符號(hào)學(xué)視域下歷史博物館文創(chuàng)的設(shè)計(jì)問(wèn)題與活化路徑

摘? 要：文創(chuàng)設(shè)計(jì)是活化歷史博物館所承載的文化記憶的重要途徑。通過(guò)對(duì)“活化”的概念進(jìn)行闡釋明晰，并對(duì)現(xiàn)有歷史博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析與探討，在形式、功能與修辭三個(gè)層面總結(jié)現(xiàn)有歷史博物館文創(chuàng)存在的設(shè)計(jì)問(wèn)題。再?gòu)牟闋査埂つ锼固岢龅恼Z(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用的符號(hào)學(xué)理論出發(fā)，分別提出歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在形式層面、意義層面、接受者主體體驗(yàn)層面的活化路徑。以期在當(dāng)代全球文化沖擊背景下，為歷史博物館承載的文化資源的傳承保護(hù)和應(yīng)用開(kāi)發(fā)提供具有價(jià)值的理論和實(shí)踐參考。

關(guān)鍵詞：歷史博物館；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；活化；符號(hào)學(xué)

如今，“非遺”熱與歷史博物館熱等文化現(xiàn)象反映了從存在主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向以來(lái)，人類主體對(duì)現(xiàn)代化弊端進(jìn)行的反思。歷史博物館作為承載人類共同文化記憶的文化機(jī)構(gòu)，致力于為作為“存在者”的大眾提供詩(shī)性的生活場(chǎng)地，以抵抗庸常忙碌的現(xiàn)代生活。

“活化”旨在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行回憶與當(dāng)代闡釋，“文化記憶”理論的提出者揚(yáng)·阿斯曼指出，每種文化都會(huì)形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，它創(chuàng)造了人與人之間的相互信任和想象的共同體，同時(shí)也將昨天和今天聯(lián)系在一起，而“重復(fù)”和“現(xiàn)時(shí)化”是鞏固凝聚性結(jié)構(gòu)的原則[1]?！盎罨备拍钆c“現(xiàn)時(shí)化”具有密切關(guān)聯(lián)，它們與“重復(fù)”原則的不同之處在于，不僅僅是遵循完全相同的規(guī)范模仿和保持傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)文本進(jìn)行重新闡釋與回憶。

而作為歷史博物館文化的衍生品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在重新闡釋傳統(tǒng)文化上的優(yōu)勢(shì)就在于：文創(chuàng)產(chǎn)品能通過(guò)被消費(fèi)者購(gòu)買的方式置入人們的日常生活之中。故對(duì)歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者而言，如何鮮活地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代闡釋成為亟待考量的問(wèn)題，從而讓觀者透過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品體會(huì)到自己與歷史文化的關(guān)聯(lián)，觀者也在時(shí)間的無(wú)限敞開(kāi)過(guò)程中達(dá)到了自身的此在。

一、莫里斯符號(hào)學(xué)概述

符號(hào)學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)初，索緒爾與皮爾斯是符號(hào)學(xué)領(lǐng)域廣為人知的研究者，事實(shí)上，他們只是最先對(duì)符號(hào)學(xué)提出創(chuàng)見(jiàn)，但符號(hào)學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科離不開(kāi)查爾斯·莫里斯數(shù)十年的潛心研究，可以說(shuō)莫里斯在現(xiàn)代符號(hào)學(xué)科的建立過(guò)程中起到了承上啟下的作用。莫里斯一生致力于在跨學(xué)科背景下對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一研究，避免單一而狹隘的學(xué)科內(nèi)部研究。他開(kāi)創(chuàng)性地將符號(hào)學(xué)這門(mén)“元科學(xué)”細(xì)分為語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三大領(lǐng)域，并對(duì)它們進(jìn)行了深入詳盡的研究與闡釋。

