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    論葉晝的心學(xué)觀

    2024-08-20 00:00:00王睿文
    今古文創(chuàng) 2024年31期

    【摘要】明代《西游記》刊本中,李卓吾的評(píng)本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“李評(píng)本”)是至今保存最為完整的,在《西游記》研究中具有不可磨滅的價(jià)值。諸多證據(jù)表明該評(píng)本是由葉晝假托李贄之名所作,實(shí)際點(diǎn)評(píng)者為葉晝?!段饔斡洝返闹髦钾灤┲粭l修心的主線,與晚明社會(huì)盛行的心學(xué)思潮關(guān)系密切。葉晝的評(píng)語(yǔ)包含多種思想內(nèi)容,可以通過(guò)這些評(píng)語(yǔ)分析其心學(xué)觀的內(nèi)涵。

    【關(guān)鍵詞】葉晝;李贄;《西游記》;心學(xué)觀

    【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)31-0045-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.014

    《西游記》是中國(guó)神魔小說(shuō)的代表之作,其幻妄無(wú)當(dāng),奇幻多姿的風(fēng)格吸引了無(wú)數(shù)讀者,也由于其中涉及的儒道釋種種思想,引發(fā)無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。有關(guān)《西游記》的主旨探究,幾百年來(lái)一直頗受關(guān)注。如今可考西游記刊本中,最早的當(dāng)為萬(wàn)歷二十年(1592年)金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游記》,此時(shí)正是王陽(yáng)明的心學(xué)思潮繁盛之時(shí),李贄的“童心說(shuō)”也在當(dāng)時(shí)廣受歡迎,從誕生背景來(lái)看,《西游記》作為流傳于市井間的白話小說(shuō),其內(nèi)容和思想在很大程度上會(huì)受到王陽(yáng)明和李贄等人的心學(xué)觀念的影響。明清兩代的學(xué)者對(duì)于《西游記》的主旨認(rèn)識(shí)大體相同,形成廣泛共識(shí),那便是《西游記》是95/BIJEFmmgZ6loD7xYlECbTn3RceOAO1eh0/3YtjeQ=一部披著神魔外衣,而闡發(fā)心性之學(xué)的著作。[1]根據(jù)學(xué)者蘇興的考證,李卓吾評(píng)本《西游記》的刊刻時(shí)間應(yīng)最晚不超過(guò)崇禎年間[2],這一時(shí)期正是商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,工商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展和市民階層逐漸壯大,社會(huì)思潮和價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變,李評(píng)本的評(píng)點(diǎn)者便是在這一社會(huì)背景之下,吸收王陽(yáng)明、李贄等人的心學(xué)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,對(duì)《西游記》加以點(diǎn)評(píng)的。下面將論證李評(píng)本《西游記》的評(píng)點(diǎn)者問(wèn)題。

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    一、李評(píng)本《西游記》評(píng)點(diǎn)者為葉晝之證

    有關(guān)葉晝的生平事跡,歷史文獻(xiàn)記載不詳,只能在寥寥幾處得以窺見(jiàn)。錢(qián)希言在《戲瑕·贗籍》中有記述:“比來(lái)盛行溫陵李贄書(shū),則有梁溪人葉陽(yáng)開(kāi)名晝者,刻畫(huà)摹仿,次第勒成,托于溫陵之名以行……近年始復(fù)大行。于是有李宏父批點(diǎn)《水滸傳》《三國(guó)志》《西游記》《紅拂》《明珠》《玉合》數(shù)種傳奇, 及《皇明英烈傳》,并出葉手,何關(guān)于李?!盵3]

