亞、印度、泰國(guó)等國(guó)；1981年8月在中國(guó)政府訪問團(tuán)訪問新、馬時(shí)，杜運(yùn)燮任隨行記者。

從多重身份視角出發(fā)，其作家、編輯、教師以及記者的身份都可歸入一個(gè)較為寬泛的名詞，即“跨越國(guó)境創(chuàng)作者”。不難看出，頻繁跨越省份和國(guó)境的人生際遇為他提供了跨域書寫和體悟多元審美的良好契機(jī)，也為后續(xù)研究者打開了一扇窺探這位詩(shī)人的創(chuàng)作歷程的窗口。

一、取道歐美：現(xiàn)代詩(shī)藝表征與現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵

1939年，杜運(yùn)燮轉(zhuǎn)學(xué)到西南聯(lián)大外文系，就讀期間，他研習(xí)奧登、艾略特、龐德、里爾克等歐美現(xiàn)代詩(shī)派作者的詩(shī)篇，意在借鑒并吸收現(xiàn)代派表現(xiàn)技巧。詩(shī)人杜運(yùn)燮以英國(guó)詩(shī)人奧登為私淑者，借鑒歐美現(xiàn)代派詩(shī)藝，表明奧登“是外國(guó)人，同時(shí)也是現(xiàn)代人”“曾參加西班牙人民的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)”“因此覺得在思想情感上與奧登也可以相通”，認(rèn)為“艾略特的《荒原》等名篇名氣雖更大，也有很高的藝術(shù)性，但總的來(lái)說(shuō)，因其思想情感與當(dāng)時(shí)的我距離較遠(yuǎn)，我雖然也讀，也琢磨，但一直不太喜歡”，這大抵是因?yàn)椤昂湍碌┮粯樱?0年代中國(guó)是杜運(yùn)燮詩(shī)的背景和主題，年輕激蕩的心和戰(zhàn)爭(zhēng)的緊迫感不允許他有太多的時(shí)間作純藝術(shù)遐想或玄學(xué)思考”。

具體到新詩(shī)的風(fēng)格上，輕體詩(shī)（Light Verse）是杜運(yùn)燮受到奧登譏諷西方現(xiàn)代化社會(huì)現(xiàn)象的啟發(fā)而得。李章斌在詮疏杜式“輕體詩(shī)”的輕與重時(shí)，認(rèn)為“除了輕體詩(shī)具有的輕松、幽默的特征以外，杜運(yùn)燮還看重它的兩個(gè)功能，一是諷刺，二是寫‘嚴(yán)肅的內(nèi)容’，這實(shí)際上已經(jīng)包含了‘輕松—嚴(yán)肅’之間的矛盾關(guān)系’”。事實(shí)上，杜運(yùn)燮的輕體詩(shī)，靈活跳躍于嚴(yán)肅敘述和輕松調(diào)侃之間，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格復(fù)調(diào)，以針砭時(shí)弊、直切社會(huì)病灶。不妨試舉幾例戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)來(lái)看。《追物價(jià)的人》中杜運(yùn)燮用打趣調(diào)侃的輕松語(yǔ)氣將“物價(jià)”比作“抗戰(zhàn)的紅人”，賦予“物價(jià)”生命意識(shí)：“看看人家物價(jià)在飛，趕快迎頭趕上，/即使是輕如鴻毛的死，/也不要計(jì)較，就是不要落伍”，以消解緊張時(shí)事的沉重感。然而，與輕松調(diào)侃“物價(jià)”相抵牾的是嚴(yán)肅主旨，“雖然我已經(jīng)把溫暖的家丟掉，/把祖?zhèn)鞯拿篮锰飯@丟掉，/把好衣服厚衣服，把肉丟掉，/還把妻子兒女的嫩肉丟掉，/但我還是太重，太重，走不動(dòng)”。寥寥幾句點(diǎn)明群眾深受物價(jià)瘋漲困擾的生存困境，對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)政權(quán)腐敗、物價(jià)瘋漲的黑暗事實(shí)施以辛辣諷刺，重構(gòu)論議時(shí)局的嚴(yán)肅感。再看《一個(gè)有名字的兵》：“麻子（張必勝）好比鐵做的牛，/犁田割稻樣樣都行/樣樣都比人家多一倍，/‘鐵牛麻子’就這樣出了名?！倍胚\(yùn)燮使用平實(shí)語(yǔ)言交代麻子生性品行，拉近讀者距離的同時(shí)讓讀者忍俊不禁，但層層敘事推進(jìn)之下沉重結(jié)局猝然落幕：“說(shuō)是日本鬼子已經(jīng)投降，/麻子說(shuō)不出心里想什么，/到附近灌進(jìn)了幾杯白干。/‘勝利’轉(zhuǎn)眼過(guò)了三個(gè)月，/他夢(mèng)見回過(guò)兩次家鄉(xiāng)，/第二次到那里就沒有回來(lái)，/有人奇怪他為什么要死在路旁。”麻子的人生，突兀地被拉上帷幕。由輕松過(guò)渡至嚴(yán)肅，以輕松為表、嚴(yán)肅作核，復(fù)調(diào)的風(fēng)格靈活流轉(zhuǎn)于杜詩(shī)中，宛若鏡子般密切關(guān)照著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