而歷史博物館內(nèi)的文化遺產(chǎn)在時(shí)間的沉淀中逐漸剝離了自身的記憶性，也變?yōu)榱司哂邢笳餍缘姆?hào)。索緒爾曾對(duì)符號(hào)學(xué)作出的一般定義是：符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的學(xué)說(shuō)。但該定義似乎并未給出符號(hào)學(xué)最直觀的解釋，相較而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者趙毅衡給出的定義更為明晰，他在1993年把符號(hào)學(xué)定義為：“關(guān)于意義活動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，即符號(hào)的用途就是表達(dá)意義，不存在不解釋意義的符號(hào)，而意義需要翻譯與解釋。于是，本文將從莫里斯對(duì)符號(hào)學(xué)劃分的這三大領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)文化遺產(chǎn)符號(hào)的意義活動(dòng)進(jìn)行重新闡釋與表達(dá)，為歷史博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與活化找到行之有效的發(fā)展路徑。

二、歷史博物館文創(chuàng)的設(shè)計(jì)問(wèn)題

如今歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品已然受到更多重視，但許多設(shè)計(jì)依舊平平無(wú)奇，并未將設(shè)計(jì)形式與當(dāng)下的時(shí)代精神融合。以下提出歷史博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在的三個(gè)問(wèn)題。

（一）設(shè)計(jì)形式的模仿與復(fù)刻

當(dāng)下的歷史博物館文創(chuàng)，大多運(yùn)用了“重復(fù)”的設(shè)計(jì)原則，其目的僅僅是重現(xiàn)和復(fù)刻經(jīng)典文物和事件，而忽視了從“現(xiàn)時(shí)化”層面對(duì)于經(jīng)典文化文本的現(xiàn)代闡釋，此類文創(chuàng)設(shè)計(jì)僅將文化遺產(chǎn)停留在物化符號(hào)框架之內(nèi)，并未從接受者的角度考慮消費(fèi)者的主觀體驗(yàn)，這不僅在形式表達(dá)層面無(wú)益于吸引觀看者，更有甚者還會(huì)引起購(gòu)買者的疑惑與反感。秦始皇帝陵博物院的兵馬俑衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，就由兵馬俑的原本模樣絲毫不差地復(fù)刻而成。但由于設(shè)計(jì)者忽視了兵馬俑帝陵陪葬的功能屬性，部分消費(fèi)者表示，即使當(dāng)下購(gòu)買了該產(chǎn)品，但帶回家中竟不知將其擺放于何處，這類尷尬場(chǎng)景的背后是文創(chuàng)產(chǎn)品所傳達(dá)的文化精神與當(dāng)代人們生活場(chǎng)景氛圍的不一致。

（二）設(shè)計(jì)功能的單一與錯(cuò)位

除了作為裝飾擺件，歷史博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品還可以通過(guò)開(kāi)辟自身更多功能的方式將傳統(tǒng)文化拉到當(dāng)下人們的生活情境之中。但如今仍存在許多僅僅被設(shè)計(jì)為精美裝飾物，或是僅限于常規(guī)的冰箱貼、鑰匙扣等使用功能的歷史博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品。歷史博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅與歷史相關(guān)，更與使用者的日常生活有關(guān)，正如“日常生活”哲學(xué)理論的代表人物列斐伏爾認(rèn)為的那樣：“日常生活從根本上是與所有活動(dòng)相關(guān)的，包含所有活動(dòng)以及它們的差異和它們的沖突；日常生活是所有活動(dòng)交匯的地方，日常生活使所有活動(dòng)在那里銜接起來(lái)，日常生活是所有活動(dòng)的共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中，產(chǎn)生人類和每一個(gè)人的關(guān)系總和有了整體的形狀和形式?！盵2]故文化遺產(chǎn)的活化只有在人的日常生活范式中，才能避免歷史博物館所承載的文化傳統(tǒng)僅成為一種文化景觀，而是回歸了本真的文化記憶。

除了設(shè)計(jì)功能的單一以外，部分歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品也會(huì)出現(xiàn)功能設(shè)定錯(cuò)位的問(wèn)題，即由于某類文化的特殊性，使得由此衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能不適用于使用者的任意生活場(chǎng)景。歸根到底，這也是設(shè)計(jì)師前期的市場(chǎng)調(diào)研不足與對(duì)經(jīng)典的盲目照搬的后果。上述提到的秦始皇帝陵兵馬俑歷史博物館的士兵俑文創(chuàng)設(shè)計(jì)就是功能錯(cuò)位的體現(xiàn)，出于對(duì)該文物使用場(chǎng)景的特殊性考量，其功能用途并不適合被設(shè)計(jì)為裝飾物件一類。

