淺析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背景下，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻。在多樣文化共存的時代里，新時代我國社會的主要矛盾和精神文明建設(shè)的工作任務(wù)要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)更多新發(fā)展。面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來的機遇和挑戰(zhàn)，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要立足具體實踐?；诖?，本文淺析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實環(huán)境

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代背景下，大數(shù)據(jù)算法逐漸融入網(wǎng)民生活，網(wǎng)絡(luò)生活成為一種新型的“公共生活”。基于互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)所構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境日益成為人民群眾生活環(huán)境的重要組成部分，互聯(lián)網(wǎng)具有龐大的傳播影響力和受眾市場。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)海量信息與虛擬經(jīng)濟、時事政治、多樣文化相互交叉發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)既為我們帶來機遇，也向我們提出各種挑戰(zhàn)。

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

褚洪濤談到互聯(lián)網(wǎng)是20世紀人類一項偉大的發(fā)明，互聯(lián)網(wǎng)以新技術(shù)和新應(yīng)用逐漸改變了人們的生產(chǎn)生活方式和思維方式，隨之而來的是一種新興的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化。當前我國高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化在人民群眾的社會生活方面發(fā)揮了積極的作用，極大地豐富了人民群眾的精神文化生活，滿足了他們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。正是在此背景下，網(wǎng)絡(luò)文化成為了與我國社會主義文化建設(shè)的發(fā)展方向和發(fā)展途徑息息相關(guān)的亟待深入研究的新課題[1]。

互聯(lián)網(wǎng)的普及改變了人與人之間的交流方式，改變了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，影響著人們的精神文化生活，促進了整個社會文化的發(fā)展和創(chuàng)新，也加劇了世界范圍內(nèi)不同思想文化的相互激蕩[2]。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)外挑戰(zhàn)

黨的十九大報告中鮮明提出了“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷。在全面建成小康社會之后，人民群眾的物質(zhì)生活得到了基本保障，對精神生活的需求擺在了更加突出的位置，文化也成為重點關(guān)注的建設(shè)領(lǐng)域。

在經(jīng)濟全球化的發(fā)展背景下，文化交流在相當程度上有助于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，但也對我國人民群眾對本國文化的文化認同和對本國文化的文化自信的樹立造成一定影響。年輕受眾群體能夠通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境接觸到其他國家的文化，而西方資本主義文化和充滿包容性的中華文化不同，有其侵略性，伴隨著商品經(jīng)濟和消費主義的強勁輸出，容易導致年輕受眾群體社會主義核心價值觀的偏離甚至扭曲。世界多元文化在豐富我國人民群眾文化生活的同時，也間接向我國人民群眾進行了“文化輸出”甚至是“文化侵略”，搶占了人民群眾的文化視線[3]。

現(xiàn)階段，我國文化的宣傳資源向網(wǎng)絡(luò)流行文化方面傾斜，如演藝影視和流行音樂。部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因受眾年齡、范圍等因素的影響，沒有得到相應(yīng)的資源扶持，缺乏進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與傳承的專業(yè)人才，甚至部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因關(guān)注度較低，一度“瀕?！?，面臨失傳的風險。在外來文化和本土網(wǎng)絡(luò)流行文化的夾擊下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸處于弱勢地位，對年輕一代的吸引力不斷減弱，十分令人遺憾，更別提讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門。

2 繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實路徑

我國始終堅持繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新時代，面對世界各國文化交流更加頻繁和深入的局面，更要堅持在對內(nèi)傳承、對外交流的過程中繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華大地上煥發(fā)強大生命力，繼而走向國際，傳達中國聲音、講述中國故事。

2.1 繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論指引

在理論上，習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。[4]”

在實踐上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承至今，是我們每個中國人應(yīng)當主動繼承和發(fā)展的重要文化遺產(chǎn)。在堅持實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的進程中，運用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的資源和條件將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而更好地繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是增強我國文化自信和文化軟實力、提高青年人文化認同感和自豪感的偉大事業(yè)。將繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入馬克思主義中國化時代化的體系之中，顯示了國家對文化的重視和新時代國人在精神文明上的追求。

2.2 繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國內(nèi)實踐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、種類多樣，但部分傳統(tǒng)文化的普及面窄且受眾分散，囿于傳統(tǒng)形式無法吸引年輕群體，且文化產(chǎn)業(yè)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源扶持力度多取決于是否盈利。對于不同種類的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展需要根據(jù)具體情況進行路徑選擇。

面對普及度高、受眾廣泛的部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要從事文化產(chǎn)業(yè)的文化傳承者進行創(chuàng)新和傳播，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多新時代特色，將其與新技術(shù)新觀念結(jié)合，從而走出與時俱進的道路。央視節(jié)目《中國詩詞大會》和紀錄片《我在故宮修文物》、故宮博物院在線上開設(shè)的文創(chuàng)產(chǎn)品旗艦店等成功實踐證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過網(wǎng)絡(luò)新形式、新技術(shù)煥發(fā)更為強大的生命力。

以紀錄片《我在故宮修文物》為例。該片將植根于人民群眾的工匠精神與故宮匠人修補文物的具體實踐相結(jié)合，展現(xiàn)了古往今來中國工匠技藝的進步與發(fā)展、工匠精神的繼承、堅守，并運用互聯(lián)網(wǎng)進行傳播，同時采用大數(shù)據(jù)算法、短視頻形式推薦給大眾，以人民群眾喜聞樂見的方式傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《我在故宮修文物》不僅實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播手段和內(nèi)容的創(chuàng)新，更賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵。

