淺析馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的辯證法思想

摘" 要：價(jià)值規(guī)律作為支配商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)制度的根本規(guī)律，是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》中考察資本主義社會(huì)運(yùn)行過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)與重要概念。馬克思充分運(yùn)用唯物辯證法考察資本主義社會(huì)中勞動(dòng)與商品的辯證關(guān)系，揭示了商品價(jià)值的來(lái)源、社會(huì)性與交換規(guī)律，深刻闡明了價(jià)值規(guī)律的形式與作用，從中得出共產(chǎn)主義必然取代資本主義這一歷史規(guī)律的科學(xué)結(jié)論。

關(guān)鍵詞：抽象勞動(dòng)；價(jià)值；商品經(jīng)濟(jì)；價(jià)值規(guī)律；《資本論》

中圖分類號(hào)：A81" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）18-0169-04

一、價(jià)值理論批判的發(fā)展歷程

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之上，由于資產(chǎn)階級(jí)與歷史上一切舊階級(jí)對(duì)商品與商品價(jià)值的理論存在謬誤，因此必須在邏輯與歷史相統(tǒng)一的科學(xué)方法中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)加以揚(yáng)棄，尋求揭開(kāi)資本主義下復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象謎團(tuán)的本質(zhì)問(wèn)題。

古希臘、古羅馬時(shí)期，人類社會(huì)就存在著價(jià)值的概念，古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為，不同類型不同功能的物品之所以能相互交換，是因?yàn)橛糜诮粨Q的各種物品之間存在一種共同的等一性，但由于歷史的局限，他沒(méi)能將這種等一性還原為生產(chǎn)產(chǎn)品所耗費(fèi)的一般勞動(dòng)。這是由于古希臘奴隸制社會(huì)中，作為生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，奴隸階級(jí)在社會(huì)中處于絕對(duì)的不平等地位，其生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程為奴隸主貴族所忽視，因此亞里士多德只能把貨幣這種一般等價(jià)物作為同一性即價(jià)值本身來(lái)看待，同時(shí)僅僅把貨幣的使用視為一種法律概念的主觀性存在。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生前，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)資本主義發(fā)展階段大致經(jīng)歷過(guò)重商主義與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)階段。

重商主義起源于15世紀(jì)的歐洲，以當(dāng)時(shí)資本主義最發(fā)達(dá)的英國(guó)為代表，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)流派將貨幣特別是金銀貴金屬視為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的唯一形態(tài)，認(rèn)為通過(guò)對(duì)外貿(mào)易攫取貨幣數(shù)量積累是實(shí)現(xiàn)資本增殖、獲取利潤(rùn)的最重要途徑，因此將研究范圍局限于貨幣—商品—貨幣（G—W—G），即商業(yè)資本與商品交換的運(yùn)行過(guò)程。因此，重商主義對(duì)商品的認(rèn)識(shí)僅僅浮于交換過(guò)程表面，代表了早期新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金銀貨幣的渴望，并不是反映商品價(jià)值本質(zhì)的科學(xué)理論。

在英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，威廉·配第首次嘗試用勞動(dòng)時(shí)間衡量商品價(jià)值，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是兩種商品交換的基礎(chǔ)這一事實(shí)，但他不了解商品的價(jià)值是由抽象勞動(dòng)所決定這一事實(shí)，因而混淆了交換價(jià)值與價(jià)值這兩個(gè)概念。亞當(dāng)·斯密正式區(qū)別了交換價(jià)值與使用價(jià)值兩個(gè)概念，并以勞動(dòng)作為交換價(jià)值的尺度。但礙于資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與自由資本主義發(fā)展的歷史階段，亞當(dāng)·斯密未能說(shuō)明創(chuàng)造價(jià)值的具體是什么性質(zhì)的勞動(dòng)，并且由于過(guò)度重視資本增殖與本國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入總量增加問(wèn)題，以至于得出將價(jià)值的成分構(gòu)成歸結(jié)于由利潤(rùn)、地租與工資三種經(jīng)濟(jì)因素組成的荒唐結(jié)論，將當(dāng)時(shí)社會(huì)中主要的三個(gè)階級(jí)即封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與雇傭工人三個(gè)不同階級(jí)都作為創(chuàng)造商品價(jià)值的社會(huì)主體進(jìn)行考量，成為兼具科學(xué)性與庸俗性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。但英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將對(duì)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的研究范圍從交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)至生產(chǎn)領(lǐng)域，克服了重商主義僅空泛地追求金銀貨幣數(shù)量累加的狹隘目光，為馬克思主義科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立產(chǎn)生開(kāi)辟了初步的道路與正確的方向。亞當(dāng)·斯密作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一，其全部理論建立在抽象人性論的基礎(chǔ)上，代表了自由資本主義發(fā)展的需要與資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)資本增殖達(dá)到獲取高額利潤(rùn)的目的。因而他將人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特別是商品交換活動(dòng)的原因歸結(jié)于人類存在著利己主義的本性，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是為了實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，亞當(dāng)·斯密將其先天設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”。資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)反封建的歷史任務(wù)后，成為統(tǒng)治階級(jí)，由于其剝削階級(jí)本性，逐步演變?yōu)樽璧K社會(huì)歷史發(fā)展的反動(dòng)力量。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)隨之由包含一定科學(xué)因素的理論轉(zhuǎn)化為完全庸俗的資本主義辯護(hù)學(xué)。法國(guó)的薩伊并沒(méi)有繼承亞當(dāng)·斯密的早期勞動(dòng)價(jià)值理論，而是致力于擴(kuò)大斯密理論體系中的庸俗成分，薩伊把資本主義社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)的生產(chǎn)關(guān)系看作一般的社會(huì)過(guò)程，認(rèn)為這種一般的生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生出的效用就是商品的價(jià)值，將使用價(jià)值與價(jià)值混為一談，因此他提出生產(chǎn)商品價(jià)值的因素包括了勞動(dòng)、資本與土地，即所謂效用價(jià)值理論。薩伊對(duì)商品價(jià)值及其來(lái)源的歪曲理解標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，也急需具有革命性的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做出更加深入的理解與變革性顛覆。