具體到新詩(shī)的寫作技巧上，杜運(yùn)燮以歐美現(xiàn)代派表達(dá)手法為借鑒，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神內(nèi)涵。一方面，詩(shī)人引入西方心理分析手法，驅(qū)使人、物、景自白，在消解西方性的過(guò)程中重構(gòu)現(xiàn)實(shí)性。杜運(yùn)燮在印度時(shí)寫善訴苦者“后來(lái)又受弗洛伊德的洗禮，/對(duì)人對(duì)己總忘不了‘自卑心理’；/又看過(guò)好萊塢的‘心理分析’/影片，偷偷研究過(guò)犬儒主義”（《善訴苦者》），寫西方上帝“對(duì)唱歌似還熱心，但最喜歡的/是人家跪在地上閉著眼跟他聊天”（《上帝》）。在新加坡時(shí)描寫狗“上街時(shí)忽然需要一個(gè)裝飾，/它也學(xué)會(huì)戴洋派的硬領(lǐng)；//學(xué)會(huì)讀老爺?shù)娜粘Ｄ樕?敷衍少爺小姐們的愛玩脾氣，/接受了恩賜的安全，甘心情愿地/收起祖祖輩輩使用的生存武器”，通過(guò)加入西方元素來(lái)含沙射影，折射作者洞察而得的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。另一方面，詩(shī)人借用西學(xué)經(jīng)典作品，結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)經(jīng)典進(jìn)行再語(yǔ)境化處理，蘊(yùn)含濃厚哲意，旨趣驚警。在《向浮士德咨詢》《活還是不活》中，西方經(jīng)典之作《浮士德的悲劇》《哈姆雷特》經(jīng)過(guò)重寫后，揭露了商品時(shí)代物化人、傳統(tǒng)性別觀念的狹隘等一系列社會(huì)問題。如錢鍾書先生所說(shuō)：東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。在東西攸同之處的基礎(chǔ)上加入合時(shí)而著的內(nèi)容，在現(xiàn)代詩(shī)藝的表征中注入現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，均為杜運(yùn)燮圓通多元審美的有效嘗試。

二、詮微南洋：他者與我者互見的地方書寫

重新挖掘杜運(yùn)燮被遮蔽的馬來(lái)西亞歸僑身份，需要華文和馬華雙向闡釋。一方面，他對(duì)自身中國(guó)國(guó)籍有著堅(jiān)定認(rèn)知，愛國(guó)之心拳拳；另一方面，他對(duì)南洋有著非同尋常的情結(jié)，在他84歲生涯中，南洋歲月占據(jù)了20余年，渡過(guò)了青少年世界觀形塑期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜運(yùn)燮一生共創(chuàng)作了300多篇詩(shī)與散文，在這些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的詩(shī)文中，有近60首/篇是直接書寫“南洋”（狹義上指馬來(lái)亞與新加坡）的。循此，要想全面了解這位詩(shī)人及其詩(shī)藝，就不能武斷地割裂兩個(gè)身份間的關(guān)聯(lián)。

