關(guān)學(xué)精神與關(guān)中書(shū)院

摘 要：自北宋張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)之后，八百年間，薪火相傳，綿綿不絕，無(wú)論歷史如何變遷，學(xué)派如何爭(zhēng)論，關(guān)學(xué)總蘊(yùn)涵著崇使命、重創(chuàng)新、尊禮教、求致用、貴節(jié)操、善博取的基本精神。在關(guān)學(xué)精神傳承的歷史文化背景下，關(guān)中書(shū)院是關(guān)學(xué)復(fù)興的文化成果，傳承關(guān)學(xué)精神的學(xué)術(shù)高地，承載書(shū)院文化的學(xué)府典范，薈聚三秦知識(shí)精英的人才寶庫(kù)和體現(xiàn)地域文化特色的珍貴文物。關(guān)中書(shū)院在三百年的辦學(xué)歷程中為傳承關(guān)學(xué)智慧和精神做出了巨大貢獻(xiàn)，在中國(guó)特別是陜西思想史、關(guān)學(xué)史、教育史上具有重要的歷史地位和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué)精神;關(guān)中書(shū)院;歷史地位;文化價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B248.99 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10010300（2024）03007805

關(guān)中書(shū)院是明代著名思想家、理學(xué)家、教育家馮從吾創(chuàng)建的講學(xué)機(jī)構(gòu)，明清時(shí)期曾是陜西以至西北地區(qū)的最高學(xué)府。關(guān)中書(shū)院在三百年的辦學(xué)歷程中為傳承關(guān)學(xué)智慧和精神做出了巨大貢獻(xiàn)，在中國(guó)特別是陜西思想史、關(guān)學(xué)史、教育史上具有重要的歷史地位和文化價(jià)值。探討關(guān)中書(shū)院與關(guān)學(xué)的關(guān)系，對(duì)于繼承弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的優(yōu)秀精神和關(guān)中書(shū)院的文化精神具有重大而深遠(yuǎn)的意義。而要繼承和弘揚(yáng)，就有必要對(duì)關(guān)中書(shū)院進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。

對(duì)于關(guān)中書(shū)院的研究，其中有四個(gè)維度尤為重要：一是明道脈，二是辨學(xué)脈，三是知文脈，四是探心脈。道脈是儒家道統(tǒng)，學(xué)脈是學(xué)派傳承，文脈是詩(shī)文創(chuàng)作，心脈是人文精神?？梢哉f(shuō)道脈是思想史，學(xué)脈是學(xué)術(shù)史，文脈是心靈史，心脈是精神史。這“四脈”合起來(lái)就是關(guān)中書(shū)院的文化血脈和歷史命脈。本文主要從“心脈”即人文精神的維度，探討關(guān)學(xué)與關(guān)中書(shū)院的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上發(fā)掘關(guān)中書(shū)院的文化意蘊(yùn)。

一、關(guān)學(xué)的基本精神

北宋張載所創(chuàng)立的關(guān)學(xué)，作為宋代理學(xué)，與周敦頤的濂學(xué)、二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)并駕齊驅(qū)的一個(gè)獨(dú)立哲學(xué)學(xué)派，不但在學(xué)術(shù)思想上為中國(guó)民族的思維智慧做出了突出的貢獻(xiàn)，而且在學(xué)術(shù)精神上形成了自己鮮明的特色。我在《關(guān)學(xué)精神論》一書(shū)中，把關(guān)學(xué)基本精神概括為六個(gè)方面：“立心立命”的使命意識(shí)、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)主旨、“經(jīng)世致用”的求實(shí)作風(fēng)、“崇尚節(jié)操”的人格追求、“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度。和其他學(xué)派一樣，關(guān)學(xué)也難免有自身歷史和地域的局限，但這些基本精神中蘊(yùn)含的優(yōu)秀精華，至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義和寶貴價(jià)值。它既是提升中華民族智慧的不竭源泉，又是構(gòu)筑民族精神家園的寶貴資源；它既是我們治學(xué)辦學(xué)的可貴經(jīng)驗(yàn)，又是培育青年一代人格素質(zhì)的重要營(yíng)養(yǎng)。

