高質(zhì)量發(fā)展是真正解決人類實(shí)踐三重矛盾的發(fā)展

摘 要：黨的二十大報(bào)告將“高質(zhì)量發(fā)展”提到中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的高度，將它當(dāng)作全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。由此可見(jiàn)，高質(zhì)量發(fā)展并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是涉及中國(guó)式現(xiàn)代化方方面面的根本問(wèn)題。從價(jià)值哲學(xué)角度看，高質(zhì)量發(fā)展之所以對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化如此重要，是因?yàn)樗偨Y(jié)了千百年來(lái)尤其近百年來(lái)人類發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，旨在從根本上解決人類實(shí)踐的三重矛盾，即人與自然之間、人與人之間、人與自身之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面和諧。

關(guān)鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展；人類實(shí)踐；三重矛盾

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10010300（2024）03000505

黨的二十大報(bào)告將“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”確立為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，強(qiáng)調(diào)“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”。著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)落后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，的確首先是一項(xiàng)重大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)?，F(xiàn)代化的一個(gè)基礎(chǔ)性目標(biāo)正是促使生產(chǎn)力比傳統(tǒng)社會(huì)更好地發(fā)展，而社會(huì)主義的最大優(yōu)越性也正在于比資本主義能夠更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，從價(jià)值哲學(xué)的高度來(lái)看，高質(zhì)量發(fā)展所要解決的絕不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，而是要解決人類實(shí)踐的三重矛盾的問(wèn)題，即在高質(zhì)量的發(fā)展中真正解決人與自然之間、人與人之間、人與自身之間的矛盾，真正建立三個(gè)維度都能夠達(dá)到和諧的現(xiàn)代社會(huì)。

一、高質(zhì)量發(fā)展是人與自然和諧共生的發(fā)展

如果將發(fā)展首先理解為較高的物質(zhì)生產(chǎn)能力和足夠的物質(zhì)產(chǎn)品供應(yīng)，那么我們首先所要面對(duì)的就是人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題。除了占人類歷史百分之九十九時(shí)間的采集漁獵時(shí)期，發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題就一直困擾著人類。農(nóng)業(yè)文明的數(shù)千年所造成的人與自然之間的緊張當(dāng)然是一個(gè)漫長(zhǎng)的結(jié)果，并且只是偉大文明所產(chǎn)生的區(qū)域性問(wèn)題。所有產(chǎn)生過(guò)偉大文明的地域都遺存過(guò)嚴(yán)重程度略有不同的各種環(huán)境問(wèn)題，從兩河流域到埃及，從古希臘到古羅馬，從拜占庭到伊朗高原，從印度河谷到西域大漠，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，甚至在美洲印加文明的廣大叢林中，都無(wú)不存在過(guò)和依然存在著人類農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然永久性破壞的痕跡。相對(duì)而言，農(nóng)業(yè)文明只是對(duì)區(qū)域性的土地、森林和物種的破壞，破壞的速度相對(duì)較慢。

馬克思、恩格斯對(duì)人類歷史對(duì)于環(huán)境的破壞尤其資本邏輯對(duì)于人與自然之間造成的緊張都有充分的關(guān)注，直到今天仍有很大的啟發(fā)意義。的確，真正讓環(huán)境與發(fā)展變成一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題的是工業(yè)文明以來(lái)的200多年，尤其是20世紀(jì)中期以來(lái)的幾十年。毫不客氣地說(shuō)，在20世紀(jì)以來(lái)的諸多全球性問(wèn)題中，環(huán)境與發(fā)展之間的緊張關(guān)系絕不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的頻繁較量。第二次世界大戰(zhàn)之后，歐美主要國(guó)家迎來(lái)了工業(yè)快速增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)富裕社會(huì)的幾十年，嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題以及人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的呼聲也正是發(fā)生在這一時(shí)期。工業(yè)增長(zhǎng)造成大量的水污染、空氣污染和生活建筑垃圾，農(nóng)業(yè)擴(kuò)張則造成化肥、農(nóng)藥對(duì)土地的嚴(yán)重侵害。工農(nóng)業(yè)快速發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境公害喚醒了人們的環(huán)境意識(shí)，于是發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾成為20世紀(jì)中期以來(lái)最嚴(yán)重的全球性問(wèn)題之一。200多年工業(yè)發(fā)展累積的環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有隨著人們環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒而減弱，到20世紀(jì)七八十年代人們終于意識(shí)到各種環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為全球性的危機(jī)，以全球氣候變暖作為頭號(hào)問(wèn)題的一系列環(huán)境問(wèn)題，成為威脅人類和地球上整個(gè)生命運(yùn)行機(jī)制的主要問(wèn)題?？沙掷m(xù)發(fā)展理念正是在這一時(shí)期被國(guó)際社會(huì)提出并在1992年里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上成為全球共識(shí)，中國(guó)甚至是世界上第一個(gè)出臺(tái)《21世紀(jì)議程》和提出國(guó)家級(jí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)家。所以可持續(xù)發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的直接前提。