    從這段文字中可以得出一些關(guān)鍵信息,葉晝?cè)?jīng)偽托李贄進(jìn)行多種書(shū)目的評(píng)點(diǎn),這其中包括《西游記》;同時(shí)葉晝的身份為屈沉下僚的落魄文人,這些人多憤世嫉俗,對(duì)于世間不合理現(xiàn)象進(jìn)行尖銳的諷刺和批判,也和《西游記》評(píng)語(yǔ)中嬉笑怒罵嘲諷世相的思想符合。除了錢(qián)希言以外,還有周亮工的《因樹(shù)屋書(shū)影》:“葉文通,名晝,無(wú)錫人,多讀書(shū),有才情,留心二氏學(xué),故為詭異之行,跡其生平,多似何心隱……當(dāng)溫陵《焚藏書(shū)》盛行時(shí),坊間種種借溫陵之名以行者,如《四書(shū)第一評(píng)》《第二評(píng)》《水滸傳》《琵琶》《拜月》諸評(píng),皆出文通手?!盵4]這里面同樣可證葉晝?cè)鴤瓮欣钯椫麑?duì)多種書(shū)籍進(jìn)行評(píng)點(diǎn),并且葉晝其人富有才學(xué),故能在評(píng)點(diǎn)中表現(xiàn)出獨(dú)到的審美眼光和富含哲理的評(píng)語(yǔ),超越此前種種粗制濫造之評(píng),而開(kāi)創(chuàng)一代品評(píng)之先。同時(shí),其中描述葉晝生平多似何心隱,何心隱是陽(yáng)明“心學(xué)”里泰州學(xué)派的代表性人物,可見(jiàn)葉晝其人思想也明顯受當(dāng)時(shí)的“心學(xué)”所感染。錢(qián)希言、周亮工均為晚明時(shí)人,與葉晝年代相近,且能互相印證,因此其記述應(yīng)具有較高的可信度。

    此外,在具體作品的評(píng)點(diǎn)內(nèi)容中也可見(jiàn)端倪。在《西游記》的評(píng)語(yǔ)中,多處可見(jiàn)貶低女性之言語(yǔ),如在第二十九回總評(píng)中,提出“那怪尚不是魔王,這百花羞真是個(gè)大魔王”[5]。緣何百花羞便是大魔王,這里的評(píng)語(yǔ)缺乏合理的邏輯鏈條論證,具有較強(qiáng)的主觀臆斷性質(zhì);以及在第五十四回的評(píng)語(yǔ)中更是直接謾罵婦女為妖魔:“既是女人矣,緣何不是怪物妖精?”[6]此類(lèi)對(duì)女性的貶低之語(yǔ)在《西游記》全書(shū)的評(píng)點(diǎn)中可見(jiàn)多處,這與李贄的婦女觀相互矛盾。李贄主張男女平等,認(rèn)為婦女擁有參與政事、追求自由婚姻愛(ài)情的權(quán)利,是對(duì)封建禮教的有力沖擊,在當(dāng)時(shí)社會(huì)上具有極高的前瞻性。即便李贄的思想在其一生的不同階段中有所變動(dòng),但如此大相徑庭恐非出自同一人之手。

    如今學(xué)界較為公認(rèn)的觀點(diǎn)是《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》是葉晝托名所評(píng),其中評(píng)語(yǔ)多次引用“梁溪葉仲子”之論,如若李贄評(píng)點(diǎn),自然不會(huì)也實(shí)無(wú)必要頻繁出現(xiàn)這樣一位“梁溪葉仲子”,因此這極有可能便是真正的評(píng)點(diǎn)者,即葉晝。并且相比于李贄的思想與評(píng)點(diǎn),以及此后毛宗崗等人的評(píng)點(diǎn)來(lái)看,其中評(píng)語(yǔ)較為粗淺薄陋,明顯非李贄所評(píng)。在葉晝的《三國(guó)志通俗演義》評(píng)語(yǔ)中,也可見(jiàn)他對(duì)女性的貶低。如第十九回總評(píng)處說(shuō):“從來(lái)聽(tīng)婦人之言者,再無(wú)不壞事者,不獨(dú)呂布也。凡聽(tīng)婦人之言者,請(qǐng)看呂布這樣子,何如?”[7]將呂布的失敗歸結(jié)于婦人之言,而忽視呂布本人有勇無(wú)謀,反復(fù)無(wú)常的個(gè)性才是其覆滅的主要原因,僅將其妻勸誡這一側(cè)面因素進(jìn)行大加渲染,可見(jiàn)葉晝思想存在落后之處,也是李評(píng)本《西游記》實(shí)為葉晝所評(píng)的有力證明。此外,關(guān)于對(duì)虛偽道學(xué)的批判,對(duì)秀才等的嘲諷與批判,在兩部書(shū)的評(píng)語(yǔ)中同樣隨處可見(jiàn),如在《三國(guó)志通俗演義》“曹操割發(fā)代首”的故事后面總評(píng)處,葉晝?cè)u(píng)道:“做得來(lái),便是丈夫??尚Ρ瞬軣o(wú)用道學(xué),口內(nèi)極說(shuō)得好聽(tīng),每一事直推究到安勉真?zhèn)?,一絲不肯放過(guò);一到利害之際,又倉(cāng)皇失措,如木偶人矣,不知平時(shí)許多理學(xué)都往那里去了。真可一大笑也!”[8]嬉笑怒罵之間將虛偽的假道學(xué)批判得淋漓盡致,反映出對(duì)道學(xué)的極端憎惡。因此,從前人記述以及作品具體分析上可知,李評(píng)本《西游記》的實(shí)際點(diǎn)評(píng)者應(yīng)為葉晝。