馬克思在考察商品經(jīng)濟(jì)與資本主義的過(guò)程中，突破了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所謂理性經(jīng)濟(jì)人的狹隘視野與形而上學(xué)的片面認(rèn)知，對(duì)商品價(jià)值進(jìn)行純粹功利主義的定義，從商品產(chǎn)生的社會(huì)歷史性出發(fā)，視其為一個(gè)歷史的而非永恒的社會(huì)規(guī)律，認(rèn)識(shí)到推動(dòng)人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，即生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中，人類在生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上會(huì)根據(jù)生產(chǎn)資料的占有、生產(chǎn)產(chǎn)品的分配形成一定的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生初期往往會(huì)起到解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，而在這種社會(huì)形態(tài)末期，原有生產(chǎn)關(guān)系將阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，必將導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)，打破舊生產(chǎn)關(guān)系的束縛。資本主義社會(huì)作為構(gòu)成人類歷史中的一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，其生產(chǎn)方式與秩序并非恒常不變地貫穿于人類社會(huì)的始終，而是具有其產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的必然性，資本主義社會(huì)無(wú)法擺脫的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象正是其無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)。馬克思在吸取了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值初步分析結(jié)論的同時(shí)，深入批判了將資本主義生產(chǎn)方式作為抽象的人類一般天性與將使用價(jià)值等同于商品價(jià)值的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，根據(jù)資本主義社會(huì)運(yùn)行的物質(zhì)性規(guī)律剖析了其矛盾運(yùn)動(dòng)的根本內(nèi)容，為剩余價(jià)值理論與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了理論佐證與實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、商品二因素與勞動(dòng)二重性的對(duì)立統(tǒng)一

恩格斯曾對(duì)歷史唯物主義方法論做出了科學(xué)的總結(jié)：“我對(duì)一切抽象的推理很不習(xí)慣……我常常必須先尋找歷史根據(jù)?！保?］

價(jià)值究竟是一個(gè)存在于人腦中主觀的概念還是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)性范疇？究竟產(chǎn)生于交換領(lǐng)域還是生產(chǎn)領(lǐng)域？如何衡量商品價(jià)值的量？回答這個(gè)問(wèn)題首先要明確的是，價(jià)值是一個(gè)歷史的概念。世界是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，物質(zhì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。與把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看作若干偶然性事件的隨意堆砌不同，馬克思主義堅(jiān)持以物質(zhì)性的客觀存在的現(xiàn)實(shí)作為自身研究的出發(fā)點(diǎn)，把現(xiàn)象看作相互聯(lián)系、彼此制約的過(guò)程。人類世界的發(fā)展歷程，是一個(gè)不斷由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。在人類社會(huì)早期，社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)分工較為簡(jiǎn)單，人們之間的社會(huì)交往與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也不夠密切，彼時(shí)人類的生產(chǎn)活動(dòng)只限于自給自足的自然階級(jí)狀態(tài)，剩余產(chǎn)品較少，交換活動(dòng)具有較強(qiáng)的偶然性與隨機(jī)性。而奴隸社會(huì)與封建社會(huì)中，商品交換活動(dòng)逐漸頻繁，特別是在資本主義社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了頂峰，因此價(jià)值規(guī)律成為資本主義時(shí)代重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而商品則成了商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本構(gòu)成單元要素，具有考察資本主義最基礎(chǔ)組成部分的意義。