張載之后，后世關(guān)學(xué)學(xué)者對(duì)其學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)理念雖不完全認(rèn)同，從而使關(guān)學(xué)的“學(xué)脈”傳承復(fù)雜化，但對(duì)關(guān)學(xué)的基本精神包括優(yōu)良學(xué)風(fēng)，歷代學(xué)人無(wú)不崇尚和贊同，而且自覺(jué)地予以繼承和踐行。

八百年間，薪火相傳，綿綿不絕。關(guān)學(xué)經(jīng)歷了北宋昌盛、金元衰落、明代復(fù)興、清朝嬗變的歷史軌跡；它呈現(xiàn)著張載氣學(xué)、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、明清實(shí)學(xué)交織遞衍的學(xué)術(shù)面貌。然而，無(wú)論歷史如何變遷，學(xué)派如何爭(zhēng)論，關(guān)學(xué)總蘊(yùn)涵著崇使命、重創(chuàng)新、尊禮教、求致用、貴節(jié)操、善博取的基本精神。

二、關(guān)中書(shū)院的文化意蘊(yùn)

馮從吾一生在學(xué)術(shù)事功上有兩大貢獻(xiàn)：一是編著了一部《關(guān)學(xué)編》（成書(shū)于1606年），二是創(chuàng)建了一座關(guān)中書(shū)院（建成于1609年）。這一“史”一“院”，很有象征意義。它象征著關(guān)中書(shū)院與關(guān)學(xué)之關(guān)系密不可分、牢不可破。在關(guān)學(xué)精神傳承的歷史文化背景下，在關(guān)中書(shū)院與關(guān)學(xué)的歷史情緣中，我們方可以探討關(guān)中書(shū)院的文化意蘊(yùn)及其歷史文化定位。

（一）關(guān)中書(shū)院是關(guān)學(xué)復(fù)興的文化成果

張載在橫渠講學(xué)時(shí)，門(mén)人甚眾，一時(shí)間出現(xiàn)了“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”的繁榮景象。

北宋末年，陜西相繼淪陷于金、元（蒙古）的統(tǒng)治之下，尤其是關(guān)西一帶，長(zhǎng)期處于宋金對(duì)峙的前線(xiàn)，關(guān)學(xué)一度衰落，但其精神仍在戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩中延續(xù)傳衍。

到了明代關(guān)學(xué)復(fù)興，相繼出現(xiàn)了一大批著名學(xué)者，振興關(guān)學(xué)，傳承學(xué)風(fēng)。

三原王恕、王承裕父子創(chuàng)辦了宏（又作“弘”）道書(shū)院，成為“三原學(xué)派”的創(chuàng)始人。王承裕長(zhǎng)期講學(xué)于宏道書(shū)院，在教育生徒的過(guò)程中，以禮為先。黃宗羲謂其“冠婚喪祭必率禮而行，三原士風(fēng)民俗為之一變。馮少墟認(rèn)為：‘先生之學(xué)，皆本之家庭者也?！保?］164王承裕曾刊布藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》等書(shū)，教化鄉(xiāng)人，極大促進(jìn)了三原世風(fēng)、民俗的變化。

王承裕門(mén)人有馬理、秦偉、郝世家、雒昂等，以馬理最為著名。被當(dāng)時(shí)學(xué)者尊其為“今之橫渠”。［2］馬理晚年歸隱講學(xué)于商山書(shū)院，遠(yuǎn)近學(xué)者接踵來(lái)學(xué)，影響頗大，甚至名聞國(guó)外。