    二、葉晝的心學(xué)觀

    葉晝生平在歷史文獻(xiàn)中的記載很少,其本人也并無(wú)如“四大奇書(shū)”之類(lèi)的傳世經(jīng)典流傳,因此之前有關(guān)葉晝的研究也較少。雖然近代以來(lái),學(xué)界針對(duì)托名李卓吾批評(píng)的《三國(guó)志通俗演義》《西游記》等作品給予很高關(guān)注,但整體而言比較零散,缺乏系統(tǒng)性研究,也較少深入的理論分析。近年來(lái)學(xué)者何毅的《葉晝小說(shuō)理論體系》進(jìn)行了較為全面的論述,是研究葉晝?cè)u(píng)點(diǎn)和相關(guān)思想的重要資料,但在一些具體問(wèn)題上,尚有可待挖掘拓展的空間。因此,本文以葉晝托名李贄所評(píng)的《西游記》中評(píng)語(yǔ)為中心,嘗試對(duì)葉晝的心學(xué)觀予以論述。

    (一)對(duì)真性情的“赤子之心”的認(rèn)同

    上文中已闡述了葉晝生活于晚明時(shí)期,其思想受王陽(yáng)明“心學(xué)”與李贄的“童心說(shuō)”影響較深,所以在他托名李贄的評(píng)語(yǔ)中,有不少與李贄的思想傾向切合之處,這也是不少研究者認(rèn)為李贄的評(píng)本為其本人的重要因素。李贄曾經(jīng)闡述其“童心說(shuō)”:“夫童心者,真心也……若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣?!盵9]認(rèn)為無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作,還是為人處世,都應(yīng)當(dāng)保持“童心”,去偽存真,表達(dá)個(gè)體的真實(shí)愿望,主張割斷與道學(xué)之間的聯(lián)系。在葉晝所做的《西游記》評(píng)語(yǔ)中,多處可見(jiàn)對(duì)于道學(xué)的厭棄和批判,如第五十七回總評(píng)中述道:“天下無(wú)一事無(wú)假,唐僧、行者、八戒、沙僧、白馬,都是假到矣, 又何怪乎道學(xué)之假也?”[10]在“真假美猴王”一節(jié)里論述假猴王在花果山所變的假的取經(jīng)團(tuán)隊(duì),以迷亂人心,由“二心”的論述借題發(fā)揮至道學(xué)上,突出對(duì)虛偽道學(xué)的批判。類(lèi)似的論調(diào)在夾批和總評(píng)處均可見(jiàn)到,葉晝?cè)谄渌麜?shū)中的評(píng)語(yǔ)也能夠反映出類(lèi)似的思想,如容本《水滸傳》第七十三回,有人冒充宋江行奸淫之事,評(píng)語(yǔ)中便述道:“宋公明已是假道學(xué)了,又有假假道學(xué)的,好笑,好笑。”[11]突出對(duì)道學(xué)的嘲諷態(tài)度。

