從空間視野看《日出》中的性別敘事

[摘要]《日出》是曹禺的“生命三部曲”之一，蘊含著鮮明的性別政治敘事特征。劇作以高級旅館和三等妓院寶和下處為主要敘事空間，揭示了男性是空間秩序的規(guī)范者，而女性是空間秩序的從屬者，以及男性對女性氣質(zhì)的規(guī)定，揭露了男尊女卑的性別空間中男權(quán)制的虛偽性。在高級旅館和三等妓院的表征空間內(nèi)，陳白露等女性人物各自陷入不同的生存困境，通過女性人物的空間實踐，表現(xiàn)了女性意識的覺醒和抗爭。

[關(guān)鍵詞]日出? ?曹禺? ?性別政治? ?空間? ?陳白露

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）13-0016-04

一、引言

在中國傳統(tǒng)的性別文化觀念中，男性因為掌握經(jīng)濟命脈而擁有絕對的主導權(quán)，女性則處于被支配、被壓制的地位。在五四運動的影響下，曹禺意識到男權(quán)社會壓制女性的艱難處境，于是在其劇作中塑造了繁漪、陳白露、花金子等敢愛敢恨、追求婚戀自由、男女平等的女性人物形象，表達了對幾千年以來以男性為中心的現(xiàn)有社會秩序的控訴，以喚起人們對于女性生存狀況的關(guān)注，并寄希望于能夠改變現(xiàn)有社會秩序，重建起一個男女平等、適宜女性生存和發(fā)展、女性能夠享有自主話語權(quán)的美麗新世界。

“會客廳因其對內(nèi)的連通性與對外的敞開性，符合中國男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)，因而男性具有所有權(quán)，也是其主導地位的體現(xiàn)。曹禺利用會客廳這一男性主導空間表現(xiàn)女性意識的覺醒，讓女性在從屬空間中做出獨立與反抗的行動?！盵1]法國哲學家亨利·列斐伏爾提出了空間這一概念，他認為，空間包含物理、精神和社會三重維度，“他將抽象思考與日常生活體驗、歷史、文化、 經(jīng)濟、社會等多種因素相結(jié)合，囊括‘空間實踐（spa tial practice）、 ‘空間表征（representation of space）及 ‘表征空間（representational space） 三環(huán)節(jié)（moment）， 同時強調(diào)三者之間的相互作用及辯證關(guān)系，以此闡釋社會空間的社會生產(chǎn)”[2]?！度粘觥分?，曹禺選擇高級旅館的會客廳和三等妓院寶和下處為主要敘事空間，本文將從空間視野來觀照其中的性別政治。

二、男尊女卑的性別“空間表征”

“空間表征”是“空間三一論”中最重要的一環(huán)，“本質(zhì)是一種構(gòu)想的空間（conceived space），空間表征與生產(chǎn)關(guān)系及其施行的秩序相聯(lián)系，因此也與知識、符號、代碼等相關(guān)聯(lián)”[2]。“空間生產(chǎn)是由社會構(gòu)成和心理建構(gòu)兩者有機結(jié)合起來，統(tǒng)治階級按照有利于保障現(xiàn)有生產(chǎn)方式的原則，來建構(gòu)社會空間秩序，書寫‘空間表征?！盵3]空間表征體現(xiàn)著空間的符號功能，是統(tǒng)治者對空間的一種構(gòu)想，并通過空間來表征自己的權(quán)力和意志，它規(guī)定著“空間實踐”，同時決定和修正“表征空間”。

男尊女卑的空間表征以父權(quán)制體現(xiàn)，父權(quán)制強調(diào)男性話語的主導地位，強化女性不如男性的性別主義話語，男性是空間秩序的規(guī)定者、施行者，而女性處于被支配地位，受空間秩序的約束。在曾經(jīng)與詩人短暫的婚姻當中，陳白露回憶起過往的甜蜜，因為愛詩人，所以她對詩人的“命令”全部聽從，結(jié)婚、回鄉(xiāng)下、生孩子，并將這種生活認為是“天堂似的”[4]?！八^‘天堂似的日子掩飾的是典型的男權(quán)文化場景：上帝一般的聲音昭示了男性話語至高無上的權(quán)威性，婢仆一樣的順從顯示的是女性個體毫無保留的附屬性。”[5]同樣受到男性空間秩序約束的還有李太太，李石清為了融入上流社會的圈子，命令李太太陪那些有錢人打牌，盡管李太太并不情愿，卻只能聽從于丈夫的命令。無論是陳白露還是李太太，都受父權(quán)制空間表征的制約，她們都以男性為家庭的主導者、權(quán)威者，女性則淪為家庭空間秩序的遵守者，她們通過不斷地“討好”男性，以男性意識體系為主、順從男性來維持和強化男性在家庭空間中的優(yōu)越地位，女性處于家庭空間的邊緣，拋棄女性意識體系。男主女從的家庭權(quán)力關(guān)系顯而易見。