此外的著名關(guān)學(xué)學(xué)者還有朝邑人韓邦奇（1480—1556，字汝節(jié)，號(hào)苑洛）、富平人楊爵（1493—1549，字伯修，號(hào)斛山）。韓邦奇十分注重對(duì)張載氣論思想的繼承和發(fā)揮，他認(rèn)為“自孔子而下，知‘道’者惟橫渠一人”［3］，“論道體乃獨(dú)取張橫渠”［1］166。

略晚于三原學(xué)派的是由河?xùn)|傳播到關(guān)中的河?xùn)|學(xué)派，這一學(xué)派以渭南薛敬之、高陵呂柟為代表。薛敬之承繼了張載“天人合一”的思想，把氣論與人性論聯(lián)系起來(lái)，呂柟兼融并蓄，融會(huì)貫通。在本體論上，主張以氣統(tǒng)合理、性；在為學(xué)之方上，依循朱子格物致知、博學(xué)于文、約之以禮；在知行觀(guān)上，主張躬行禮教，篤實(shí)踐履，反對(duì)空疏之風(fēng)，有鮮明的實(shí)學(xué)傾向。黃宗羲云：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本，而涇野（呂柟）先生實(shí)集其大成?！保?］11明中期，陽(yáng)明心學(xué)迅速傳播，最早把陽(yáng)明心學(xué)傳入關(guān)中的是曾在紹興為官的王陽(yáng)明弟子南大吉，此后關(guān)中又出現(xiàn)眾多倡揚(yáng)王學(xué)的學(xué)者。隨后，清算心學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的理論在關(guān)中也應(yīng)運(yùn)而生，長(zhǎng)安馮從吾、鳳翔張舜典為其代表。

明代關(guān)學(xué)集大成者馮從吾正是在關(guān)學(xué)復(fù)興歷史背景下創(chuàng)建了關(guān)中書(shū)院，所以說(shuō)關(guān)中書(shū)院是關(guān)學(xué)復(fù)興的重大文化成果。

（二）關(guān)中書(shū)院是傳承關(guān)學(xué)精神的學(xué)術(shù)高地

光緒十九年，眉縣知縣毛鴻儀創(chuàng)修“雪木祠”，親自為清初關(guān)學(xué)學(xué)者李柏（字雪木）題寫(xiě)了“道繼橫渠”匾額，以昭其賢名。其實(shí)“道繼橫渠”足以概括張載去世后，一部關(guān)學(xué)史的文化精神，也足以概括關(guān)中書(shū)院對(duì)關(guān)學(xué)精神的承傳。

關(guān)中書(shū)院的創(chuàng)建者馮從吾先生自覺(jué)以繼承和弘揚(yáng)張載關(guān)學(xué)為己任，他在《關(guān)學(xué)編》的序言中，高度尊崇張載“倡明斯（理）學(xué)”“圣道中天”的學(xué)術(shù)地位，明確贊尚張載“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的學(xué)術(shù)使命，著力論述關(guān)學(xué)的歷史演進(jìn)，深入揭示關(guān)學(xué)“一脈相承”的儒學(xué)道脈，盡力弘揚(yáng)關(guān)學(xué)“其心至今”“靈源濬發(fā)”的精神傳承。他不但撰著《關(guān)學(xué)編》以明關(guān)學(xué)譜系，而且創(chuàng)建關(guān)中書(shū)院以承載和延續(xù)關(guān)學(xué)精神。在他主持關(guān)中書(shū)院期間及其以后的關(guān)中書(shū)院承辦期間，書(shū)院在教育宗旨、教育規(guī)則、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)風(fēng)培育等方面都充分體現(xiàn)和蘊(yùn)含著關(guān)學(xué)的基本精神。

明天啟五年（1625）八月，魏忠賢的在陜黨羽為迎合魏忠賢禁滅東林書(shū)院的旨意，派人搗毀關(guān)中書(shū)院，并將中天閣內(nèi)供奉的孔子塑像拖出“擲之城隅”。馮從吾見(jiàn)自己嘔心瀝血經(jīng)營(yíng)多年的書(shū)院毀于一旦，悲憤成疾，雖在病間，正襟危坐屹如也，第二年便去世了，終年70歲。