    葉晝面對(duì)李贄所提倡的“童心”,也就是“赤子之心”,則表示出認(rèn)同的態(tài)度。在《西游記》第一回便有交代,講到樵夫?qū)O悟空介紹“靈臺(tái)方寸山”“斜月三星洞”時(shí),旁評(píng)便指出:“靈臺(tái)方寸,心也。一部《西游》,此是宗旨?!盵12]總評(píng)中也有論述:“篇中云‘釋厄傳’。見(jiàn)此書(shū)讀之可釋厄也。若讀了《西游》,厄仍不能釋?zhuān)瑓s不辜負(fù)了《西游記》么?何以言釋厄?只是能解脫便是。”所謂“釋厄”,便是求取心靈的解脫,是對(duì)《西游記》全書(shū)宗旨的闡釋。此后又述道:“‘子者,兒男也;系者,嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論’即是 《莊子 》‘為嬰兒’,《孟子 》‘不失赤子之心’之意?!盵13]道即本心,進(jìn)而一生求取者,不過(guò)是修以“赤子之心”罷了。第一回的評(píng)點(diǎn),便可多處見(jiàn)到葉晝對(duì)心學(xué)的解釋?zhuān)⒃谡w上表現(xiàn)出明顯的認(rèn)同態(tài)度,并在此后的評(píng)語(yǔ)中進(jìn)一步強(qiáng)化。去偽存真,回歸本心,這樣的感情傾向也與后來(lái)金圣嘆等人的觀點(diǎn)具有一致性。

    (二)對(duì)修心養(yǎng)性的推崇

    葉晝除了認(rèn)同“赤子之心”,還在其評(píng)點(diǎn)內(nèi)容中表現(xiàn)出修心養(yǎng)性的主張。李評(píng)本《西游記》的評(píng)語(yǔ)分布較為零散,但在關(guān)鍵之處往往能夠慧眼識(shí)出。葉晝?cè)谠u(píng)點(diǎn)時(shí)多用“著眼”的字樣標(biāo)記出《西游記》文本里有關(guān)心性的語(yǔ)句,并指出該處是值得關(guān)注之處。

    葉晝這樣的思想觀念與《西游記》一書(shū)的主旨相契合,在第十三回,在唐三藏決意西行取經(jīng),與眾僧臨別時(shí),曾言:“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅?!盵14]葉晝?cè)谂栽u(píng)中注為“宗旨”。在篇末總評(píng)中進(jìn)一步加以強(qiáng)調(diào),指出“一部《西游記》,只是如此,別無(wú)些子剩卻矣?!盵15]在面臨即將遭遇的種種磨難,葉晝敏銳地觀察到文中所包含的主要思想,加以注評(píng),在表層的故事之下捕捉到暗含的主旨,一切妖魔均是由心而生,只要心懷良善,那么種種妖魔皆可幻滅,表現(xiàn)出修心的意旨。在緊接著的第十四回,孫悟空剛被唐三藏從五行山下解放出來(lái),便將所遇到的六賊“眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂(yōu)”全部打死,這六賊又何嘗不是人的六根,正對(duì)應(yīng)佛家所講的一心滅六賊。葉晝?cè)谂栽u(píng)注道:“世人心都要?dú)⒘\者,只是沒(méi)手段?!盵16]最后的總評(píng)處也說(shuō)道:“請(qǐng)問(wèn)今世人還是打死六賊的,還是六賊打死呢?”“‘心猿歸正,六賊無(wú)蹤?!藗€(gè)字已分明說(shuō)出,人亦容易明白。”“著眼,著眼,方不枉讀了《西游記》也。”[17]葉晝?cè)谠u(píng)語(yǔ)中指出這六賊對(duì)于今天世人之弊害,以及今天的世人能否打殺這六賊,而成為清凈之主呢?在《西游記》的行文和標(biāo)題中,不止一次將孫悟空稱(chēng)為“心猿”,實(shí)際上其所象征的正是人心。因?yàn)槿诵牟蛔?,所以大鬧天宮,闖下彌天大禍,所以被鎮(zhèn)壓五百年。心猿一出,則滅六賊而歸正,投入到取經(jīng)的正道中,也是以此為象征接下來(lái)的第十五回中,龍?jiān)邡棾顫净癁榘遵R,葉晝也在總評(píng)處論道:“心猿歸正,意馬收韁,此事便有七八分了。著眼著眼?!盵18]第十九回悟空收八戒以后,葉晝總評(píng)曰:“游戲之中,暗傳密諦。學(xué)者著意《心經(jīng)》,方不枉讀《西游》一記,辜負(fù)了作者婆心?!盵19]類(lèi)似的評(píng)語(yǔ)在整部《西游記》中前后均隨處可見(jiàn),可以說(shuō)修心養(yǎng)性的主張貫穿于葉晝的評(píng)點(diǎn)之中,也可見(jiàn)葉晝對(duì)于《西游記》的主旨體會(huì)深刻,對(duì)其中的修心著眼之處均進(jìn)行一一標(biāo)注,展現(xiàn)出他對(duì)修心養(yǎng)性的認(rèn)同和推崇。

