習近平文化思想的六重辯證闡釋

蔣博 李明

［摘 要］辯證思維是唯物辯證法的科學方法。作為習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，習近平文化思想可以從辯證視域進行整體把握。在“本”與“流”的相繼、“統(tǒng)”與“分”的結合、“前”與“后”的承接、“守”與“變”的互動、“黨”與“群”的一致、“時”與“勢”的交匯中分析習近平文化思想，深刻探究其理論根基、層次結構、實踐基礎、創(chuàng)新特質、價值取向、世界意義，能夠從整體上回答好習近平文化思想“從何處來、向何處去”“是什么”“如何發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，進而彰顯出習近平文化思想邏輯出場的歷史必然性和為構建人類文明新形態(tài)貢獻的中國智慧。

［關鍵詞］習近平文化思想；辯證視域；文明敘事

［中圖分類號］A8［文獻標識碼］A［文章編號］1672-1071（2024）03-0001-06

“國家之魂，文以化之，文以鑄之”［1］164，文化是一個民族永續(xù)發(fā)展的根基所在。中國共產(chǎn)黨歷來非常重視文化建設，注重文化對社會發(fā)展的能動作用，在革命、建設、改革時期充分發(fā)揮文化在涵養(yǎng)社會品質、凝聚社會共識、保持社會穩(wěn)定等方面的重要作用。進入新時代，面對世界大變局引發(fā)的全球范圍內文化激蕩態(tài)勢，習近平總書記圍繞文化建設提出一系列原創(chuàng)性論斷、觀點，不斷深入對社會主義文化發(fā)展規(guī)律的認識，進一步豐富并發(fā)展了馬克思主義文化理論，構成了習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習近平文化思想。這一思想體系內涵豐富、論證深刻，具有鮮明的價值意旨，為做好新時代文化工作提供了科學的理論指引。當前學界從多維視角對習近平文化思想的理論來源、內涵布展以及價值意蘊等進行了廣泛深入的研究，取得了豐厚的研究成果，但較少有學者從辯證維度出發(fā)對習近平文化思想進行整體性闡釋。辯證思維是理解事物的重要方法，任何一種文化思想的闡發(fā)，必須以特定的文化表達來實現(xiàn)其普遍一般性?；诖?，必須運用辯證思維方法，把握習近平文化思想“從何處來、向何處去”的特殊性問題，科學回答習近平文化思想“如何發(fā)展、怎樣發(fā)展”的普遍性問題，進而完整把握習近平文化思想的精神實質。

一、? 在“本”與“流”的相繼中把握習近平文化思想的理論根基

任何一種思想的產(chǎn)生都有一定的科學理論做根基，作為內蘊真理光芒和實踐指向的習近平文化思想，其邏輯出場亦需要強大的理論做支撐。對習近平文化思想的理論之基的考察，可以從“本”和“流”的相繼中進行把握。

首先，馬克思主義文化理論為習近平文化思想的邏輯出場奠定了根本性理論支撐?！皻v史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”［2］14作為社會主義文化鮮明標識的習近平文化思想，其邏輯生成深深根植于馬克思主義文化理論。馬克思恩格斯從社會實踐維度闡發(fā)了文化的作用，認為“文化是人的本質力量的對象化活動”［3］，旨在強調文化是人勞動的對象化的活動，并指出“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”［4］162。在文化創(chuàng)作上，馬克思恩格斯強調文藝創(chuàng)作者不能從“抽象化”的人出發(fā)，“不應該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西”［5］442，要從現(xiàn)實的人出發(fā)，反映廣大人民群眾的真實生活。此后，列寧進一步發(fā)展了馬克思恩格斯關于文化創(chuàng)作的觀點，旗幟鮮明地回答了文化“為什么人服務”的問題，指出“藝術屬于人民，它必須深深扎根于廣大的勞苦群眾中間”［6］8。此外，文化上的進步，是向自由維度的邁進，而作為主體性存在的人則是文化進步的最終推動者，這就促使實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展成為馬克思主義文化理論的內在價值訴求。習近平文化思想正是以馬克思主義文化理論為根本遵循，參照人類文化演進的基本理路，在不斷推進中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，創(chuàng)造出的文化新樣態(tài)。