明未清初的“關(guān)中三李”，繼承關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡發(fā)了張載“以禮教人”的思想。李因篤主張理學(xué)應(yīng)以經(jīng)學(xué)為本，為人應(yīng)以“圣人為規(guī)矩”。康熙二十三年（1684）春，陜西地方政府欲請(qǐng)李因篤主持關(guān)中書(shū)院，被他婉拒。他說(shuō)：“今執(zhí)事舉少墟先生之任，委之于篤，是以烏獲百鈞，界不勝匹雛者，況京兆人文之藪，軒冕之彥，相望于涂，何至惟席無(wú)人，使谫陋如篤者，儼辱布衣祭酒之座乎？”雖然他謙讓?zhuān)蝗螘?shū)院負(fù)責(zé)人，但經(jīng)常應(yīng)聘在這里講學(xué)，與諸學(xué)者切磋學(xué)問(wèn)。作為關(guān)學(xué)傳人，李因篤繼承關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)精神，“發(fā)橫渠以禮教人之指”和經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，反對(duì)空談性理，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，重視道德踐履。

李二曲提倡“悔過(guò)自新”“為學(xué)修德”，主張培養(yǎng)“真儒”。他還從《禮記》中摘錄關(guān)于儒者的論述，寫(xiě)了《儒行篇》，以作為“真儒”的行為規(guī)范要求從學(xué)者。

李二曲“以昌明關(guān)學(xué)為己任”（《二曲先生窆石文》）和李因篤等名士積極倡導(dǎo)修復(fù)關(guān)中書(shū)院重振關(guān)學(xué)。清康熙十二年（1673）五月陜甘總督鄂善重新修復(fù)關(guān)中書(shū)院，聘請(qǐng)李二曲主講關(guān)中書(shū)院。李二曲對(duì)弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神十分珍重，做出了巨大貢獻(xiàn)。更重要的是他本人就是關(guān)學(xué)崇尚人格節(jié)操精神的身體力行者?？滴醭跄辏儞崴]他“山林隱逸”，特詔征他，力辭才免。其后又征“博學(xué)鴻儒”，地方官?gòu)?qiáng)迫起行。他絕粒六日，最后拔刀自刎，方得幸免。鄂善對(duì)他的人品和學(xué)問(wèn)十分佩服，于是以“大儒”的名義向清朝推薦。

有自覺(jué)的使命意識(shí)和強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)責(zé)任感，是關(guān)學(xué)的重要精神。張載的“立心立命”、呂大臨的“教化人才，變化風(fēng)尚”、呂柟的“對(duì)天心”“通民志”“興太平”、馮從吾的“作好人、存好心、做好事”、李二曲的“明學(xué)術(shù)，正人心”，都是對(duì)自己學(xué)術(shù)使命和治學(xué)志向的明確表述。正由于有這種自覺(jué)的使命感和責(zé)任感，關(guān)學(xué)學(xué)者們大都把個(gè)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)與國(guó)運(yùn)民命、匡時(shí)救世緊密結(jié)合起來(lái)，以“主持名教，擔(dān)當(dāng)世道”（李二曲語(yǔ)）為己任，使自己既成為學(xué)者，也成為社會(huì)歷史價(jià)值的承擔(dān)者，從而去努力實(shí)現(xiàn)為學(xué)與經(jīng)世、治學(xué)與做人的高度統(tǒng)一。

馮從吾在關(guān)中書(shū)院講學(xué)時(shí)，也始終堅(jiān)持德教為先的原則，提出“講學(xué)即講德”，制定《書(shū)院會(huì)約》，規(guī)定了各種禮儀，著力于培養(yǎng)“粹然之養(yǎng)，卓越之識(shí)，特然之節(jié)”的真人品。他說(shuō)：“學(xué)者須是有一介不茍的節(jié)操，才得有萬(wàn)仞壁立的氣象。”

