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    傳統(tǒng)文化與生活藝趣

    2024-07-03 12:06:44鄭培凱
    新閱讀 2024年5期
    關(guān)鍵詞:園林傳統(tǒng)藝術(shù)

    鄭培凱

    人活在世界上,要活得有目的、有意義、有趣味,要從文化傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗,這樣我們的學(xué)習(xí)、生活就會有無限的生機和樂趣。

    生活要游于藝

    關(guān)于藝,孔子講到,做人要“游于藝”,要“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·述而》)。

    生活中要游于藝,才能成為完整的君子,有能力,有德行,有風(fēng)度。在漢朝時,游于藝就是學(xué)習(xí)六藝(“禮、樂、射、御、書、數(shù)”)。其實這就是教育和生活的關(guān)系,道、德、仁是道德教育,生活教育是藝,是六藝,以這種方式讓我們認(rèn)識世界。游于藝的解釋,從漢朝經(jīng)學(xué)開始,就一直有人在解釋。朱熹在宋朝時從一定的哲學(xué)高度來闡釋,他講到游就是玩物適情,藝是禮、樂、射、御、書、數(shù)之法等。近代解釋很有趣的是蔡元培,他在德國學(xué)了康德的哲學(xué),他覺得中華民族最重要的一點,就是有藝術(shù)教育。古代有六藝,六藝之中都包括了藝術(shù)修養(yǎng),經(jīng)歷代的發(fā)展,不管是文學(xué)、雕刻、書畫、詩詞歌賦、小說、劇本,包括建筑、美術(shù)工藝,都有美育的作用。美就是追求理想,追求美好的生活。

    審美的智慧不只是中國,西方也一樣,亞里士多德講美就是秩序、均衡和穩(wěn)定,心里得到一個平衡,得到和諧,才生活得有滋有味。對藝術(shù)有興趣的人,可以讀宗白華寫的《藝境》。宗白華是很了不起的哲學(xué)家、美學(xué)家,他不是按照死板的學(xué)術(shù)方式來討論美,他了解中國傳統(tǒng)的美和西方的審美傳統(tǒng),認(rèn)為雅和俗都能得到藝術(shù)的感染,對文化有不朽性的發(fā)展,還特別講到寫實和幻景的關(guān)系、現(xiàn)實與理想的關(guān)系。

    傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域都有非常好的發(fā)展,這是人類親身經(jīng)歷的歷史文化累積。美是和感官有直接關(guān)聯(lián)的,比如在視覺藝術(shù)方面,中國傳統(tǒng)的書畫、雕塑都體現(xiàn)了視覺藝術(shù)的發(fā)展;在聽覺方面,如音樂、戲曲方面都有發(fā)展;在味覺方面,餐飲本身也是味覺的審美。人生活在地球上、生活在大地上,對生存空間有所認(rèn)識,這是一種觸覺的延伸,最顯著的文明展現(xiàn)就是建筑和園林。人類對于審美感官的接觸,關(guān)于嗅覺的探討比較弱,在宋朝時,大家對于品香、氣味討論得比較多,后來慢慢淡下去;西方喜歡講香氣,講香水。所有這些對感官的反映,在歷史文化的長河中,都因人類對精神世界的追求而賦予了審美的認(rèn)識與提升。

    中國傳統(tǒng)文化的審美情趣,通過書法、古詩、茶道、園林等得以淋漓盡致地詮釋和發(fā)揮。我以漢字書法、中國茶道、追求天人合一境界的園林為例,談?wù)剛鹘y(tǒng)文化的審美意趣何以提供文化資源,為中國文化開創(chuàng)新機做出貢獻。

    書法

    古人講究“書畫同源”,對書法與繪畫的起源一視同仁,不只是強調(diào)藝術(shù)工具選用的材質(zhì)、文房四寶、更重要的是人生活在天地間的生命體悟,對人類以聰明才智介入宇宙萬物的和諧思考。中國山水畫講究天人合一,有留白,留出陰陽調(diào)和的空間。寫字也如此,包世臣有一句話“常計白以當(dāng)黑”,就對書法構(gòu)局的空間處理展示了藝術(shù)思維的超越性?,F(xiàn)代藝術(shù)家往往說這是對線條空間的處理,其實,還不只是線條的問題。鄧石如講到“字畫疏處可以走馬,密處不使透風(fēng)”,有松有緊,有開有合,這是藝術(shù)創(chuàng)作的心靈體會,對宇宙與人際關(guān)系的認(rèn)識,其中當(dāng)然傳承了中國文化傳統(tǒng)的世界觀。齊白石說畫畫“在似與不似之間”,就是在寫實與寫意之間,涉及了藝術(shù)家對自然現(xiàn)實世界的介入,體會個人藝術(shù)創(chuàng)作要超越凡俗,體悟精神超升要高于生活現(xiàn)實的認(rèn)識,也就是創(chuàng)造審美的境界。