此外，“父權(quán)制對女性的氣質(zhì)做了繁復的規(guī)定——順從、物質(zhì)、貞操和無能?！盵6]“在這種傳統(tǒng)中，理想的婦女是被動的、順從的、無私的、奉獻的，是天使般的。而那些拒絕無私奉獻、按照自己的意愿行動的、拒絕男性傳統(tǒng)為她們設(shè)定的順從角色的婦女則是魔鬼。婦女受到警告：如果她們不能有天使般的行為舉止，那么她們就必定會成為魔鬼?！盵7]在父權(quán)制的話語體系下，完美的女性形象應(yīng)該像“屋子里的天使”（the Angel in the House）：美麗，純潔，持家，犧牲自我[8]。父權(quán)制對女性氣質(zhì)刻板定義的空間表征也表現(xiàn)在方達生對陳白露的態(tài)度上。方達生理想中的陳白露是“天真的”“孩子氣的”，應(yīng)該是如天使般純潔的、美好的，而當方達生發(fā)現(xiàn)陳白露住在旅館、跳舞、結(jié)交有錢人，并沒有符合父權(quán)制下完美的女性形象，因而轉(zhuǎn)變了對陳白露的態(tài)度。看到陳白露跳舞，認為她“發(fā)瘋”，并由此認為陳白露是放蕩，墮落的。陳白露為了能夠獨立生活下去，不惜出賣自己的身體，這種失去“貞操”的行為，在方達生看來就是“沒有羞恥心”[4]，并且他以一種高高在上的男性話語試圖對陳白露進行規(guī)訓：“我要感化你。”[4]當方達生感受到陳白露的痛苦、掙扎后，一再表示要陳白露回歸家庭：“你應(yīng)該結(jié)婚！你需要嫁人！你該跟我走?！盵4]只有“持家”“順從”的女性才符合父權(quán)制對女性氣質(zhì)的規(guī)定。男性通過對女性氣質(zhì)的規(guī)定來實現(xiàn)自己的審美理想，并把這一理想以話語的形式加諸現(xiàn)實中的女性，來壓制女性的自由意志。

三、“表征空間”下女性的生存困境

列斐伏爾認為“表征空間”屬生活空間 （lived space），是居住者及使用者的空間， 也是受控空間， 被動體驗的空間， 想象試圖改變調(diào)試的空間。雖然受制于話語和權(quán)力的“空間表征”給“表征空間”留下極為狹窄的回旋余地， 但是， “表征空間”無需遵守連續(xù)原則[2]?！翱臻g表征”制約、影響著“表征空間”，而表征空間也展現(xiàn)了個體在空間表征影響下對物理空間的象征性運用?！度粘觥分?，陳白露、翠喜等人在男尊女卑滲透下的表征空間中，試圖打破男性為主導的權(quán)力和話語空間而獲得自由和平等，卻又不免陷入艱難的生存困境。

作為新時代的女性，陳白露“出身名門、受過高等教育、做過電影明星、當過紅舞女”，為了愛情步入婚姻，為了追求獨立人格和精神自由而走出婚姻、走進高級旅館。在高級旅館這個表征空間內(nèi)，陳白露試圖打破兩性之間不平等的社會空間秩序，并對該空間有了一定的使用權(quán)和支配權(quán)。陳白露在和張喬治的對話中表示：“這是我的家，我自然要回來?！薄澳銊倧奈业呐P室出來，你這是什么意思？”[4]在和王福升的對話當中，以房間主人的姿態(tài)對王福升說：“回頭你打個電話，請她下午先到這兒來玩玩?！薄拔疫@里，哪一類人都歡迎。”[4]陳白露將旅館空間視為走出傳統(tǒng)父權(quán)制婚戀文化的一個出口，她以主人的身份對房間內(nèi)外的人進行指令，尤其是對于陳白露“高級交際花”這一特殊身份而言，她可以以主人的姿態(tài)對待男性，這就表明了她在高級旅館這個空間內(nèi)有了一定的話語權(quán)，與此同時，兩性之間以男性為主導的男尊女卑地位關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化，陳白露在高級旅館這個表征空間之內(nèi)暫時處于“上位者”，占有一定主動權(quán)；另一方面，陳白露對于該房間的占有權(quán)并非完全的，她對房間的占有權(quán)來源于身邊男性所給予的經(jīng)濟和物質(zhì)支持：“我從來沒有伸手跟旁人要過錢，總是旁人看著過不去，自己把錢送來?！盵4]其內(nèi)心深處也意識到旅館從來都不是家，只是她漂泊時候的一個避難所而已：“各人有各人的家，誰還能一輩子住旅館？”[4]而當潘月亭破產(chǎn)，陳白露無力擔負起驕奢淫逸的生活開銷，陷入絕境。陳白露在高級旅館這個表征空間中，渴望實現(xiàn)獨立和自由的女性意志使她對旅館這個空間有了一定的話語權(quán)和支配權(quán)，然而在長期以來以男性為中心、為主導的空間秩序之下，女性始終處于邊緣和順從的附屬地位很難得到質(zhì)的改變，于是在高級旅館這個表征空間下，呈現(xiàn)出她渴望自由和獨立的精神追求，以及現(xiàn)實環(huán)境下不得不依附于男性的生存困境。