周至進(jìn)士路德（1784—1851，字閏生）品格高潔，不慕榮利，平生以“精明渾厚”為格言，主持關(guān)中書(shū)院多年，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神，培養(yǎng)了許多英才，其弟子財(cái)政大臣閻敬銘稱(chēng)贊他“懷抱峻潔，遺棄榮利，言學(xué)言理，切近踏實(shí)，毫無(wú)門(mén)戶(hù)標(biāo)榜習(xí)氣”。

長(zhǎng)安柏景偉（1830—1891）字子俊，號(hào)忍庵，晚號(hào)灃西先生。他“少治橫渠之學(xué)，高尚氣節(jié)，有澄清之志”（宋伯魯《灃西草堂文集·弁言》）。光緒十一年（1885），受陜西學(xué)使之約，由味經(jīng)書(shū)院移講關(guān)中書(shū)院，任山長(zhǎng)。他發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)求真務(wù)實(shí)的優(yōu)秀學(xué)風(fēng)，致力于經(jīng)世致用之學(xué)，分設(shè)了經(jīng)史、道學(xué)、政事、天文、地理、數(shù)學(xué)等課程，為社會(huì)培養(yǎng)人才。又刊印了馮從吾先生的關(guān)學(xué)著作和其他許多實(shí)用書(shū)籍，特別是刻印了《關(guān)學(xué)編》和《續(xù)編》。所以，唐文治評(píng)論說(shuō)：“（柏子?。┫壬畬W(xué)，關(guān)學(xué)之正傳也”（見(jiàn)《柏灃西先生遺集》）。

由此可以清晰地看出，一部關(guān)中書(shū)院史，就是關(guān)學(xué)精神的承傳史，關(guān)中書(shū)院乃是傳承關(guān)學(xué)精神的學(xué)術(shù)高地。

（三）關(guān)中書(shū)院是承載書(shū)院文化的學(xué)府典范

書(shū)院講學(xué)是中國(guó)古代教育史上一種極具特色的教育制度，在中國(guó)教育史上占有重要地位，是中國(guó)古代大學(xué)文化的核心，代表著中國(guó)古代教育的輝煌成就之一。清代新創(chuàng)建的書(shū)院達(dá)3 757所，修復(fù)前代書(shū)院608所，兩項(xiàng)共計(jì)為4 365所。1901年以后，書(shū)院制度終結(jié)。書(shū)院改制之后，胡適先生曾經(jīng)感慨道：“書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日”。但是，它歷經(jīng)千年而蘊(yùn)積的教育經(jīng)驗(yàn)和思想精華，依然十分寶貴，很值得借鑒和汲取。

書(shū)院以傳道濟(jì)世、兼容并蓄、自由講學(xué)為特征，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的文化精神。書(shū)院文化精神是傳統(tǒng)書(shū)院的靈魂和精髓。對(duì)此，學(xué)界多有論述?；蛟疲簳?shū)院文化精神體現(xiàn)為“標(biāo)舉道統(tǒng)，存古開(kāi)新”的弘道精神、“求質(zhì)求真，兼收并蓄”的問(wèn)學(xué)精神、“修身進(jìn)德，止于至善”的育人精神、“中正不屈，學(xué)術(shù)自由”的獨(dú)立精神、“經(jīng)世致用，躬行踐履”的務(wù)實(shí)精神。（見(jiàn)李世寬：《書(shū)院文化精神的五重意蘊(yùn)》）或曰：書(shū)院文化精神是以“道”為核心的人文精神、以學(xué)者為主體的學(xué)術(shù)精神和以人格培育、世風(fēng)美化為宗旨的教化精神。我認(rèn)為，古代的書(shū)院文化蘊(yùn)含的精神有四：一曰弘道崇文的弘道精神，二曰獨(dú)立自由的治學(xué)精神，三曰經(jīng)世致用的求實(shí)精神，四曰培育人格的教化精神。