散文集《熱帶風(fēng)光》是融貫中國(guó)視角、馬來(lái)西亞視角的典型代表作，其中《熱帶三友》等三篇描寫南洋風(fēng)光風(fēng)情的作品曾被收入新加坡、馬來(lái)西亞中學(xué)《華文》課本，在當(dāng)?shù)剌^知名?！稛釒选穼⒅袊?guó)“歲寒三友”松、竹、梅花與馬來(lái)西亞“熱帶三友”椰、蕉、木棉一一對(duì)應(yīng)，在對(duì)比中透視中、馬文化中植物的意象意涵：松與椰高潔艱毅，蕉與竹音色雅致，梅花與木棉遒勁耿介。《海的懷念》則以海為線索，以友情鄉(xiāng)思為基調(diào)，穿越新加坡的海島、馬來(lái)西亞霹靂州實(shí)兆遠(yuǎn)附近的海、中國(guó)的海（廈門鼓浪嶼的海、福州馬尾琯頭的海、上海黃浦江口的海、北戴河的海），展現(xiàn)了杜運(yùn)燮與海緊密相連的關(guān)系。除了散文，長(zhǎng)詩(shī)《馬來(lái)亞》同樣體現(xiàn)了中馬視角相互關(guān)照：“不理會(huì)外國(guó)紳士的諾言和法治，/‘保護(hù)’是欺騙，一切要靠自己，/突然問，大家都成熟、聰明了許多，/和唐人、吉寧人坐在一起討論，/相信屠殺要終止，明晨的太陽(yáng)總要出來(lái)，/富饒要繁殖富饒，馬來(lái)亞要永在?！迸c“唐人”“坐在一起討論”即是從中國(guó)視角出發(fā)，對(duì)馬來(lái)民族遭受日本侵略者蹂躪的悲慘苦難寄予我者關(guān)懷，書寫他者與我者互見的地方鏡像。

三、賡續(xù)傳統(tǒng)：圓融的理想與背離的實(shí)踐

杜運(yùn)燮賡續(xù)中華傳統(tǒng)，其寫作理想是圓融的，但其寫作實(shí)踐卻屢有背離。談及風(fēng)氣，錢鍾書先生認(rèn)為：“一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作，這個(gè)風(fēng)氣影響他對(duì)題材、體裁風(fēng)格的去取，給予他機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍，就是抗拒或背棄這個(gè)風(fēng)氣的人也受到它的負(fù)面支配，因?yàn)樗坏貌涣沓鍪侄蝸?lái)逃避或者矯正他所厭惡的風(fēng)氣?！睋Q言之，文藝創(chuàng)作深受創(chuàng)作者個(gè)人經(jīng)歷影響，甚至背離也是影響的一種。當(dāng)多重身份造就的人生體驗(yàn)感強(qiáng)于特定時(shí)期中主流文化大趨勢(shì)所向時(shí)，單一的認(rèn)同和歸化就成了杜運(yùn)燮難以跨越的障礙，即在杜運(yùn)燮追求圓通中國(guó)文化理想的過(guò)程中，產(chǎn)生了無(wú)意識(shí)背離的實(shí)際效果。

試舉一例分析，作為中華傳統(tǒng)文學(xué)中最為常見的寫作意象之一，月是白玉盤、故鄉(xiāng)明、寄愁心、松間照、共潮生的月，曾照古時(shí)人，年年望相似。而在杜詩(shī)中，月一掃往日舊面貌，“有女性的文靜，欣賞/這一片奇怪的波瀾，露著/孫女的羞澀與祖母的慈祥”（《月》）。從“異邦的旅客枯葉一般/被橋欄擋住在橋的一邊，/念李白的詩(shī)句，咀嚼著/‘低頭思故鄉(xiāng)’，‘思故鄉(xiāng)’，/仿佛故鄉(xiāng)是一塊橡皮糖”中，頗能體味詩(shī)人在處理體驗(yàn)、闡發(fā)情感和升華立意等方面抵制傳統(tǒng)寫作慣性的努力。誠(chéng)然，杜詩(shī)洗練驚警、意象豐富、哲意深刻，其創(chuàng)作承續(xù)中華傳統(tǒng)，蘊(yùn)含傳統(tǒng)韻味，卻難得不落舊詩(shī)詞窠臼?！胺路鸸枢l(xiāng)是一塊橡皮糖”，用幽默口吻斬去舊詩(shī)舊詞的多愁善感，用新時(shí)代事物“橡皮糖”來(lái)營(yíng)造“反感傷”氛圍，賡續(xù)傳統(tǒng)意象的同時(shí)，淡化了傳統(tǒng)的纏綿情感，彰顯了現(xiàn)代意緒。