不同于陳白露在男尊女卑的空間表征下所陷入的精神追求和現(xiàn)實生活的困境。三等妓院寶和下處的妓女翠喜的生存困境則呈現(xiàn)出另外一種狀態(tài)。花翠喜在年輕時也是“班子里數(shù)一數(shù)二的紅唱手”[4]，年老色衰淪落到下等妓院，丈夫身患殘疾，兩個兒子先天眼疾，婆婆臥病在床，一家人都靠翠喜在妓院的工作來支撐。在寶和下處這個表征空間內(nèi)，門上懸掛的鏡框?qū)懼盎ù湎病比齻€字，以及屋內(nèi)陳列的各種私人生活用品：“屋子右面放一張木床，鋪著單薄的舊床單，堆疊著棉被?？看驳挠抑袎N滿……近床有一張破舊梳妝臺，上面放一只破臉盆，一兩個花碗”[4]，都表現(xiàn)了翠喜對于該空間的支配權(quán)和占有權(quán)，盡管收入微薄，但總算是有了一定的生存空間。翠喜雖然處于社會底層，但翠喜有自己的棱角和主見，她并不認為女性天然就該作為附庸而存在，她熱愛生活，熱情善良，她相信自己也可以像太陽一樣，“太陽今兒格西邊落了，明兒格東邊還是出來”[4]，只要活著，就還有希望。然而在男尊女卑空間表征的制約之下，翠喜始終受男權(quán)制的壓迫，在工作空間內(nèi)，她厭惡這份毫無尊嚴的工作，然而為了照顧一家老小而不得不從事這份工作，只好強顏歡笑，賣弄風情來招攬顧客。在家庭空間之內(nèi)，她的丈夫掌握著話語權(quán)，翠喜靠出賣自己的身體來養(yǎng)活一家人，卻被丈夫“嫌寒愴”，還不斷受到丈夫的打罵。翠喜終于在現(xiàn)實的羈絆下，一次次對生活妥協(xié)：“我跟你回去，今天我就跟你回去！回去咱們就散，這日子還有什么過頭？”[4]翠喜的生存困境，是在男尊女卑空間表征的滲透之下，渴望有尊嚴的活著卻又被現(xiàn)實一步步擊垮的艱難處境。

無論是處于高級旅館的陳白露還是底層妓院的翠喜，她們都試圖改變男權(quán)制下女性的弱勢地位，渴望實現(xiàn)自由和平等，企圖打破兩性之間的空間秩序，但又在男尊女卑制約下的表征空間中，各自陷入艱難的生存困境。

四、尋求社會空間的“空間實踐”

空間實踐，作為社會空間性的物質(zhì)形式的生產(chǎn)過程，呈現(xiàn)為人類活動、行為和經(jīng)驗的媒介和結(jié)果[9]。在空間表征的滲透和制約下，常常體現(xiàn)為規(guī)訓性的空間行為，但不排除對規(guī)約的逾越[2]。在男權(quán)意識形態(tài)的制約下，陳白露和翠喜不斷地通過空間遷移來尋求社會空間。