關(guān)學(xué)歷來(lái)有書(shū)院講學(xué)的傳統(tǒng)。張載的關(guān)學(xué)就是在橫渠書(shū)院通過(guò)講學(xué)而創(chuàng)建的。后來(lái)的關(guān)學(xué)學(xué)者，許多人都創(chuàng)辦書(shū)院或在書(shū)院講學(xué)。而關(guān)中書(shū)院，是我國(guó)古代重要書(shū)院之一，它是書(shū)院文化高度自覺(jué)的典范。

馮從吾于明萬(wàn)歷三十七年（1609）關(guān)中書(shū)院創(chuàng)建，到天啟六年（1626）關(guān)中書(shū)院被毀，十七年間，在書(shū)院傳授理學(xué)，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)，四方從學(xué)者至5 000余人，他制定《學(xué)會(huì)約》《關(guān)中士大夫會(huì)約》，并撰《關(guān)中書(shū)院記》。闡發(fā)了他的辦學(xué)理念和辦學(xué)宗旨，確立了教育規(guī)則和學(xué)人規(guī)范。

十分可貴的是，他對(duì)書(shū)院講學(xué)的意義和價(jià)值有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)培育書(shū)院文化精神有高度的自覺(jué)。

他深刻闡明了書(shū)院的弘道精神。他說(shuō)：“吾儒講學(xué)所以明道也。”（《辨學(xué)錄跋》）“吾輩今日講學(xué)正所以衍道脈而維道運(yùn)也，豈是得已”（《疑思錄五》）。

他通俗解釋了書(shū)院的育人精神和教化精神。特別強(qiáng)調(diào)講學(xué)對(duì)修養(yǎng)身心、培養(yǎng)氣節(jié)的重要性。他說(shuō)：“講學(xué)要砥節(jié)勵(lì)行，切不可同流合污，以蹈鄉(xiāng)愿之弊”（《都門(mén)語(yǔ)錄》）。又說(shuō)“千講萬(wàn)講，不過(guò)是要大家做好人，存好心，做好事”；“做個(gè)好人，心正身安魂夢(mèng)穩(wěn)；行些好節(jié)，天知地鑒鬼神欽?！保ā吨I俗》）

他精辟概括了書(shū)院經(jīng)世致用的求實(shí)精神。他說(shuō)：“開(kāi)天辟地，在此講學(xué)；旋乾轉(zhuǎn)坤，在此講學(xué)；致君澤民，在此講學(xué)；撥亂返治，在此講學(xué)；用正變邪，在此講學(xué)?！保ā抖奸T(mén)語(yǔ)錄》）

馮從吾的這些講學(xué)論，充分表現(xiàn)了他對(duì)書(shū)院功能、意義和文化精神的高度自覺(jué)，從而為關(guān)中書(shū)院的文化精神氣質(zhì)和書(shū)院文化品位，奠定了良好基礎(chǔ)，開(kāi)辟了光明前景。