其次，馬克思主義中國化時代化的文化理論成果為習近平文化思想的邏輯出場提供了重要理論支撐。在馬克思主義文化理論中國化時代化的歷史進程中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足我國發(fā)展具體實際，深化對文化發(fā)展規(guī)律的認識，將文化多樣性和民族性有機統(tǒng)一，這為習近平文化思想的邏輯出場提供了直接性理論支撐。新中國成立后，毛澤東非常注重文化對國家建設的重要性，詳細論述了文化建設的原則、方針，強調文化建設要堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，號召全黨同志向歷史學習、大膽借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并要求在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中取其精華去其糟粕，樹立以人民大眾利益為導向的文化建設目標。改革開放后，鄧小平根據(jù)我國社會發(fā)展實際，形成了內蘊開放性、創(chuàng)新性、包容性的文化思想體系，使我國的文化朝著社會主義的方向發(fā)展。此外，鄧小平以培育社會主義“四有”新人作為社會主義文化建設的根本任務，認為文化教育事業(yè)要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”［7］225，強調要注重營造尊重人才的氛圍，勞動者應多掌握科學文化知識。進入二十一世紀，江澤民進一步指出，“建設什么樣的文化，是一個政黨精神生活的重要旗幟”［8］277，社會主義文化是凸顯我國綜合國力的鮮明標識，要建構為人民服務的社會主義文化體系。胡錦濤更是將文化建設作為全面建設小康社會的重要內容，提出建設“和諧文化”的要求，“明確我國文化的定位……是我國建設的重大課題”［9］86，指明了掌握文化領域領導權的重要意義。質言之，中國共產(chǎn)黨人始終將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，激活中華文化現(xiàn)代活力，與時俱進地發(fā)展了中國特色社會主義文化體系，這為習近平文化思想的邏輯出場提供了直接性理論支撐。

綜上所述，馬克思主義文化理論、中國化時代化的馬克思主義文化理論成果與習近平文化思想是“本”與“流”的關系，二者共同構成了習近平文化思想的理論支撐。

二、 在“統(tǒng)”與“分”的結合中把握習近平文化思想的層次結構

習近平文化思想是對中國特色社會主義文化建設規(guī)律認識的深化和發(fā)展，既有觀點上的創(chuàng)新，又有內容方面的突破，是一個內涵豐富的理論體系，如果片面地從某一維度來審視和考量，無法完整把握其豐富內容?；诖?，可以從“統(tǒng)”與“分”的整體性維度出發(fā)，將習近平文化思想作為一個整體性范疇，把握其內在規(guī)定性，透視其具體構成要素。

一方面，從整體性視域看，黨對文化建設的全面領導在習近平文化思想中居于統(tǒng)領地位。文化作為政治和經(jīng)濟的抽象反映，在任何時期都是特定階級的外在理論表達，因而呈現(xiàn)鮮明的意識形態(tài)屬性。中國特色社會主義文化是對中國特色社會主義政治經(jīng)濟的集中反映，具有強烈的意識形態(tài)屬性。文化建設是黨和國家事業(yè)的重要組成部分，在中國共產(chǎn)黨領導廣大人民群眾進行革命、建設、改革的歷史進程中，一直非常重視對文化工作的領導權。進入新時代，面對我國宣傳文化領域出現(xiàn)的虛化、弱化、邊緣化問題，習近平總書記將宣傳思想文化工作確立為“極端重要的工作”，采取加強意識形態(tài)工作制度化建設、落實政治責任、鞏固并壯大主流思想輿論、牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領導權等一系列政策舉措，使我國的宣傳思想文化事業(yè)取得開拓性成就，意識形態(tài)領域形勢發(fā)生根本性轉變，使黨在同多元思想文化的交鋒中始終掌握戰(zhàn)略主動，進而推動我國社會主義文化建設朝著正確方向發(fā)展。