    (三)對(duì)個(gè)性精神的宣揚(yáng)

    “心學(xué)”中的另一個(gè)重要主張便是宣揚(yáng)人的個(gè)性精神,影響到小說(shuō)創(chuàng)作中,便是人物形象塑造的轉(zhuǎn)變,更加重視人的個(gè)體情欲,強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放,反對(duì)禁欲觀念,肯定人情、人欲的合理性。葉晝受其影響,在評(píng)點(diǎn)小說(shuō)時(shí),從心學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),也可見(jiàn)對(duì)個(gè)性的宣揚(yáng)。《西游記》一書(shū)塑造最為突出的形象便是孫悟空,他是一只集神性、物性與人性于一身的神猴,既有堅(jiān)決的抗?fàn)幘?,也有好勝?zhēng)強(qiáng)的一面,極富個(gè)性色彩。葉晝的評(píng)語(yǔ)中也對(duì)他給予高度關(guān)注,并表現(xiàn)出對(duì)其個(gè)性的認(rèn)同。評(píng)卷凡例處寫(xiě)道:“批‘猴’處,只因行者頑皮,出人意表,亦思別尋一字以模擬之,終不若本色“猴”字為妙?!盵20]此言中既是對(duì)孫悟空天性的認(rèn)同,也表現(xiàn)出對(duì)其獨(dú)有趣味的贊頌,也為后面正文評(píng)點(diǎn)中該部分的歸結(jié)設(shè)立前提。在有關(guān)孫悟空的評(píng)語(yǔ)里,經(jīng)??梢?jiàn)葉晝的關(guān)注。如第二回菩提祖師佯怒離開(kāi)后,師兄弟們都責(zé)怪抱怨孫悟空,而孫悟空的反應(yīng)是什么呢?“悟空一點(diǎn)兒也不惱,只是滿(mǎn)臉陪笑?!比~晝?cè)谂栽u(píng)點(diǎn)道:“老猴聰明。”[21]這里不只是一個(gè)“猴”字,而是稱(chēng)贊他聰明,寫(xiě)孫悟空面對(duì)師父發(fā)怒并沒(méi)有沮喪,面對(duì)眾人的指責(zé)鄙賤也沒(méi)有氣惱,而是獨(dú)自參悟了師父要授予他本領(lǐng)的密諦,因此只是陪笑,可謂傳神貼切,將這樣一個(gè)不遠(yuǎn)萬(wàn)里求仙修道的美猴王的聰慧敏銳形象表現(xiàn)出來(lái),富有超脫常人的大智慧。第三回寫(xiě)孫悟空到龍宮求取兵器,寫(xiě)如意金箍棒能大便大,能小便小時(shí),評(píng)點(diǎn)道:“此棒也有些猴氣?!盵22]將兵器與人的特征相聯(lián)結(jié),也傳達(dá)出孫悟空靈活多變,敏捷變通的個(gè)性。這樣的評(píng)點(diǎn)在后面孫悟空被召天庭以后的情節(jié)中更為突出,如第四回寫(xiě)孫悟空不滿(mǎn)天庭授予他的弼馬溫之職,而回到花果山,自封“齊天大圣”,葉晝?cè)u(píng)語(yǔ)寫(xiě)道:“爽快!要做便自家做了,何必在他人喉下取氣?!盵23]直接對(duì)孫悟空這樣自行封賞的行為進(jìn)行稱(chēng)頌,更是點(diǎn)出“何必在他人喉下受氣”,體現(xiàn)出對(duì)他這種追求自由和自主行為的贊同。如此之評(píng)語(yǔ),全書(shū)有關(guān)孫悟空的情節(jié)中多處可見(jiàn),能夠看出葉晝對(duì)這個(gè)人物給予很高的熱情和評(píng)價(jià),也可以反映出他本人對(duì)個(gè)性精神的宣揚(yáng)。