清康熙十二年（1673）五月，總督鄂善重修關(guān)中書(shū)院，特聘李颙為主講。李颙執(zhí)教關(guān)中書(shū)院后，繼續(xù)弘揚(yáng)和培育書(shū)院文化精神。他特別強(qiáng)調(diào)書(shū)院“講學(xué)”的重大意義，他說(shuō)：“立人達(dá)人，全在講學(xué);移風(fēng)易俗，全在講學(xué);撥亂返治，全在講學(xué);旋乾轉(zhuǎn)坤，全在講學(xué)。”他明確地指出講學(xué)的宗旨是“勸人學(xué)圣賢”（《關(guān)中書(shū)院會(huì)約》）。在學(xué)風(fēng)上，李颙明確主張實(shí)行“明體適用”之學(xué)。要求學(xué)生做到文武兼?zhèn)?，博覽群書(shū)，“上至天官、輿地，以及禮、樂(lè)、兵、農(nóng)、漕屯、選舉、歷數(shù)、士卒、典籍”，無(wú)所不讀。為此，他給學(xué)生開(kāi)了“明體”和“適用”的兩類(lèi)書(shū)目。在明體一類(lèi)所開(kāi)書(shū)目有王畿的《龍溪集》、羅汝芳的《近溪集》、楊簡(jiǎn)的《慈湖集》和陳獻(xiàn)章的《白沙集》，此后再列二程、朱熹、薛瑄、吳與弼，直至馮從吾等程朱學(xué)者的著作。在適用一類(lèi)所開(kāi)的書(shū)目有《大學(xué)衍義》《文獻(xiàn)通考》《實(shí)政錄》《武備志》《農(nóng)政全書(shū)》《泰西水法》等十余種書(shū)籍。同時(shí)，他還要求學(xué)生“實(shí)修實(shí)證”，達(dá)到“開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)群生”。希望學(xué)生學(xué)會(huì)“用兵”，因?yàn)榻?jīng)世之法，莫難于用兵，學(xué)者只知讀書(shū)，對(duì)軍事一無(wú)所知，就會(huì)造成民族淪喪受辱，充分體現(xiàn)了書(shū)院經(jīng)世致用的求實(shí)精神。

他為書(shū)院制訂會(huì)約10條、學(xué)程8條，對(duì)書(shū)院講學(xué)的時(shí)間、禮儀、次第、方法、內(nèi)容、目的以及就學(xué)士子每日必修的學(xué)習(xí)課程等，都作了明確的規(guī)定。

李颙講學(xué)之時(shí)“德紳名賢、進(jìn)士舉貢、文學(xué)子衿，環(huán)階席而侍，聽(tīng)者幾千人”（《二曲先生歷年紀(jì)略》）。甚至總督鄂善和陜西巡撫阿席熙也前來(lái)聽(tīng)講。這是關(guān)中書(shū)院自馮從吾講學(xué)之后的再度復(fù)興。

其后關(guān)中書(shū)院的主講和學(xué)者例如路德、柏景偉等人無(wú)不把培育和傳承書(shū)院文化為自覺(jué)的使命和擔(dān)當(dāng)。

重建關(guān)中書(shū)院要借鑒、汲取歷史上書(shū)院教育的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，更要汲取傳統(tǒng)書(shū)院的優(yōu)秀文化精神，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以推進(jìn)大學(xué)教育改革和大學(xué)文化建設(shè)。

（四）關(guān)中書(shū)院是薈聚三秦知識(shí)精英的人才寶庫(kù)

關(guān)中及陜西歷史文化積淀豐厚，遠(yuǎn)古的黃帝文化、西周的禮樂(lè)文化、秦漢的政治文化、唐代的佛教文化和宋元明清的關(guān)學(xué)文化等等，都是具有深厚歷史內(nèi)涵和鮮明特征的文化遺產(chǎn)。然而，作為歷史上省級(jí)最高學(xué)府和知識(shí)精英的培養(yǎng)基地，則僅有關(guān)中書(shū)院。明清時(shí)期的關(guān)中書(shū)院，作為西安及陜西的最高學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)，薈聚了大批的思想領(lǐng)袖、知識(shí)精英、文人學(xué)士，在這里傳授經(jīng)典，探究哲理，研討學(xué)術(shù)，議論國(guó)是，形成了代表陜西地區(qū)最高思想和學(xué)術(shù)水平的理論成果和知識(shí)結(jié)晶，培育了一大批知識(shí)英才和青年俊彥。明、清兩代著名學(xué)者，如馮從吾、蕭輝之、周淑遠(yuǎn)、李二曲、孫景烈、路德、柏景偉等曾在此講學(xué)。而關(guān)中書(shū)院培養(yǎng)出來(lái)的才俊更是不勝枚舉：清朝開(kāi)國(guó)百余年來(lái)第一名（也是唯一）陜西籍狀元王杰；道光年間任東閣大學(xué)士，力薦林則徐，繼以尸薦，為國(guó)盡忠的王鼎;積極推行維新變法，與康有為并稱(chēng)“南康北劉”的劉古愚（1870年，28歲的劉古愚肄業(yè)于關(guān)中書(shū)院）；光緒年間執(zhí)法嚴(yán)明的刑部尚書(shū)趙舒翹；光緒年間創(chuàng)辦陜西第一份報(bào)刊《廣通報(bào)》、創(chuàng)建陜西第一所私立學(xué)堂“雅閣女校”的閻甘園，被譽(yù)為陜西最后一位關(guān)學(xué)學(xué)者、現(xiàn)代名儒牛兆濂；陜西省通志館館長(zhǎng)、陜西省臨時(shí)參議會(huì)議長(zhǎng)宋聯(lián)奎等就是其中的翹楚。史載光緒二十一年（1895），康有為在京發(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”，揭開(kāi)維新變法序幕，陜西籍舉子參加者多達(dá)55人，其中多數(shù)即就讀于關(guān)中書(shū)院。對(duì)這些文化積淀、文化碩果、文化巨子和人才精英的遺產(chǎn)進(jìn)一步拓展探索，深化研究，必定會(huì)形成更豐碩更新型的文化研究成果。