另一方面，從具體性視域看，習近平文化思想主要由政治層面、社會層面、實踐層面等構成。具言之，在政治層面，確立馬克思主義意識形態(tài)的“立魂”功能，構成了習近平文化思想的支柱。思想建設具有長期性、徹底性，“一個政權的瓦解往往是從思想領域開始的”［10］21。一旦思想防線被瓦解，人們的精神世界就會崩塌。換言之，脫離了馬克思主義支撐，社會主義文化建設就會失去方向。為此，強調要“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度”［11］43，這成為習近平文化思想的基本著力點，并為文化建設定向領航。在社會層面，習近平文化思想可以從社會主體、服務對象、目標等方面進行闡釋。社會主義文化是為人民服務的，在習近平文化思想中，人民性像一根邏輯主線貫穿其中。例如，習近平總書記強調“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”［12］314，就充分體現(xiàn)了我國文化建設的人民性。此外，習近平文化思想的社會層面還體現(xiàn)在對社會文化矛盾的把握上。文化思維的方式?jīng)Q定了文化理論創(chuàng)新的方式，而理論創(chuàng)新的方式又是在解決社會文化矛盾中得以確立的，習近平文化思想正是為了滿足人民日益增長的文化需求而不斷發(fā)展和完善的。在實踐層面，習近平文化思想可以從價值觀實踐、文化關系的處理等方面來把握?！皟r值觀念在一定社會的文化中是起中軸作用的”［10］105，“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合”［13］8，社會主義核心價值觀在習近平文化思想中起著重要的中軸作用，將其作為涵養(yǎng)社會品質、凝聚社會共識和保持社會穩(wěn)定的重要抓手，凸顯了社會主義核心價值觀在習近平文化思想中的重要地位。

三、 在“前”與“后”的承接中把握習近平文化思想的實踐基礎

思想是實踐的產(chǎn)物，習近平文化思想作為一種嶄新的文化樣態(tài)，其形成與發(fā)展離不開特定的實踐活動?；诖?，對于習近平文化思想的闡釋可以從“前”與“后”的實踐視域中加以把握。

中國共產(chǎn)黨的文化自覺源于其歷史使命感和引領人類發(fā)展的文化基因?！敖詠?，中國共產(chǎn)黨的誕生，本身就是新文化運動思想解放潮流、馬克思主義先進文化啟蒙與中國文化進步的必然產(chǎn)物?！保?4］可以說，中國共產(chǎn)黨肩負著復興中華文化的歷史自覺。鴉片戰(zhàn)爭后，由于西方列強的入侵，我國深陷國家破碎、民族蒙難、文明蒙塵的劫難，救亡圖存是這一時期中華民族的真實寫照，無數(shù)仁人志士為挽民族于危亡，先后嘗試了洋務運動的器物救國策略、戊戌變法和辛亥革命的制度救國策略，但都以失敗告終，進而轉向新文化運動的文化救國策略。五四新文化運動催生了中國共產(chǎn)黨，文化的變革與發(fā)展是中國共產(chǎn)黨進行偉大社會革命的重要組成部分，在革命的洗禮過程中，中國共產(chǎn)黨形成了科學的文化觀。毛澤東提出“建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的”［15］16。新中國成立后，面對廣大人民日益增長的文化需求，毛澤東將文化建設上升到與經(jīng)濟建設同樣的高度，這為我國的文化建設奠定了深厚的實踐基礎，同時也為習近平文化思想指明了方向。