盡管環(huán)境與發(fā)展的緊張以及由此引發(fā)的現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于20世紀(jì)中期的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，但這并不是說(shuō)中國(guó)不存在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。恰恰相反，中國(guó)不僅因?yàn)橛兄^(guò)5 000年的文明史，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)灌溉、人口增長(zhǎng)和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍造成比較嚴(yán)重的土地沙漠化、鹽堿化、水土流失、森林銳減、草原退化等局部生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而且更重要的是，20世紀(jì)中期以后的人口激增和大躍進(jìn)極大地加重了本就長(zhǎng)期存在的生態(tài)退化問(wèn)題。改革開(kāi)放之后，不管是農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行還是城鄉(xiāng)工業(yè)的快速發(fā)展，都又一次全面地、大幅度地提升了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，其嚴(yán)重程度超過(guò)了歷史上任何時(shí)期。全球性的任何生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在中國(guó)都幾乎有著更為嚴(yán)重的存在，大氣、地表水、地下水存在嚴(yán)重污染，工業(yè)和生活垃圾形成嚴(yán)重堆積，農(nóng)業(yè)的化肥、農(nóng)藥使用嚴(yán)重超標(biāo)，水土流失和荒漠化一直在加速……我們大力支持可持續(xù)發(fā)展共識(shí)，一方面是擁護(hù)國(guó)際社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的表現(xiàn)，另一方面也是我們自身生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的壓力所在。從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略到科學(xué)發(fā)展觀再到五大發(fā)展理念中的綠色發(fā)展，中國(guó)力圖解決環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾，走一條新型工業(yè)化道路，實(shí)際上是一脈相承的。

推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，就是貫徹新發(fā)展理念的表現(xiàn)。二十大報(bào)告總結(jié)說(shuō)，十八大以來(lái)的十年中在貫徹綠色發(fā)展理念上做出巨大成績(jī)，“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全，污染防治攻堅(jiān)向縱深推進(jìn)，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清?！保?］11二十大報(bào)告還確定，中國(guó)式現(xiàn)代化也是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］23

發(fā)展才是硬道理，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、高質(zhì)量的發(fā)展才更是真正的硬道理。那種不管環(huán)境污染和生態(tài)壓力，盲目地濫采亂挖、瘋排狂泄式的粗放發(fā)展，用短期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和GDP增值危害其他人和后代的生態(tài)環(huán)境資源的發(fā)展，注定不可能永續(xù)，也不是高質(zhì)量的發(fā)展。中外歷史上的這類教訓(xùn)不勝枚舉，所以高質(zhì)量發(fā)展一定要首先以生態(tài)優(yōu)化、環(huán)境友好、保山護(hù)水作為基本前提和基本部分，解決好人與自然之間的和諧共生。曾經(jīng)主導(dǎo)工業(yè)文明的許多觀念包括所謂進(jìn)步觀念，都需要在生態(tài)文明建設(shè)中深入反省，發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的先污染、后治理的工業(yè)化路子需要成為我們的沉痛鏡鑒。正如小約翰·科布（John B.Cobb）在《后現(xiàn)代科學(xué)：科學(xué)的返魅》中指出：“只有一種從生態(tài)上與其他所有知識(shí)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)才最適用于我們這個(gè)在生態(tài)上相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)。”［2］