在資本主義社會(huì)中，表現(xiàn)在人們面前錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程并不是盲目無(wú)序的，其中具有一定客觀規(guī)律性。經(jīng)濟(jì)規(guī)律總是在一定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)揮作用。與早期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不同，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征就是勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，而不同類型、不同功能的商品之間之所以可以相互交換，是因?yàn)橛幸粋€(gè)共同的、可以直接做出衡量比較的質(zhì)，這種共同的質(zhì)不是人為通過(guò)法律、戒條、契約等形式人為規(guī)定出來(lái)的，也不是通過(guò)貨幣類等價(jià)物外部植入的，更不是由人類心理需求或其他主觀因素純粹偶然隨機(jī)衡量決定的，而是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品內(nèi)部的商品特性決定的，否則商品經(jīng)濟(jì)中普遍存在商品交換的過(guò)程將變成一個(gè)無(wú)跡可尋的神秘事件。這種特性是勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)歷史屬性，即商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的商品的獨(dú)有特性，因?yàn)闊o(wú)論在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代、商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代還是任何人類歷史階段，人類的生存與發(fā)展總是要建立在一定客觀條件下，需要通過(guò)勞動(dòng)獲取與創(chuàng)造具有使用功能的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿足自身的需要與再生產(chǎn)的需要，否則人類社會(huì)將一天也無(wú)法存在下去，這種勞動(dòng)產(chǎn)品必然會(huì)具有一定功能，能夠滿足人類的需要，這種功能的屬性是一般有用物普遍具備的、一般的自然屬性，即使用價(jià)值。但僅從使用價(jià)值的角度來(lái)看，不同的商品有本質(zhì)的差異且無(wú)法運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行量化評(píng)估，因而無(wú)法進(jìn)行普遍的交換活動(dòng)，且無(wú)法明晰商品與一般勞動(dòng)產(chǎn)品的區(qū)別所在。根據(jù)商品生產(chǎn)的特性，馬克思指出：“把勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為只是無(wú)差別人類勞動(dòng)的凝結(jié)物的一般價(jià)值形式，通過(guò)自身的結(jié)構(gòu)表明，它是商品世界的社會(huì)表現(xiàn)。因此，它清楚地告訴我們，在這個(gè)世界中，勞動(dòng)的一般的人類的性質(zhì)形成勞動(dòng)的特殊的社會(huì)的性質(zhì)?！保?］在剝離使用價(jià)值、尋求不同商品中所具有的共同的質(zhì)時(shí)，將發(fā)現(xiàn)任何商品中都存在一種無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即對(duì)體力與腦力無(wú)差別的消耗，與打造各種商品功能的具體工藝技術(shù)即具體勞動(dòng)不同，這種勞動(dòng)的耗費(fèi)價(jià)值是可以根據(jù)全社會(huì)生產(chǎn)某種商品所花費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)行衡量的，因此這種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成為商品之間能夠相互交換的基礎(chǔ)，由此可知價(jià)值與價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程都是一個(gè)客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性過(guò)程。“作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間”。［3］剖析馬克思運(yùn)用抽象法剖析商品的內(nèi)在特性與本質(zhì)規(guī)律，暫時(shí)拋開(kāi)使用價(jià)值與具體勞動(dòng)等非直接決定價(jià)值的次要因素，考察千差萬(wàn)別的商品中共同的特性，這種抽象不同于純粹主觀的形式邏輯思辨過(guò)程，而是根據(jù)客觀規(guī)律考察事物本身特性的辯證邏輯與形式邏輯的高度統(tǒng)一。馬克思并非抽象地、孤立地考察研究對(duì)象，而是與其他環(huán)節(jié)相聯(lián)系，運(yùn)用概念與范疇概括出來(lái)，再次回歸到具體的再現(xiàn)分析與歸納，這種從抽象上升到具體的科學(xué)抽象研究法，以商品為研究起點(diǎn)、考察到勞動(dòng)二重性與商品二因素的辯證關(guān)系，是唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的科學(xué)應(yīng)用，體現(xiàn)了馬克思主義理論科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撈犯瘛?/p>

三、商品價(jià)值理論的社會(huì)歷史性與辯證發(fā)展規(guī)律

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說(shuō)：“馬克思的功績(jī)就在于，他和‘今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們’相反，第一個(gè)把已經(jīng)被遺忘的辯證方法、它和黑格爾辯證法的聯(lián)系以及差別重新提到人們面前，同時(shí)在《資本論》中把這個(gè)方法應(yīng)用到一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)上去?！保?］