四、達(dá)致圓融：由悖理走向整合的文學(xué)求索軌跡

受全球化進(jìn)程影響，時(shí)下跨境書寫呈現(xiàn)出普遍化、常態(tài)化趨勢(shì)，而跨越國(guó)境書寫者在文學(xué)創(chuàng)作中常會(huì)涉及遷徙經(jīng)歷、故鄉(xiāng)記憶、地方形象等主題。杜運(yùn)燮雖然有著多重身份，但是各個(gè)身份之間并非相互抵牾，而是和諧共存。正如閩籍學(xué)者游友基所贊，杜運(yùn)燮是“溝通中西詩(shī)歌、中馬文化的使者”。游友基在研究中特別指出，杜運(yùn)燮“有三個(gè)故鄉(xiāng)：第一故鄉(xiāng)福田十邑古田縣，第二故鄉(xiāng)出生地馬來(lái)西亞實(shí)兆遠(yuǎn)，第三故鄉(xiāng)長(zhǎng)期居住的北京”。循此，三個(gè)故鄉(xiāng)對(duì)應(yīng)著三個(gè)身份，分別為馬來(lái)歸僑、閩籍作家、北京文人，這位歸僑作家筆下的三重原鄉(xiāng)敘事折射出了廣博的文化涵容。首先，他堅(jiān)持自己中國(guó)身份，詩(shī)文中洋溢著激揚(yáng)愛國(guó)情；其次，他對(duì)南洋有著特殊情結(jié)，創(chuàng)作中可見熱帶風(fēng)情；再者，西南聯(lián)大的外語(yǔ)學(xué)習(xí)為他提供了琢磨歐美詩(shī)歌范式的平臺(tái)；最后，跨越國(guó)境的行旅經(jīng)歷予以他深刻的人生體驗(yàn)，助益跨文化書寫的文學(xué)實(shí)踐。

散文集《熱帶三友·朦朧詩(shī)》中 “香蕉”是在中國(guó)“普受愛嗜的水果”，也是部分歐洲人眼中《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中所提到的“禁果”，更是馬來(lái)人下雨時(shí)遮在頭上的“雨傘”，在多維語(yǔ)境下，同一種水果在不同文化語(yǔ)境中分別代表著各異的內(nèi)涵。仍然是在這本散文集中，《海的懷念》回憶新加坡的海島、馬來(lái)西亞霹靂州實(shí)兆遠(yuǎn)附近的海、中國(guó)的海（廈門鼓浪嶼的海、福州馬尾琯頭的海、上海黃浦江口的海、北戴河的海）。僅從“香蕉”“海”意象，作者援引西方典故，鑄合中國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等在地體驗(yàn)，將文學(xué)深度和鄉(xiāng)土厚度并置，顯示出文學(xué)創(chuàng)作手法的圓融會(huì)通。在文學(xué)求索之路上，他一生“追求新、真、深、愛樸素/向往古今中外精華的結(jié)合/上下求索，走自己的路”（《自畫像速寫》）。梳理杜運(yùn)燮的創(chuàng)作歷程而得，他將多元的審美實(shí)踐并置，推動(dòng)了異質(zhì)文化之間的互相闡釋。

五、結(jié)束語(yǔ)

作為跨越國(guó)境書寫者，杜運(yùn)燮的文學(xué)求索大抵循著取道歐美、詮微南洋、賡續(xù)傳統(tǒng)與達(dá)致圓融的軌跡，誘發(fā)出由悖立至整合的審美追求。作為“溝通中西詩(shī)歌、中馬文化”使者，杜運(yùn)燮的文學(xué)創(chuàng)作雖未處處洋溢著馬來(lái)西亞熱帶風(fēng)情，但卻于隱微之處顯露出異域情調(diào)，且在創(chuàng)作實(shí)踐中非自覺地游離于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之中，并取道于歐美現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)，開創(chuàng)了中國(guó)新詩(shī)新境界。梳理其文學(xué)求索軌跡而得，杜運(yùn)燮的詩(shī)文既匯聚了新中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的思考與探索，又涵蓋了沖突戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革以及文化認(rèn)同等議題，從中可以感知作家賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)并圓融多國(guó)文學(xué)審美的努力。有鑒于此，聚焦于歸僑作家跨國(guó)書寫的個(gè)案研究，探究文本中體現(xiàn)的身份感知與文化認(rèn)同，有助于體悟跨文化交往中作家民族主體意識(shí)的凝定，助推跨區(qū)域之間文化交流，對(duì)研究中國(guó)文學(xué)在跨民族、跨地域、跨文化的流播大有裨益。

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作者單位：貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：李靜雪（2002—），女，漢族，海南東方人，碩士研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)、比較文學(xué)。