改革開放后，我國逐步推進經(jīng)濟體制改革，經(jīng)濟領域的變革推動了文化領域的革新。隨著經(jīng)濟改革的推進，市場經(jīng)濟逐漸確立起來，文化產(chǎn)品不再由國家統(tǒng)一管控，市場成為經(jīng)濟發(fā)展的重要載體，而對外開放的深入也使西方多樣文化開始傳入我國。為此，鄧小平強調物質文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，要求物質文明與精神文明協(xié)調發(fā)展，使中國特色社會主義文化的內涵不斷地豐富和完善。江澤民進一步指出“社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征”［16］2。進入新世紀后，黨的十六屆五中提出“逐步形成覆蓋全社會的比較完備的公共文化服務體系”［17］31，強調人民在我國文化發(fā)展中的地位。與此同時，在實踐維度方面，與經(jīng)濟體制改革相適應，我們黨不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”［18］6，進而為習近平文化思想的形成提供了豐富的物質條件。

由此可見，習近平文化思想的邏輯生成是一脈相承、賡續(xù)實踐的歷時性過程。換言之，習近平文化思想奠基于近代以來救亡圖存的偉大探索之中，孕育于中國共產(chǎn)黨領導廣大人民不斷實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，成熟于新時代的偉大實踐，并在新征程上不斷豐富和發(fā)展。

四、 在“守”與“變”的互動中把握習近平文化思想的創(chuàng)新特質

習近平文化思想作為中國共產(chǎn)黨百年文化求索中創(chuàng)造的文化理論成果，既體現(xiàn)出與時俱進、開放包容的一面，又表現(xiàn)出堅守不變、始終如一的一面。基于此，需從“守”與“變”的互動中，把握習近平文化思想的守正創(chuàng)新特質。

一方面，習近平文化思想呈現(xiàn)鮮明的開放特征。習近平文化思想作為“開放式的思想體系”，吸收中華民族優(yōu)秀文化成果，立足于我國文化建設實踐、聚焦于新時代我國文化發(fā)展實際，為新時代文化建設提供新思想、新論斷，形成引領文化進步與思想升華的精神導向。“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向?！保?9］習近平文化思想內蘊著中華文明開放包容的文化基因，以開放的姿態(tài)對待外來文化，以文化互鑒超越文化隔閡，吸收人類優(yōu)秀文化成果，使外來文化本土化，不斷擴展我國文化發(fā)展的外延和邊界。在長期的文化積淀中，中華文明形成了“革故鼎新、交流互鑒”的精神氣質。習近平文化思想在汲取中華文明交流互鑒的精神實質的基礎上，倡導全球文化多樣性發(fā)展，將中華傳統(tǒng)文化會通性與文明間的交流互鑒相結合，開拓創(chuàng)新了中華文明新方向。此外，習近平文化思想還完整把握了中華文明內蘊的包容性特質以完整展現(xiàn)中華文化的開放性立場。習近文化思想的開放性激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，創(chuàng)造性地提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的時代課題。在新時代文化建設中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其積蓄了強大的精神力量，成為我們黨帶領廣大人民堅定文化自信的精神根基。與此同時，習近平總書記與時俱進地對創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了深入思考，在多個場合揭示了中華文化的精髓，堅持以“吸收外來、面向未來”為原則，在與時代的同頻共振中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

另一方面，習近平文化思想內蘊突出的堅守特征。首先，從形成前提看，習近平文化思想始終遵循人類文化發(fā)展規(guī)律。走向統(tǒng)一和融合是人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律和大勢所趨，無論何種文化形態(tài)，如果與這一規(guī)律相悖，就會漸漸走向消亡。習近平文化思想在生成過程中始終遵循人類文化發(fā)展的基本理路，堅守人類文化發(fā)展的共同趨勢，倡導全人類共同的文化價值，主張構建“美美與共”的人類文化共同體，符合人類文化發(fā)展的一般規(guī)律，并展現(xiàn)出生機勃勃的光明前景。其次，從指導思想來看，習近平文化思想始終以馬克思主義文化理論為思想指導，始終以馬克思主義中國化時代化文化理論成果為理論指引，始終以滿足人的全面自由發(fā)展的文化需要為奮斗目標。