與一切舊理論學(xué)說(shuō)不同，馬克思主義揭示事物本質(zhì)的目的并不在于僅停留在解釋一切現(xiàn)存事物并將其合理化與永恒化。與之相反，馬克思主義唯物辯證法在客觀存在的基礎(chǔ)上，根據(jù)事物自身固有規(guī)律及其作用充分認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化的必然性，對(duì)現(xiàn)實(shí)加以批判并實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，從而反對(duì)將私有制與價(jià)值規(guī)律看成符合人類一般天性的永恒合理制度。

列寧指出：“研究這個(gè)歷史上一定的社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和衰落，就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。在資本主義社會(huì)里，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，所以馬克思的分析也就從分析商品入手?！保?］自是人類歷史進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，商品交換成為人類社會(huì)中的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而如何在商品作為勞動(dòng)產(chǎn)品的自然屬性與作為交換商品的社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一中探尋作為商品交換基礎(chǔ)的商品價(jià)值成為理解資本主義社會(huì)本質(zhì)與內(nèi)在矛盾的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是將辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)否定的重要基礎(chǔ)。馬克思運(yùn)用唯物史觀與唯物辯證法考察商品價(jià)值與勞動(dòng)本質(zhì)的目的，不同于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義生產(chǎn)方式與一般的人類生產(chǎn)相混同、進(jìn)而把商品價(jià)值規(guī)律視作人類歷史中永恒存在的自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律的觀點(diǎn)，而是看到了現(xiàn)存的事物中包含著對(duì)自身的否定性因素，由于任何事物內(nèi)部都具有著肯定與否定雙重因素存在，肯定方面與否定方面的因素會(huì)根據(jù)具體條件的變化交替成為事物內(nèi)部矛盾的主導(dǎo)性因素。

因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論依然是建立在商品的自然屬性與社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的，同時(shí)也根據(jù)其矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律開(kāi)展了對(duì)資本主義發(fā)展進(jìn)程的批判。馬克思根據(jù)歷史發(fā)展階段的變化與實(shí)踐活動(dòng)的深入，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)二重性與商品價(jià)值二因素的科學(xué)結(jié)論，為剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了相較于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更為深刻的理論基礎(chǔ)，由創(chuàng)造商品的勞動(dòng)矛盾推及商品價(jià)值的矛盾，并由此發(fā)掘出剩余價(jià)值與剩余勞動(dòng)的辯證關(guān)系，并將商品生產(chǎn)與商品交換的對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的基本矛盾以及爆發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。人類歷史伴隨商品經(jīng)濟(jì)的興衰，經(jīng)歷了從勞動(dòng)產(chǎn)品到商品再到勞動(dòng)產(chǎn)品的“否定之否定”辯證發(fā)展歷程。

價(jià)值作為商品的社會(huì)屬性，與商品的交換活動(dòng)密不可分，由于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是人類歷史中一個(gè)發(fā)展階段，價(jià)值與價(jià)值規(guī)律也具有社會(huì)歷史性，價(jià)值的意義伴隨生產(chǎn)分工的歷史條件下商品交換而產(chǎn)生，促使資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)抗性矛盾導(dǎo)致社會(huì)兩大階級(jí)分化。伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率實(shí)現(xiàn)普遍提高，生產(chǎn)單位商品的價(jià)值量呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)，其所需要的抽象勞動(dòng)也逐漸減少，交換活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)也極為困難，此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)必然成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙力量，必將日趨衰落，作為商品交換基礎(chǔ)的價(jià)值概念也隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更迭而失去其原有意義。商品價(jià)值的衰落必然致使對(duì)使用價(jià)值的需要完全取代對(duì)價(jià)值積累的需求，這時(shí)全社會(huì)生產(chǎn)的目的在于如何生產(chǎn)更加高質(zhì)量的使用價(jià)值，用以服務(wù)廣大人民群眾的根本利益需求，產(chǎn)生勞動(dòng)產(chǎn)品的具體勞動(dòng)將成為社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，不會(huì)再出現(xiàn)商品形式掩蓋人類抽象勞動(dòng)的“拜物教”現(xiàn)象，生產(chǎn)資料所有制形式與社會(huì)財(cái)富利益分配將取決于全社會(huì)與每個(gè)人自由發(fā)展的需要。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論蘊(yùn)含著深刻的辯證唯物主義思想，是馬克思主義哲學(xué)準(zhǔn)確應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)成果，把握馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的精髓，根據(jù)新時(shí)代中國(guó)國(guó)情變化正確運(yùn)用唯物辯證法與唯物史觀，并將其作為指導(dǎo)中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界與改造世界的行動(dòng)指南，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大歷史任務(wù)的關(guān)鍵方法，是引領(lǐng)黨和人民偉大事業(yè)不斷走向新的歷史階段的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，1977：14.

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