    除了對(duì)孫悟空個(gè)人情性評(píng)點(diǎn)外,還有通過(guò)孫悟空的行為對(duì)世態(tài)人情的指控,可以窺探葉晝明顯的褒貶愛(ài)憎之情。如第一回寫(xiě)孫悟空遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到南贍部洲求訪本領(lǐng),卻見(jiàn)世人都是為名利奔走之徒,更無(wú)為身命者之時(shí),感嘆“爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休?早起遲眠不自由”。葉晝?cè)谂栽u(píng)道:“世人可惜,世人可嘆,不及那猴王多矣?!盵24]表現(xiàn)出葉晝對(duì)世俗名利的鄙薄,一語(yǔ)道破扭曲的價(jià)值觀,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中人皆爭(zhēng)名逐利的無(wú)奈與感嘆,反襯出美猴王的獨(dú)到性情。第二回孫悟空賣(mài)弄本領(lǐng)惹怒菩提祖師,祖師將其逐出師門(mén),并告誡他日后闖禍莫要提起自身,孫悟空答道:“決不敢提起師父一字,只說(shuō)是我自家會(huì)的便罷。”葉晝點(diǎn)評(píng):“如今弟子都是如此?!盵25]對(duì)當(dāng)時(shí)世情中欺師忘祖的風(fēng)氣進(jìn)行尖銳的諷刺,而后面孫悟空在大鬧天宮以后,遵守言語(yǔ)未暴露自己的師父出處,也彰顯出其雖性情頑劣,但尊師純良的本心個(gè)性,也蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)中忘恩小人的有力批駁與指控。

    三、結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,李評(píng)本《西游記》具有很高的文學(xué)價(jià)值和理論意義,在中國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史上具有不可磨滅的影響力,標(biāo)志著《西游記》評(píng)點(diǎn)的已達(dá)到一定的理論高度,并趨于成熟。[26]葉晝從心學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的反映,也是對(duì)修心養(yǎng)性和個(gè)性精神的凝練與升華。雖然從心學(xué)的角度并不能完全闡釋《西游記》的內(nèi)涵,但可以作為一個(gè)視角,從文本入手,與明代的世俗人情較為貼近。通過(guò)對(duì)李評(píng)本中相關(guān)評(píng)語(yǔ)內(nèi)容的研究分析,可以歸納出葉晝的心學(xué)觀,對(duì)于研究葉晝其人的生平思想具有重要意義,挖掘其中蘊(yùn)含的深刻哲理bd03f8e038e1d732fb7f804d4d53b6eb,對(duì)研究晚明社會(huì)思潮也具有積極的影響。

    參考文獻(xiàn):

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    [26]臧慧遠(yuǎn).李評(píng)本《西游記》評(píng)點(diǎn)的“心學(xué)”闡釋[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,32(03):93-95.

    作者簡(jiǎn)介:

    王睿文,男,漢族,黑龍江克山人,東北師范大學(xué)在讀碩士研究生,研究方向:文獻(xiàn)學(xué)、元明清文學(xué)。

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