    書法不只是線條藝術(shù),不只是空間之中的線條流動。這個流動有兩個層次,一是物理性的,和視覺目光有關(guān),和肢體脈動有關(guān);二是和書寫的文學(xué)內(nèi)容相通,和書寫傳統(tǒng)的文化底蘊相關(guān)。書法的內(nèi)容與書寫的藝術(shù)發(fā)揮是緊密聯(lián)系的,對書寫內(nèi)容的文學(xué)體會,顯示了文化傳承的關(guān)懷與繼承,其中蘊含著深厚的文化內(nèi)容與歷史累積的審美情趣,這才能凝聚成一種持續(xù)發(fā)展的書法藝術(shù)。

    杜甫的“岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景,落花時節(jié)又逢君”,詩里寫的是杜甫在安史之亂中流落江湖,在江南見到李龜年,都是無家可歸的天涯淪落人,深有感觸。詩中的江南不是今天的江南,而是長江以南的長沙、潭州。李龜年是開元天寶最了不起的樂師之一,出入宮廷豪門,光彩無限,現(xiàn)在卻流落江湖,吃飯都成問題。遇到李龜年是暮春時節(jié),芳菲飄零,風(fēng)景優(yōu)美,人事全非,連杜甫也沒有飯吃。國破家亡,這是什么樣的心情?感覺無限凄涼。寫字可以聯(lián)系到唐詩,不同藝術(shù)門類可以相通,因為深厚的文化傳統(tǒng)底蘊,可以通過書法,給人帶來強烈的藝術(shù)震撼。

    王羲之的《蘭亭集序》不知影響了多少代人,唐太宗李世民喜歡王羲之,叫所有的大書法家都摹寫。有意思的是,唐代摹寫的書法大家,如馮承素、虞世南、褚遂良、歐陽詢,連原來寫錯的字都摹出來,以表現(xiàn)王羲之的原作樣態(tài)。黃庭堅的草書寫得好,筆力蒼勁,龍飛鳳舞。米芾寫的《苕溪詩卷》,每個字都充滿力量,既有狂放的地方,又能收住。聞一多曾經(jīng)說過,寫詩就是戴著鐐銬跳舞,其實寫字也如此,在收放之間找一個均衡。

    宋朝對生活審美,說一般人都有四項閑事——燒香、點茶、掛畫、插花,只有行家辦得了,也就是要提升審美意識,才能辦好與生活情趣相關(guān)的閑事。到了晚明,在生活情趣的審美追求上,繼續(xù)有所提升,書畫、茶道、建筑園林、瓷器、昆曲都有著長足的發(fā)展。我對晚明精致文化進行過長期的研究與思考,發(fā)現(xiàn)古人善于利用傳統(tǒng)的審美資源,并有創(chuàng)新性的發(fā)展。反觀今天在市場上看到的所謂精致審美產(chǎn)品,并不懂得借鑒前人的審美累積,這值得我們反思。審美和創(chuàng)新的精神是很重要的,一定要藝術(shù)家與工匠有了審美的修養(yǎng),對自己的文化傳統(tǒng)有所體會、浸潤其中,對藝術(shù)創(chuàng)作有所感知,才會全心投入、樂在其中,才會臻于藝境、有所發(fā)展。

    藝術(shù)天才和文化環(huán)境,表面看來是不相干的,但天才的藝術(shù)展現(xiàn)卻與時代的文化環(huán)境有關(guān)。晚明的江南,經(jīng)濟繁榮,社會相對穩(wěn)定,出現(xiàn)了許多講究精致文化的文人墨客,撰寫了許多有關(guān)審美的書,進行審美的思考,比如高濂的《遵生八箋》、許次紓的《茶疏》、計成的《園冶》、文震亨的《長物志》。他們對精致文化所展現(xiàn)的藝術(shù)追求,做了一些總結(jié)與提升,歸納出一些藝術(shù)審美的規(guī)律,開創(chuàng)人類文明藝術(shù)想象空間,是值得參考借鑒的傳統(tǒng)文化資源,有助于文化藝術(shù)創(chuàng)新。