所以，重建關(guān)中書(shū)院可以發(fā)掘和研究關(guān)中以及陜西歷史上文化精英的寶貴遺產(chǎn)，汲取其思想和智慧的精華以資借鑒。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，西安文理學(xué)院重建關(guān)中書(shū)院，具有重要的歷史意義和文化意義，是有見(jiàn)識(shí)，有膽略，有氣魄的大舉措，大好事，不僅可喜可賀，而且可贊可佩！

碩明真題關(guān)中書(shū)院允執(zhí)堂的對(duì)聯(lián)曰：

木鐸醒群生之夢(mèng)，至今風(fēng)韻猶存，欲覲芳模，洗耳聽(tīng)金聲玉振;

心燈開(kāi)萬(wàn)世之迷，當(dāng)日黎光倍朗，思親道范，披襟看魚(yú)躍鳶飛。

最后，讓我引用此聯(lián)，祝愿西安文理學(xué)院關(guān)中書(shū)院金聲玉振，成就輝煌；魚(yú)躍鳶飛，前程似錦！

參考文獻(xiàn)：

［1］ 黃宗羲.明儒學(xué)案（修訂本）［M］.北京：中華書(shū)局，2008.

［2］ 馮從吾.關(guān)學(xué)編（附續(xù)編）［M］.北京：中華書(shū)局，1987：47.

［3］ 韓邦奇.正蒙拾遺·太和篇［M］.清嘉慶七年刻本.

The spirit of Guan School of Confucianism and Guanzhong Academy

——On the Cultural Significance of Guanzhong Academy

Abstract： Since the establishment of Guan school of Confucianism by Zhang Zai in the Northern Song Dynasty， for eight hundred year， the spirit of this school of thought has been passed down through generations. Regardless of historical changes and the debates among different schools of thought， the spirit of Guan School always embodies the fundamental values of cherishing mission， valuing innovation， respecting the rituals， seeking practicality， upholding integrity， and pursuing broad learning. Under the historical and cultural context of inheriting the spirit of Guan school Confucianism， Guanzhong Academy represents the cultural achievement of the revival of Guan school Confucianism， the academic stronghold that carries on the spirit of Guan School， a model of academy culture， and a treasure trove of talents gathering the intellectual elites of Shaanxi. It is also a precious cultural relic with distinctive regional cultural characteristics. Over the course of its three hundred years of existence， Guanzhong Academy has made significant contributions to the inheritance of the wisdom and spirit of Guan school of Confucianism， holding important historical position and cultural value in the history of China’s thought， especially the history of Shaanxi thought， as well as in the history of Guan School of Confucianism and of China’s education.

Key words： spirit of Guan school of Confucianism; Guanzhong Academy; historical position; cultural value