面對普及度低、受眾人群少的部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要國家文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)單位進行扶持和宣傳，將特色文化與經(jīng)濟事業(yè)更緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)經(jīng)濟創(chuàng)收和文化推廣。如景德鎮(zhèn)陶瓷技藝、陜西民間剪紙等深具中國特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可采用“文旅+”模式進行發(fā)展，由政府和文化傳承者共同發(fā)力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠帶來巨大的社會效益，更能帶來巨大的經(jīng)濟效益，拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、增加文化傳承者的收入、創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，從而吸引更多的人自覺進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

《夢華錄》以電視劇劇集的形式傳播宋朝文化內(nèi)容，通過知名人物參演，利用明星效應(yīng)，引發(fā)觀眾實時討論。宋朝文化內(nèi)容與古裝偶像劇言情套路的結(jié)合，既幫助電視劇劇集本身獲得討論度，又推廣了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其更廣為人知[5]。尤其是《夢華錄》宣傳的“茶百戲”文化，經(jīng)過電視劇的宣傳，又在互聯(lián)網(wǎng)上“小火”了一把。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要打開知名度、解鎖新傳播方式才不會“瀕危”生存，也只有更多人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，技藝傳承者才不會囿于生活經(jīng)濟困局而放棄技藝傳承。

面對普及難度低，卻適合與學校教育相結(jié)合的部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要國家教育和各大高校共同努力，開設(shè)課程吸引學生，以實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的多種傳播渠道，開啟線上課程和免費教學，將中國武術(shù)、中國飲食等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引進學校課堂和社團活動中來；加盟網(wǎng)絡(luò)課程軟件，將學生興趣與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員和文化傳承者要在堅持馬克思主義指導的基礎(chǔ)上，將繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，實現(xiàn)“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”。

2.3 繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際交流

世界成為聯(lián)系日趨緊密的整體，經(jīng)濟交流帶動著文化交流。文化是民族的也是世界的，多種文化在交流中形成共存現(xiàn)象。如何在共存狀態(tài)下樹立人民群眾的文化自信？如何在多種文化激蕩的交流中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”？這需要我們在對外文化交流活動中注重創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時具有高度的自覺性和積極性。

對于滿足條件，可以向聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會申請加入世界遺產(chǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要積極申遺。申遺成功的文化項目不僅更利于保存和傳承，能夠流傳更多代際，更有利于國內(nèi)人民群眾樹立文化自信和文化自豪感，自覺承擔起傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任，實現(xiàn)良性循環(huán)。

對于適合在受國際關(guān)注的大型中外文化交流活動中展現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要國家積極組織、鼓勵文化傳承者進行創(chuàng)作，通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和新傳播渠道將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播至五湖四海。2001年上海亞太經(jīng)濟合作組織（APEC）會議20位中外領(lǐng)導人穿戴中國“新唐裝”；2016年中國G20杭州峰會的文藝晚會，導演展現(xiàn)中國舞蹈、越劇、古琴等優(yōu)秀文化；2021年北京冬奧會開幕式表演，運用了“大雪花”“二十四節(jié)氣”“黃河水”等元素，向世界其他國家和地區(qū)的人民生動形象地展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與重大體育賽事的開、閉幕式表演結(jié)合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳、社會主義精神文明建設(shè)的成功實踐，不僅高度增強了國人的文化自信，也給予了外界更多了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道[6]。總而言之，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中多樣化的傳播手段和日新月異的新興技術(shù)使大型中外文化交流活動超越時空限制，通過直播、轉(zhuǎn)播、重播，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)熱議、文化輸出，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給世界。

3 結(jié)語

繆開金談及文化因素在國際政治中的作用日趨增強。一國文化的成功宣傳足以改變世界上其他國家和地區(qū)的人民過去以國際體系、權(quán)力制衡、經(jīng)濟利益等固有概念來看待該國家的習慣，而輔之以文化背景和地理環(huán)境等因素深入了解該國家。在文化交流、傳播過程中，文化可以讓一個國家的魅力在雙邊和多邊關(guān)系中得到更充分的顯現(xiàn)，又進一步實現(xiàn)發(fā)展[7]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界文化寶庫的一部分，不僅在國內(nèi)是精神文明建設(shè)的重要資源，有助于增強國內(nèi)人民群眾的精神力量；在國際上，更豐富了世界人民的文化生活內(nèi)容。隨著中國國力的日趨增強、中國國際地位的不斷上升，中國文化不僅“走出去”，更“走進去”，具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在如今得到了越來越多的關(guān)注和喜愛，有效推動了世界多樣文化之間的交流互鑒，助力世界人民大團結(jié)。

引用

[1] 褚洪濤.網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理研究[D].濟南：山東大學，2013.

[2] 胡錦濤.胡錦濤文選第二卷[M].北京：人民出版社，2016： 559-563.

[3] 張義杰.日本動漫外交對中國文化外交的啟示[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2016，37（16）：35-36.

[4] 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[J].求是，2022（21）：4-35.

[5] 李應(yīng)蕾，焦陽.傳承文化·鏡像現(xiàn)實·根植歷史——《夢華錄》創(chuàng)作的三重文化維度[J].四川省干部函授學院學報，2022（4）：48-52.

[6] 王樂.以文化自信為內(nèi)核創(chuàng)新中國話語的新媒體語態(tài)——奧運會詩意解說“破圈”現(xiàn)象啟示[J].青年記者，2022（8）： 85-86.

[7] 繆開金.中國文化外交研究[D].北京：中共中央黨校，2006.