    茶文化

    傳統(tǒng)生活審美,在茶道發(fā)展的歷程中,就很有啟發(fā)意義。喝茶本是件簡單的事情,在唐朝之前通常還加入蔥姜、茱萸等配料一起飲用,后來怎么由“純吃茶”變成一種道了呢?這個過程就涉及審美思考,為日常生活賦予了文化意義,從物質(zhì)性提升到精神性,從形而下上升到形而上,形成了茶道。陸羽寫了一本《茶經(jīng)》,指出喝茶有道,創(chuàng)制了24種茶器,要有儀式,要品味,品味就是有一種味覺的審美。茶道和園林的關(guān)系,即強調(diào)喝茶要有優(yōu)美的環(huán)境,到了明朝最為顯著,飲茶的場所經(jīng)常是設(shè)在園林里,可以是私人的后花園,是僧舍道觀,甚至在風(fēng)光明媚的自然環(huán)境中擺設(shè)茶席。茶道和雅致生活的目的就是提升人的文化修養(yǎng),有思考自我生命的環(huán)境,在閑適的氛圍中喝茶,可以感受時空融匯的和諧,讓整個人平靜下來,進入空靈的境界。

    唐代陸羽撰寫的《茶經(jīng)》是世界上第一部有系統(tǒng)的茶學(xué)著作,其最大的貢獻,是把飲茶提升到精神境界,超越了原來解渴解乏的物質(zhì)性效果,賦予了飲茶以精神體悟的性質(zhì),開啟了茶道的天地。

    隋唐時代喝茶,先做一個茶餅,磨成末,然后在鍋里煮出泡沫(沫餑)。宋朝也基本如此,不過發(fā)展了擊拂拉花,開創(chuàng)了點茶與斗茶的傳統(tǒng)。日本茶道的抹茶就是沿襲中國唐宋朝的喝茶習(xí)慣。日本茶道的獨特發(fā)展,是強調(diào)寺廟茶道的宗教性,儀式性特別強,對于茶的品味、物質(zhì)性的口感以及多元的審美向度則有所欠缺。中國明清以后喝茶的方法,改為芽葉沖泡,直到今天還是茶飲的主流。這和明朝政府的規(guī)定有關(guān),明太祖朱元璋出身窮苦,關(guān)心民瘼,不準(zhǔn)上貢龍鳳團茶,因為唐宋喝的餅茶非常講究,皇帝要喝驚蟄時候采摘的茶。驚蟄比清明早一個月,下令茶農(nóng)去采剛剛露頭的茶尖,三五萬人上山,只能采一點細芽,完全是勞民傷財。

    明朝人講喝茶要有境界,一是提高生活品位,二是要提高文化修養(yǎng),三是要有雅趣。明代文人討論喝茶,如徐渭《煎茶七類》,就說只和沒有世俗名利心的人喝茶,而飲茶的環(huán)境也很重要。什么樣的環(huán)境呢?涼臺靜室、明窗曲幾、僧寮道院、松風(fēng)竹月、宴坐行吟、清譚把卷,才適合。許次紓在《茶疏》里講得更詳細,說適于喝茶的場合是:心手閑適,披詠疲倦,意緒棼亂,聽歌聞曲,歌罷曲終,杜門避事,鼓琴看畫,夜深共語,明窗凈幾,洞房阿閣,賓主款狎,佳客小姬,訪友初歸,風(fēng)日晴和,輕陰微雨,小橋畫舫,茂林修竹,課花責(zé)鳥,荷亭避暑,小院焚香,酒闌人散,兒輩齋館,清幽寺觀,名泉怪石。從這里可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的文人雅士講究的情趣。