概言之，習近平文化思想呈現(xiàn)出“守”與“變”的有機統(tǒng)一，它在堅守底線思維中不斷開拓文化建設的新境界，在“守”與“變”的同頻共振中，使中華文明既沒有陷入以“西方文明為中心的窠臼”，也沒有落入封閉僵化的誤區(qū)，進而呈現(xiàn)出鮮明的守正創(chuàng)新特質。

五、 在“黨”與“群”的一致中把握習近平文化思想的價值取向

在人類政治思想史上，不同的政治派別對于文化的理解有著不同的認知?？梢哉f，一個政黨對本國文化所秉持的態(tài)度，是衡量該政黨是否尊重本國文化、是否踐行對廣大人民群眾政治承諾的重要標尺。在新的歷史境遇下，只有將本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的政黨，才能掌握歷史主動性、牢牢站穩(wěn)人民立場。

人民群眾是社會變革的決定力量，其精神文化生活需求是否得到滿足，是檢驗執(zhí)政黨是否踐履人民立場的重要試金石。中國共產(chǎn)黨作為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政黨，始終堅持在增強人民福祉中加強文化建設，著力培育創(chuàng)新文化、豐富人民文化生活，營造崇尚文化的社會風尚。黨的十八大以來，習近平總書記從戰(zhàn)略全局出發(fā)，始終堅持以人民為中心建設社會主義文化，將滿足人民文化需求作為文化建設的出發(fā)點，不斷提升廣大人民的精神文化素養(yǎng)，充分踐行以人民為中心的文化思想。此外，習近平總書記在多個場合重申文化要走進群眾之中、走進生活，把激發(fā)文化創(chuàng)造活力作為推動社會文化繁榮的重要抓手。這些鮮明思想凸顯了習近平總書記關于文化建設堅定的人民立場。在文藝創(chuàng)作方面，習近平總書記認為，要將人民史觀貫穿在文藝創(chuàng)作中，指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”［20］，廣大文藝工作者要堅持為人民服務這個根本方向，扎根人民、反映人民心聲，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”［20］，這既是對我們黨“人民文藝”立場的承繼，又是對人民唯物史觀的踐行。在哲學社會科學領域，習近平總書記從唯物史觀維度闡發(fā)了哲學社會科學發(fā)展的目標，強調要“堅持以人民為中心的研究導向”［21］223，這揭示了哲學社會科學的宗旨、原則，凸顯了貫穿哲學社會科學發(fā)展中的人民立場。在宣傳輿論方面， 在有關文化建設的論述中，習近平總書記突出強調宣傳輿論工作的政治性，指出“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，輿論的力量絕不能小覷。輿論導向正確是黨和人民之福，輿論導向錯誤是黨和人民之禍”［10］38，要求輿論宣傳工作要“堅持黨性原則，必須自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致”［10］41，為廣大人民群眾營造良好的輿論生態(tài)。在意識形態(tài)工作方面，習近平總書記指出鞏固意識形態(tài)領導權要確立人民立場，將黨的立場與人民意愿相統(tǒng)一，貫穿以人民為中心的宣傳思想。

六、 在“時”與“勢”的交匯中把握習近平文化思想的世界意義

“每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”［22］98換言之，任何一種理論抑或是思想都是時代與社會實踐的產(chǎn)物。基于此，對習近平文化思想的闡釋，也應把握特定的時與勢。中國共產(chǎn)黨既是為廣大中國人民謀幸福的政黨，同時也是為世界謀大同的政黨。習近平文化思想既體現(xiàn)了中國立場，又展現(xiàn)出胸懷天下的世界眼光，深刻把握人類文化發(fā)展的“時”與“勢”，始終展現(xiàn)出強烈的天下情懷，在推進人類文化發(fā)展過程中具有重大的世界意義。