二、高質(zhì)量發(fā)展是人與人和諧相處的發(fā)展

推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，除了首先達(dá)到人與自然之間的和諧相處之外，也同時(shí)要達(dá)到人與人之間的和諧相處。發(fā)展不應(yīng)只體現(xiàn)在GDP的增長(zhǎng)以及社會(huì)財(cái)富總量的增加上，而且要體現(xiàn)在財(cái)富分配的公平、就業(yè)機(jī)會(huì)的增加和人們幸福感的提升上，也就是說(shuō)要促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系，并最終有助于推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，而人的發(fā)展才是目的。

在20世紀(jì)中期環(huán)境與發(fā)展之間緊張所引發(fā)的思考中，人們不只推動(dòng)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，思考自然資源和環(huán)境承載力的總量限制以及人與自然之間的和諧共生，而且力圖超越僅以GDP為衡量標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并最終在國(guó)際社會(huì)推出人文發(fā)展指數(shù)。實(shí)際上，直到1962年聯(lián)合國(guó)出版的《發(fā)展十年：行動(dòng)議定書(shū)》，歐美主要國(guó)家盡管力圖保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)的平衡，但實(shí)際上仍將重心完全放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。1970年，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展研究所在出版的《國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略》及同期的其他出版物中則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)全球資源、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等因素的協(xié)調(diào)作用。早在1973年，舒馬赫在《小的就是美的》一書(shū)中就指出：貧窮主要的不是物質(zhì)問(wèn)題，“發(fā)展不是開(kāi)始于物品；它開(kāi)始于人及其教育、組織和規(guī)則。沒(méi)有這后三者，所有的資源都將潛伏著而得不到開(kāi)發(fā)?！保?］到70年代中期，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的整合取得較大進(jìn)步后，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。1974年，聯(lián)合國(guó)在墨西哥的論壇《資源利用模式、環(huán)境與發(fā)展》及通過(guò)的宣言，強(qiáng)調(diào)發(fā)展著重在于人的發(fā)展。同年在阿爾及利亞召開(kāi)的不結(jié)盟國(guó)家組織會(huì)議，呼吁建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。1980年開(kāi)始，布蘭特委員會(huì)（Brandt Commission）的系列報(bào)告更是系統(tǒng)地指出：發(fā)展需要關(guān)切增長(zhǎng)的質(zhì)量，建立自由公正的信念，尊重不同的文化和傳統(tǒng)；需要滿足人的要求，鼓勵(lì)自我獨(dú)立，擴(kuò)大參與機(jī)會(huì)。

人文發(fā)展指數(shù)（HDI）是由聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署在《1990年人文發(fā)展報(bào)告》中提出的，用以衡量聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的指標(biāo)，是對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）指標(biāo)挑戰(zhàn)的結(jié)果。1990年，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署創(chuàng)立人文發(fā)展指數(shù)即以“預(yù)期壽命、教育水平和生活質(zhì)量”三項(xiàng)基礎(chǔ)變量，按照一定的計(jì)算方法得出的綜合指標(biāo)，在指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家制定相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略方面發(fā)揮了極其重要的作用。此后聯(lián)合國(guó)每年都發(fā)布世界各國(guó)的人文發(fā)展指數(shù)，用以衡量各個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平。HDI旨在更宏觀地、更精確地衡量人類發(fā)展水平，使人類發(fā)展水平的排名更加準(zhǔn)確、可靠。盡管人文發(fā)展指數(shù)對(duì)于矯正由GDP或GNP為指標(biāo)的發(fā)展模型有一定的作用，但中國(guó)對(duì)這一指標(biāo)的宣傳和重視實(shí)際上是不夠的，大抵是因?yàn)?0多年來(lái)中國(guó)在這一指數(shù)上的世界排名一直在70到80名之間徘徊。這當(dāng)然并不意味著中國(guó)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r并沒(méi)有改變，其實(shí)中國(guó)在這三項(xiàng)基礎(chǔ)變量上做了巨大的努力，并且取得了前所未有的成就。