    從歷代飲茶的主流風(fēng)尚來看,喝茶的器具也會變,講究的茶盞釉色也不同。為什么茶器會變,是因為時代不同了,喝茶的風(fēng)尚變了,茶器自然也就變了。所以,在唐朝要用浙江的越窯青瓷,就如陸龜蒙《秘色越器》詩中說的,“九秋風(fēng)露越窯開,奪得千峰翠色來”,青瓷給你帶來了千峰翠色的聯(lián)想,這也是唐代皇室使用精致秘色瓷茶碗的原因。宋朝喝茶的風(fēng)尚改變了,要打茶拉花,擊拂出白色的泡沫,要用紺黑色的瓷碗來襯托,最講究的是福建建陽一帶出的建窯黑瓷。建盞黑釉盞也是日本人最崇拜的,他們以為來自天目山一帶,訛稱為“天目盞”。宋朝人斗茶一定要用建窯黑盞,因為要比拼白色泡沫的持久性。到明朝又不同了,明朝開始講究喝綠茶,芽葉沖泡,用白色的茶碗或青花瓷,可以襯出青綠的茶葉,感受到春天來臨的氣息。明末清初之后,有了發(fā)酵茶,用紫砂器,像福建、廣東、潮汕,喜好味道濃郁的發(fā)酵茶,如烏龍、鐵觀音等,杯子也很小,出現(xiàn)了所謂的工夫茶。茶器的變化是有道理的,是味覺審美和視覺審美的集合,與茶飲趣味、品位有關(guān)。

    園林文化

    講到園林,中國古代就有皇家園林,如司馬相如《上林賦》的描寫,集觀賞、游逸、狩獵等功能,其中還養(yǎng)各種珍奇怪獸。宋朝以后的園林,以文人的天人合一思想與生活雅趣為主,疊山理水成為主要構(gòu)筑形式?,F(xiàn)在存留的江南園林基本保持了這種文人雅士追求的審美理想。士大夫園林審美,最主要是營造天人合一的空間,造的是小宇宙、小天地,晚明計成說“雖由人造,宛自天開”,把鐘靈毓秀的花木竹石凝聚在后花園里,有假山,有流水,有可以棲息的亭臺樓閣。園林之美主要是園主與巧匠的審美結(jié)合,所謂“七分主人三分匠”,士大夫文人雅士有錢蓋園子,是決定規(guī)劃的資方,施工造園的人都是工匠,在疊山理水的過程中是有工匠的審美傳承。今天蘇州園林大多數(shù)都是重新恢復(fù)的。拙政園的設(shè)計最初是第一代園主王獻臣請文徵明規(guī)劃的,之后經(jīng)歷了很多滄桑,拆拆蓋蓋,還曾經(jīng)駐過兵。可是今天修復(fù)出來的,整個風(fēng)格還是明朝一脈,為什么?那是因為工匠有其非物質(zhì)文化傳承。計成寫的《園冶》中講到審美傳承的重要,傳承有兩方面,一是主人蓋園子有眼光,有想法,有審美意境,二是工匠蓋園子有技術(shù),有審美的技藝,是兩方面的配合。這就是文化傳承沒有斷的好處,假如文化傳承完全斷了,那么今天要蓋園林,沒有文化傳統(tǒng)可以依據(jù),說不定就是學(xué)法國人或者意大利人,蓋一個像凡爾賽宮一樣的園林,就沒有中國園林了。中西園林有很大的差別,最大的差別在于是否順應(yīng)自然環(huán)境。意大利的羅馬式園林影響了法國和歐陸的園林,呈對稱的幾何圖案,壯觀宏偉,是人駕馭自然的、人定勝天的設(shè)計。凡爾賽宮,楓丹白露,俄羅斯的宮殿園林都是開闊的、幾何形的、對稱的園子。中國園林不是這樣,日本園林學(xué)中國的園子,都是小橋流水,小中見大,虛實相濟,疊山理水,像山水畫一樣,對風(fēng)水都很講究。風(fēng)水的基礎(chǔ)就是對于自然的觀察,山北是陰,山南是陽,河的北岸是陽,南岸是陰,因為我們生活在北半球,太陽照射是從赤道那邊照射過來,這是對陽光的理解,所謂的風(fēng)、水最基礎(chǔ)的就是大自然的環(huán)境。

    蘇州園林是最典型的中國園林的展現(xiàn),主要的園林都歸類為世界文化遺產(chǎn)了。蘇州所有的園林都是明清以后不斷改造、不斷修繕的,但是傳承沒有斷,審美韻味還在。