一方面，中華文化正處于大有可為之“時”。習近平指出：“如果我們不識變、不應變、不求變，就可能陷入戰(zhàn)略被動，錯失發(fā)展機遇，甚至錯過整整一個時代?！保?3］331換言之，只有審時度勢，才能在劇烈的社會變動中掌握主動。當前，世界正處于百年未有之大變局加速演變期，國際關系呈現(xiàn)明顯的“東升西降”態(tài)勢。習近平總書記深刻把握國際關系發(fā)展趨勢，抓住歷史發(fā)展機遇期，以中華文化為立足點拓展中華文明的國際影響力，強調“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類文明也有重要價值”［24］314。中華文化源遠流長，是中華民族鮮明的精神標識，為世界文明發(fā)展作出了突出貢獻。從天下觀的維度看，中華文化以包容著稱，并在與其他文化的交流中不斷煥發(fā)出全新活力，中華文化內蘊的親仁善鄰思想是中華文化價值優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。從社會觀的維度看，中華文化包含的民為邦本思想充分體現(xiàn)了中華文化的人民立場。從道德觀的維度看，中華文化蘊含著諸如厚德載物、自強不息的道德文化資源，為涵養(yǎng)時代新人提供了重要的借鑒意義。與此同時，在漫長的歷史長河中，中華文明出現(xiàn)了諸如絲綢文化、青銅文化等多種多樣的文化呈現(xiàn)形式，這些都是中華文化親仁善鄰的外在體現(xiàn)。正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，習近平文化思想從遵循世界文化多樣性的維度出發(fā)，以滿足中國人民和世界人民的利益為立足點，以開放、自信、包容、平等的胸懷，在與世界文明的交流互鑒中，始終平等對待世界不同文明，始終堅持和而不同、尊重差異，為世界文明多樣性貢獻了中國智慧、中國方案。

另一方面，中華文化正處于大有可為之“勢”。長久以來，西方社會一直盛行文明沖突論。文明沖突論始終強調文化的“自我中心主義”，將不同文化的特殊性放置于文明發(fā)展的首要位置，以文化的自我保護凸顯文化的排外性、擴張性特征，即當其他形式的文化形態(tài)對本土文化產(chǎn)生非認同影響時，本土文化就會產(chǎn)生拒斥心態(tài)，并展現(xiàn)出強烈的攻擊性。換言之，文明沖突論夸大文明的特殊性，從表象上看是凸顯不同文化的個體性，然而其背后隱匿的是西方文化的單一論，是西方“普世價值”對立邏輯的體現(xiàn)。與西方文化相比，中華文化更加崇尚天下一家、和合共生的價值追求。中華文明不僅關心本民族發(fā)展，而且懷柔全人類前途命運，蘊含豐富的協(xié)同治理智慧，追求立己達人、和衷共濟的精神。中華文明在不斷同外來文化的交融中，呈現(xiàn)突出的包容性特質。立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史賡續(xù)和百年未有之大變局的現(xiàn)實境遇，習近平文化思想在總結中華民族智慧的基礎上原創(chuàng)性地提出了全人類共同價值，用中國話語回答了“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，把人類文明發(fā)展置于現(xiàn)實的時代境遇中， 尊重世界價值體系的多樣性，體現(xiàn)了多元文化的平等性，在“小我”與“大我”的辯證統(tǒng)一中推動人類文明向更深處發(fā)展，拓展了馬克思主義文化理論的新視域，實現(xiàn)了文化空間全球化與本土化的有機統(tǒng)一，使得中華文化的國際傳播更具影響力，讓中華文化的“文明美美與共”理念更好展現(xiàn)。

文化見證歷史的成就。隨著各國人民交往的密切，世界各國已進入同舟共濟、休戚與共的時代。習近平文化思想堅持的開放包容、文明交流互鑒理念，在“時”與“勢”的辯證互動中，提升了中華文化的世界影響力，具有宏大的世界格局，是中華文明于變局中創(chuàng)新局的精神支柱。

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［21］習近平.論黨的宣傳思想工作 ［M］. 北京：中央文獻出版社，2020.

［22］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，2015．

［23］中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編：下［M］.北京：中央文獻出版社，2018.

［24］習近平談治國理政：第３卷［M］.北京：外文出版社，2020．

（責任編輯：靈 山）

（校? 對：江 南）