在世紀(jì)之交中國(guó)提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就是在力圖將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果受益于廣大人民，體現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義基本目標(biāo)。萌芽于20世紀(jì)八九十年代，形成于2003到2007年，成熟于2007到2012年的科學(xué)發(fā)展觀，就是黨中央面對(duì)新形勢(shì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的創(chuàng)造性解答，竭力堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央更加重視實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在五大發(fā)展理念中“協(xié)調(diào)”“共享”都包含著發(fā)展成果受益于全體人民的豐富內(nèi)涵，在脫貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧方面更是體現(xiàn)了前所未有的力度，終于在2021年如期完成全面建設(shè)小康社會(huì)任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年紀(jì)念大會(huì)上宣布“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”。［4］

二十大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！保?］22共同富裕、使發(fā)展成果為全體人民所共享，實(shí)際上是高質(zhì)量發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向之一。體現(xiàn)在有關(guān)具體內(nèi)容上，高質(zhì)量發(fā)展就是要進(jìn)一步全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。沒(méi)有農(nóng)村的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民的富裕，就沒(méi)有真正意義上的現(xiàn)代化，同樣，沒(méi)有東中西部的協(xié)調(diào)發(fā)展、沒(méi)有西部大開(kāi)發(fā)的新格局和東北老工業(yè)基地的全面振興，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。

三、高質(zhì)量發(fā)展是人與自身和諧認(rèn)同的發(fā)展

高質(zhì)量發(fā)展除了要解決人與自然之間以及人與人之間的矛盾之外，還要力爭(zhēng)解決人與自身之間的矛盾。這里所說(shuō)的人與自身之間的矛盾，既包括作為群體的人的物質(zhì)生活與精神生活之間矛盾，也包括一個(gè)人的身心之間矛盾。人類除了必須借助自然界來(lái)獲得物質(zhì)生活產(chǎn)品，從而與大自然進(jìn)行和諧共生，以及通常情況下必須與他人打交道，處理好不同圈層的社會(huì)關(guān)系之外，人還需要過(guò)精神生活，保證身心健康，能與自己和諧認(rèn)同，從而感到安全、安寧和幸福。

人與自身的和諧認(rèn)同必須建立在必要的物質(zhì)產(chǎn)品基礎(chǔ)上，但是在滿足自己生存的基本需要之外，或者說(shuō)在物質(zhì)生活得到一定程度的滿足之后，社會(huì)的公平正義對(duì)人的安全和幸福起著更為重要的作用。所以，民主政治、社會(huì)公平、機(jī)會(huì)均等和人際信任……都是促進(jìn)人與自身和解的重要基礎(chǔ)條件。但是，盡管如此，作為具有意識(shí)存在和精神屬性的人類，還要在某種程度上滿足超越性的需要，精神要有所歸屬，心靈要得到安寧，要有一定的理想、信念和希望，要過(guò)豐富的精神生活。倫理性、審美性、宗教性的生活會(huì)把人拉向精神文化的深處，從而使人們免于物質(zhì)性和有限性的恐懼。

傳統(tǒng)社會(huì)固然物質(zhì)生產(chǎn)并不發(fā)達(dá)，人們?cè)诤艽蟪潭壬咸幱谪毨Ш宛囸I狀態(tài)，但傳統(tǒng)社會(huì)有一點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)所不具備的，那就是人們普遍處于具有歸屬感的狀態(tài)，不管是人對(duì)于自然界的歸屬感，還是個(gè)人對(duì)群體的歸屬感。而現(xiàn)代社會(huì)的重要變化之一是人們一方面從熟人群體中解放出來(lái)，成為獨(dú)立的個(gè)人；另一方面從與自然乃至超自然的歸屬感中解放出來(lái)，從而普遍感到孤獨(dú)。這就是馬克斯·韋伯所說(shuō)的“祛魅”狀態(tài)，人們從人文的、自然的和超自然的魅力歸屬中解脫出來(lái)，卻成為失去靈魂歸依的現(xiàn)代人。韋伯之后，榮格和弗羅姆都對(duì)現(xiàn)代人的這種精神處境做了很多揭示，馬爾庫(kù)塞甚至認(rèn)為現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人失去了獨(dú)立自我和批判向度，而成為“單向度的人”。