（三）設(shè)計(jì)修辭的拙劣與缺失

設(shè)計(jì)修辭的合理運(yùn)用能夠使歷史博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式更富有趣味性或有益于情感傳達(dá)，以此提升使用者的主體性體驗(yàn)。但目前大部分歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意涵與理念仍舊欠缺，使得毫無(wú)圖示修辭的文物重現(xiàn)在觀者面前，讓人一眼看盡后無(wú)法回味其余韻。而具備趣味性設(shè)計(jì)修辭的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠讓消費(fèi)者在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)提高其消費(fèi)體驗(yàn)感，讓傳統(tǒng)文化在輕松的娛樂(lè)中即可與當(dāng)下場(chǎng)景結(jié)合；此外還有接受美學(xué)設(shè)計(jì)修辭的缺乏，部分歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)修辭目前還停留在被觀看的文化景觀層面，而未和消費(fèi)者產(chǎn)生互動(dòng)性與交流感，在減少了消費(fèi)者的文化參與感的同時(shí)，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品停留在無(wú)生命的狀態(tài)，無(wú)法融入消費(fèi)者的日常生活世界之中；接受美學(xué)設(shè)計(jì)修辭的缺乏還體現(xiàn)在情感關(guān)懷的缺失，情感化設(shè)計(jì)最早由唐納德·諾曼提出，情感化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人文關(guān)懷，歷史博物館作為承載人類文化記憶的機(jī)構(gòu)，其衍生文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的精神情感需求作出回應(yīng)，為消費(fèi)者的生活帶來(lái)些許關(guān)懷安慰。

三、歷史博物館文創(chuàng)的活化路徑

以下將以符號(hào)學(xué)理論為研究視角，從莫里斯提出的語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)理論出發(fā)，探討歷史博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的活化路徑。活化路徑示意圖如圖1。

（一）語(yǔ)構(gòu)學(xué)理論下的活化路徑

語(yǔ)構(gòu)學(xué)是符號(hào)學(xué)的分支之一，又作“語(yǔ)形學(xué)”，語(yǔ)形學(xué)不考慮符號(hào)的具體意指及其與出現(xiàn)于其中的行為的關(guān)系，只研究符號(hào)的組合[3]，即符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)的符號(hào)能指與能指的相互關(guān)系。故語(yǔ)構(gòu)學(xué)理論下的設(shè)計(jì)研究?jī)H針對(duì)文物形式層面的內(nèi)部，而不涉及外部意義與接受層面的探求。以下將提出語(yǔ)構(gòu)學(xué)理論下歷史博物館文創(chuàng)的兩條活化路徑。

首先，是融合現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)傳統(tǒng)文物進(jìn)行二次創(chuàng)作。自包豪斯院校伊始，設(shè)計(jì)開(kāi)始了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，簡(jiǎn)潔的幾何與抽象逐漸代替了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等繁復(fù)有機(jī)的風(fēng)格而占據(jù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位。在全球化浪潮的今天，扁平化與圖形化等熱點(diǎn)設(shè)計(jì)風(fēng)格也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)延續(xù)的演變體。故針對(duì)歷史博物館文創(chuàng)的活化可以采取現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的路徑進(jìn)行設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文物復(fù)雜而繁瑣的紋樣和形式進(jìn)行抽象凝練，繼而使其與人們的生活有機(jī)融合。蘇州歷史博物館的文化創(chuàng)意書(shū)簽設(shè)計(jì)，其靈感就來(lái)自于由著名建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州歷史博物館外形，而蘇州博物掛采用“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念，融建筑于園林之中，化創(chuàng)新于傳統(tǒng)之間。該系列書(shū)簽分別采取了蘇博局部以及八角涼亭進(jìn)行扁平化和與抽象的幾何設(shè)計(jì)，賦予了傳統(tǒng)的蘇州園林以當(dāng)代特色，拉近了消費(fèi)者與中國(guó)傳統(tǒng)文化的距離。