陳白露的空間實踐主要表現(xiàn)為擺脫男權(quán)體系中女性的家庭空間位置而走向旅館空間。陳白露因為愛情和詩人步入婚姻，盡管是在由男性為主導的夫唱婦隨模式下的傳統(tǒng)婚戀模式，但是在婚姻的初期，是陳白露真誠地、熱烈地愛著詩人，是女性勇敢追求愛而自愿步入婚姻的空間實踐。當婚姻的熱情在瑣碎的日常生活里逐漸消磨殆盡后，變得平淡、厭煩、無聊，陳白露又因為渴望自由而決定走出婚姻，想要擺脫這個束縛她自由的空間位置——家庭。隨后，當方達生對她求婚的時候，陳白露清醒地意識到，回到婚姻當中就意味著再一次的冒險，再一次陷入熱情—爭吵—厭煩的婚姻困境中，陳白露決定打破傳統(tǒng)性別文化中女性的從屬地位，徹底擺脫婚姻，以一種積極的姿態(tài)進駐男性空間：“我一個人闖出來，自從離開了家鄉(xiāng)，不用親戚朋友一點幫忙，走了就走，走不了就死去?！盵4]于是陳白露走進高級旅館，成了高級交際花。

陳白露在高級旅館的空間實踐中，對旅館擁有了一定的主導權(quán)，但這主導權(quán)是有限的、不完全的，是建立在對男性的經(jīng)濟和物質(zhì)依賴基礎(chǔ)之上的，因此潘月亭破產(chǎn)后，陳白露失去了生活保障，再無力行使對該房間的支配權(quán)，只好“振起精神，立起來，拿起茶杯，背過臉，一口，兩口，把藥很爽快地咽下去”[4]。她將旅館視為自己的家，這種自我空間的肯定，表現(xiàn)了陳白露強烈的女性主體意識，同時開啟了從傳統(tǒng)女性向現(xiàn)代女性的身份轉(zhuǎn)變。看似陳白露對抗男性意志體系的空間實踐失敗了，事實上陳白露的死亡并非妥協(xié)，而是其強烈女性意志的集中體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)意義上社會給予女性的行為規(guī)范的一種挑戰(zhàn)和否定，是向現(xiàn)存的男性主宰的社會秩序進行抗爭的具體表現(xiàn)。陳白露的婚姻實踐，是對愛的勇敢追求；拒絕婚姻，是對男性為主導的婚姻秩序的失望和抗爭；高級旅館的空間實踐，是渴望實現(xiàn)兩性平等，擺脫附屬依從的地位；走向死亡，是對這個以男性為中心的政治、文化、道德等織就的巨網(wǎng)的無聲控訴。

陳白露從婚姻到旅館的空間轉(zhuǎn)移代表了她的自我選擇，她通過不斷的空間轉(zhuǎn)移，企圖擺脫傳統(tǒng)社會習俗中男性為主導的空間體系，盡管其空間實踐以死亡結(jié)局而告終，但她的女性獨立意志和反抗精神是難能可貴的。相比之下，翠喜的空間遷移活動都是被動選擇。翠喜通過不斷的空間轉(zhuǎn)移，試圖擺脫男權(quán)至上的空間體系，但是從高等妓院到低等妓院，再到被丈夫命令回歸家庭，翠喜每到一處，都充斥著“空間表征”，最終不得不放棄掙扎，向以男性為主導的空間秩序低頭認輸，逐漸疏離自我，自覺退出社會空間。

五、結(jié)語

在《日出》中，曹禺從社會現(xiàn)實出發(fā)，客觀地展現(xiàn)了處于父權(quán)制文化空間表征下女性的生存困境，表現(xiàn)了女性在以男性為主導的空間表征下被支配、被壓抑的地位。此外，曹禺還展現(xiàn)了在父權(quán)制空間表征的制約下，以陳白露為代表的女性人物為了實現(xiàn)自由和平等，對這種不公正的空間表征進行的抗爭。曹禺通過陳白露走出婚姻、走進高級旅館等一系列空間實踐，高度贊揚了女性追求自由和平等的女性意志：“在所處的空間屬性的變化中女性人物內(nèi)心的壓抑、對自由的渴望和掙扎，從家庭地位的依附關(guān)系到社會地位的暫時性主導關(guān)系的變化，從受空間屬性的壓迫到主動尋求最原始空間的自由漂泊，表現(xiàn)女性人物的獨立意識不斷萌發(fā)，反抗精神不斷迸發(fā)?！盵1]盡管陳白露、翠喜等人的空間實踐最終以悲劇告終，但曹禺通過對人物形象的空間展示表達了對新時代女性命運的思考，對人的自由意志和反抗精神的呼喚！

參考文獻

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（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：李媛媛，河南理工大學文法學院，研究方向為文藝學。