馬克思對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和資本主義發(fā)展導(dǎo)致的異化狀態(tài)進(jìn)行了深刻揭示。盡管勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)，但在資本主義生產(chǎn)條件下，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭到摧殘?！保?］解決資本主義狀況下工人勞動(dòng)的異化當(dāng)然要徹底改變勞動(dòng)的外在性，解決勞動(dòng)資料與工人勞動(dòng)之間的分離問(wèn)題，讓勞動(dòng)重新回歸人的本質(zhì)，讓工人重新占有勞動(dòng)本身。盡管從理想角度看，社會(huì)主義社會(huì)從制度上和所有制上要解決勞動(dòng)資料與工人勞動(dòng)之間的分離問(wèn)題，但從現(xiàn)實(shí)情況看，處于初級(jí)階段的社會(huì)主義并未實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料之間的完全結(jié)合，這就使勞動(dòng)仍在作為謀生的手段，而不是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。因而人與自己本質(zhì)的隔離仍在很大程度上存在著，從生產(chǎn)勞動(dòng)的層面解決人與自身關(guān)系仍然需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。

二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”［1］22-23物質(zhì)文明可以為精神文明建立必要的條件和基礎(chǔ)，但是物質(zhì)文明代替不了精神文明。高質(zhì)量發(fā)展也意味著不僅要促進(jìn)物質(zhì)文明，還要促進(jìn)精神文明。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有全社會(huì)的教育文化發(fā)展、精神文明建設(shè)和人才隊(duì)伍培養(yǎng)，高質(zhì)量發(fā)展也難以為繼，開(kāi)放的文化交流和全民的創(chuàng)新意識(shí)是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要精神動(dòng)力。

物質(zhì)生活解決到一定程度之后，精神生活的需要才真正開(kāi)始。人的欲望不僅需要滿足，而且需要約束和升華。人的欲望是無(wú)盡的，而外部世界滿足欲望的可能性總是有限的，所以人們必須對(duì)欲望進(jìn)行揚(yáng)棄，必須將無(wú)限的欲望升華為無(wú)限的精神需求，從而實(shí)現(xiàn)有限與無(wú)限的和解，達(dá)到內(nèi)心的安寧。在高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中，我們既需要克服金錢(qián)至上的拜物教和及時(shí)行樂(lè)的享樂(lè)主義，也需要克服否定一切的虛無(wú)主義、極端排外的民粹主義和極端西化的洋奴哲學(xué)，保持開(kāi)放姿態(tài)和文化自信，要有健康的中國(guó)意識(shí)和世界意識(shí)，繼承人類所遺留的所有優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，綜合創(chuàng)造具有時(shí)代高度的中華現(xiàn)代文明。

參考文獻(xiàn)：

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High-Quality Development： A Solution to the

Three Contradictions in Human Practice

Abstract： In the report of the 19th National Congress of the Communist Party of China， “high-quality development” has been elevated to a level that defines the essential requirement of Chinese modernization， making it the primary task in building a modern socialist country in all respects. Thus， it can be seen that high-quality development is not merely an economic issue， but a fundamental concern that encompasses all aspects of Chinese modernization. From a perspective of value philosophy， the significance of high-quality development to Chinese modernization lies in its synthesis of the experiences and lessons learned from centuries， especially the past century， of human development. Its aims are to fundamentally address the three contradictions in human practice： the contradiction between human beings and nature， between human themselves， and within individuals， so as to achiev true comprehensive harmony of society.

Key words： high-quality development; human practice; three contradictions