    蘇州園林最先列為世界文化遺產(chǎn)的有四處,即拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊,接著又有滄浪亭、獅子林、耦園、藝圃和退思園列入,都值得仔細觀賞。過去蘇州介紹園林只按最初建園的年代排列,完全不管園林的歷代興廢,也不管園中的亭臺樓閣是否晚期構(gòu)筑的,總是說北宋的滄浪亭、南宋的網(wǎng)師園、元代的獅子林、明代的拙政園,是蘇州四大園林?,F(xiàn)在知道園林的興衰、廢棄與重建,不再以最早文獻記載為依據(jù),而是以實際營建的情況來介紹了。這樣很好,也是我長期以來一直呼吁的,只有據(jù)實介紹,才能呈現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承,讓人們知道園林審美的意趣從未斷絕殄滅。

    蘇州園林的滄浪亭以前外觀是一片蒼茫,北宋蘇舜欽構(gòu)筑之時,從郡學(xué)(今文廟)東望,“東顧草樹郁然,崇阜廣水,不類乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間。東趨數(shù)百步,有棄地,縱廣合五六十尋,三向皆水也。杠之南,其地益闊,旁無民居,左右皆林木相虧蔽”?,F(xiàn)在因為城市建設(shè),只剩下一灣水,但意境依稀還在。修復(fù)后的滄浪亭保留了古樸的意味,給人的感覺是回到了古代。

    拙政園在荷池旁建了一座香洲畫舫,是文徵明題的字,極為雅致,曲徑通幽不說,還互通款曲,好像整個園子充滿了活潑潑的生命。另外一個比較大的園子叫留園,有一架臨水的紫藤,對應(yīng)著池塘水榭,讓人感到春天如錦繡般燦爛。江南園林造園的實景、虛景和你的心景,都在文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)中融為一體。特別重要的是懂得怎么因地制宜地借景。杜甫詩寫的“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”,就是文學(xué)想象帶來的靈感,遠望可以看到“窗含西嶺千秋雪”,無窮無盡的雪山山脈,眼前的小溪又可聯(lián)系到大江東去,不盡長江天際流。文學(xué)想象的傳統(tǒng),給造園帶來了“以小見大”的靈感。

    小園靜觀為主,大園動觀為主,前者網(wǎng)師園,后者拙政園。我個人覺得所有中國好的園林都是美得不得了,可以景觀,可以游覽,可以棲息,可以徘徊。中國傳統(tǒng)的園林,疊山臨水,春夏秋冬不同,就是活的景觀。中國人講究順應(yīng)自然,認(rèn)為大地山水都是活潑的,從審美的感受中,可以發(fā)現(xiàn)他們追求與體會天人合一的關(guān)系。

    中國文化傳統(tǒng)深厚,源遠流長,雅俗共賞,很多東西值得我們挖掘體會。我們強調(diào)藝術(shù),其實強調(diào)的是中華文化修養(yǎng),是希望中國14億人都要有一些藝術(shù)底蘊和品位,要體會這個民族幾千年給我們提供的文化與藝術(shù)資源,讓我們整體民族得到藝趣與藝境提升。不只是培養(yǎng)幾個藝術(shù)家得了這個獎那個獎,重點在于整個民族的品位和修養(yǎng),整個民族對社會秩序道德的理解。這也是蔡元培提倡美育的初心,是有前瞻性的。

    每個人都應(yīng)該有藝趣,藝趣就是對藝術(shù)有興趣,對人生的真正內(nèi)涵有所追求。對于世界有審美的眼光,可以使自己的內(nèi)心強大,建立豐滿的人格。人的生活都應(yīng)該追求美好,追求幸福,而幸福和美好是文化傳統(tǒng)可以提供的。我們教育兒女的時候,考試固然重要,但是其他的生活藝趣也很重要。天人合一雖是一句老話,但卻不是空話,對環(huán)境我們希望和諧,在發(fā)生沖突之時,可以和而不同。

    講藝術(shù)與文化傳承,是因為藝術(shù)和文化傳承可以引導(dǎo)我們走向真善美,而人類的理想就是要追求真善美。

    作者系香港城市大學(xué)中國民間文藝家協(xié)會、

    香港分會主席

    (本文系作者在第24屆深圳讀書月“深圳讀書論壇藝術(shù)精神專場”的講座整理而成)

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