再如當(dāng)今備受Z世代群體歡迎的可愛(ài)圓潤(rùn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格也能與古意盎然的歷史博物館文物進(jìn)行融合與二次創(chuàng)作，如圖2是網(wǎng)絡(luò)上火極一時(shí)的甘肅博物館出品的馬踏飛燕衍生玩偶就是以甘肅省博物館國(guó)寶級(jí)文物銅奔馬為原型，設(shè)計(jì)制造出的毛絨玩具。在形態(tài)方面，玩偶做了更多創(chuàng)意，目前共推出了兩款造型：“一馬當(dāng)先銅奔馬”站姿款和“馬到成功銅奔馬”奔跑款。馬踏飛燕玩偶形象圓潤(rùn)，色彩鮮艷，憨態(tài)可掬，就是當(dāng)今盛行的“可愛(ài)文化”的注入顯現(xiàn)，滿足了時(shí)下很大一部分人的心理需求。

其次，是對(duì)歷史博物館文物的局部特征進(jìn)行提取與載體置換。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)歷史文物特有的獨(dú)具代表性與辨識(shí)度的元素進(jìn)行主動(dòng)提取，以形成文化形式的某一截面，再將該元素的載體置換以塑造出亦古亦今的產(chǎn)品。此舉的目的是將傳統(tǒng)文化元素與原本的承載媒介分離，進(jìn)而將古文化嫁接融合于人們的日常生活用品之中，實(shí)現(xiàn)歷史博物館文物文創(chuàng)產(chǎn)品的活化設(shè)計(jì)。如圖3是一款根據(jù)半坡文化設(shè)計(jì)衍生的杯子，該設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于仰韶文化的代表文化遺產(chǎn)——半坡彩陶，設(shè)計(jì)師局部提取了半坡陶器經(jīng)典的魚(yú)紋元素，將其進(jìn)行簡(jiǎn)化，并按照對(duì)稱的圖案構(gòu)成法則對(duì)作為新型載體的杯子進(jìn)行裝飾。

（二）語(yǔ)義學(xué)理論下的活化路徑

語(yǔ)義學(xué)作為符號(hào)學(xué)分支之一，它研究的是所有意指方式中符號(hào)的意指，換言之，語(yǔ)義學(xué)探討的是符號(hào)所指層面的問(wèn)題。以下提出語(yǔ)義學(xué)理論下歷史博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)活化的兩條路徑[3]。

運(yùn)用圖像與語(yǔ)言的雙關(guān)，意即使用當(dāng)下時(shí)興語(yǔ)匯使古文物與當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。這類雙關(guān)發(fā)生的基礎(chǔ)通常是文物名稱與流行語(yǔ)匯的諧音寓意，或該流行語(yǔ)詞所指對(duì)象恰好能被文物進(jìn)行視覺(jué)化呈現(xiàn)，或是文物傳遞的精神意涵與當(dāng)代流行文化具有相似性或?qū)剐?，該情況下可在文創(chuàng)排版時(shí)直接將當(dāng)代新興的語(yǔ)匯置入畫(huà)面內(nèi)。通過(guò)流行詞句使古文物與當(dāng)代語(yǔ)境發(fā)生關(guān)聯(lián)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方式賦予文物多重隱喻與象征的修辭表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)了歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的活化。如前文提到的東漢文物“馬踏飛燕”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，由于其綠馬形象與新冠疫情期間的“綠碼”通行卡的發(fā)音相同，一經(jīng)發(fā)布就受到廣大民眾的喜愛(ài)，網(wǎng)友們還自發(fā)為其編寫(xiě)“綠馬通行”“馬踏肺炎”等巧妙詼諧的廣告語(yǔ)，故其后來(lái)被搶購(gòu)到了一馬難求的地步也不足為怪了。

通過(guò)設(shè)計(jì)修辭為古文物賦予當(dāng)今時(shí)代的精神內(nèi)核。較之上述第一條活化路徑，此路徑的實(shí)現(xiàn)更具難度，設(shè)計(jì)師不僅需要尋找文物與當(dāng)今文化表層結(jié)構(gòu)的相似性，更要對(duì)當(dāng)代精神文化內(nèi)核有敏銳嗅覺(jué)與深度洞察，再運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)、局部置換等設(shè)計(jì)創(chuàng)意修辭方式將文物或者文化符號(hào)變形與重塑，使古今精神文化有機(jī)地交匯融合。如圖4是臺(tái)北故宮歷史博物館開(kāi)發(fā)的一款文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品——“墜馬髻頸枕”，其設(shè)計(jì)靈感源于典藏名畫(huà)《唐人宮樂(lè)圖》唐代仕女的墜馬髻發(fā)型，在宣傳插畫(huà)中這位仕女將墜馬髻取下當(dāng)作頸枕，再配合仕女的表情特征與禿頭狀態(tài)，將當(dāng)代疲于奔命的大眾群體無(wú)奈而自嘲的精神狀態(tài)以戲謔幽默的方式與文物結(jié)合，達(dá)到了文物文創(chuàng)設(shè)計(jì)的活化目的。

時(shí)代精神的內(nèi)核常與社會(huì)集體情感相關(guān)聯(lián)，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類立志創(chuàng)造一個(gè)光明與理性的時(shí)代，但光明與黑暗本就是一體兩面，理性對(duì)人性的本能與感性造成極度壓抑，直至尼采等哲人對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思，提倡以熱烈感性的酒神精神反對(duì)理性的日神精神。人始終是情感的存在，若能找尋到傳統(tǒng)文化中閃耀的人性情感，將更易使當(dāng)代的消費(fèi)者與其產(chǎn)生共情。南京博物院的“長(zhǎng)毋相忘”銘合符銀帶鉤起源于春秋，是用于系腰帶的日常掛鉤。該枚銀帶鉤的內(nèi)側(cè)刻著銘文，凸面陽(yáng)文、凹面陰文，銘文寫(xiě)著一句兩千年前的定情誓言“長(zhǎng)毋相忘”，字體為小篆。相傳這是漢景帝之子江都王劉非贈(zèng)與妃子淳于嬰兒的定情信物，將該文物進(jìn)行衍生文創(chuàng)設(shè)計(jì)能使現(xiàn)代人將自身對(duì)浪漫情感的期盼寄托于此，淳樸的情愫將古今有情人相聯(lián)結(jié)。

（三）語(yǔ)用學(xué)理論下的活化路徑

語(yǔ)用學(xué)作為符號(hào)學(xué)的分支，研究的是出現(xiàn)于行為中的符號(hào)起源、用途以及影響的部分[3]。換言之，語(yǔ)用學(xué)是研究符號(hào)與其解釋者之間關(guān)系的學(xué)科，不再屬于內(nèi)部研究。在歷史博物館衍生文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論研究文創(chuàng)產(chǎn)品與使用者之間的交互關(guān)系能更鮮活地將文物承載的古文化進(jìn)行重現(xiàn)。

首先，是構(gòu)建使用者行為參與的具身體驗(yàn)性。自具身認(rèn)知理論問(wèn)世后，認(rèn)知不再被看作是發(fā)生在大腦中的孤立事件，而是鮮活的身體在實(shí)時(shí)環(huán)境中所進(jìn)行的適應(yīng)性活動(dòng)。梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)研究中關(guān)于身體是知覺(jué)活動(dòng)主體的思想，直接撼動(dòng)了笛卡爾的“身心二元論”在整個(gè)心理學(xué)研究中的基礎(chǔ)性地位，同時(shí)也在一定程度上消解了心智與身體、精神實(shí)在與物質(zhì)實(shí)在之間的二元對(duì)立，直接奠定了具身認(rèn)知研究的理論基礎(chǔ)[4]?；诰呱碚J(rèn)知理論對(duì)文物衍生文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行構(gòu)思，可增強(qiáng)使用者作為生物性主體與環(huán)境的直接互動(dòng)，從而完成對(duì)古文化的當(dāng)代闡釋。如蘇州歷史博物館會(huì)在特定的季節(jié)發(fā)售限量紫藤種子（如圖5），消費(fèi)者在種植紫藤花的同時(shí)就能具身地體驗(yàn)明朝畫(huà)家文徵明栽種歷史博物館第一棵紫藤花時(shí)的感受，更沉浸地體會(huì)明朝文人的詩(shī)意生活。

此外，由使用者行為參與的文創(chuàng)設(shè)計(jì)還能構(gòu)建驅(qū)動(dòng)型的敘事表達(dá)。驅(qū)動(dòng)型設(shè)計(jì)表達(dá)旨在喚起使用者的好奇心理，引導(dǎo)其主動(dòng)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行探究。在使用者行動(dòng)參與的探究過(guò)程中，文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)狀態(tài)隨之發(fā)生變異，這將進(jìn)一步引導(dǎo)使用者自主尋求該變異的合理詮釋與對(duì)產(chǎn)品的整體把握。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ诽岢龅母袷剿晷涡睦韺W(xué)的便是對(duì)這一過(guò)程的研究探索，而文創(chuàng)的敘事感也在此過(guò)程中悄然產(chǎn)生了。文物文創(chuàng)的游戲化就可采用該路徑進(jìn)行設(shè)計(jì)，這能夠讓消費(fèi)者在充滿趣味性的游戲過(guò)程中，不知不覺(jué)地認(rèn)識(shí)探索歷史傳統(tǒng)、提升了消費(fèi)者在產(chǎn)品上的沉浸式體驗(yàn)感，讓文化記憶通過(guò)互動(dòng)的方式走進(jìn)當(dāng)代人們的日常生活。

而相較于驅(qū)動(dòng)型敘事表達(dá)更進(jìn)一步的是，文物文創(chuàng)的敘事設(shè)計(jì)應(yīng)超出使用者的期待視域。購(gòu)買者使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程是充滿預(yù)測(cè)與期待，而期待與結(jié)果之間的距離遠(yuǎn)近會(huì)帶來(lái)不同的使用體驗(yàn)，設(shè)計(jì)師需引導(dǎo)與喚起使用者的期待，進(jìn)而在不經(jīng)意間將其打破。然而，打破期待的目的并非是單純提高文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性或獵奇，更是為了在陌生化之余為歷史文物符號(hào)賦予當(dāng)下的鮮活意涵。上文提到的臺(tái)北故宮歷史博物館的墜馬髻頸枕文創(chuàng)就是將名畫(huà)中仕女的發(fā)型與頸枕進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)，出乎觀看者的意料，并巧妙而幽默地表達(dá)了當(dāng)代人在生存壓力下的生活狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史博物館是現(xiàn)代人能夠借以逃離忙碌生活的棲息之所，也是讓傳統(tǒng)社會(huì)的文化記憶在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)的重要場(chǎng)所，而相比于排除社會(huì)變化的文化“冷回憶”，“熱回憶”致力于尋找過(guò)去和當(dāng)下相同的東西，由此歷史回憶成為反射當(dāng)下的一面鏡子，過(guò)去因?yàn)楫?dāng)下不斷變化才變得意味深長(zhǎng)。而歷史博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品就可在這將文化記憶活化的過(guò)程中完成歷史博物館文化資源的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化融會(huì)于產(chǎn)品之中，使優(yōu)秀文化穿過(guò)歷史，有機(jī)地進(jìn)入人們的日常生活，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)各群體的文化認(rèn)同感與民族凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：7.

[2]列斐伏爾.日常生活批判[M].葉齊茂，倪曉暉，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：90.

[3]張良林.莫里斯符號(hào)學(xué)思想研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2012.

[4]張博.從離身心智到具身心智：認(rèn)知心理學(xué)研究范式的困境與轉(zhuǎn)向[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：張紅雨，四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)市場(chǎng)理論專業(yè)碩士研究生。