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    湯來賀儒家思想探析

    2024-06-24 00:00:00潘浩正
    關(guān)鍵詞:孝德儒家思想

    摘 要:清初白鹿洞書院主講湯來賀是一位成就卓著的理學(xué)家、教育家。采用文獻分析法,分析湯來賀的儒家思想。湯來賀提倡明辨是非,從源頭上阻止怪力亂神之說的傳播;強調(diào)以道德教育感化人民的重要性,并提出具體建議,展現(xiàn)其致力于維護社會和諧安定的勇氣和擔(dān)當;推崇孝德,但反對愚孝行為,提倡將對父母的孝心落實到具體行動中,以切實可行的方式盡孝。研究結(jié)論為進一步分析湯來賀的儒家思想及其在儒學(xué)領(lǐng)域的成就提供參考。

    關(guān)鍵詞:湯來賀;儒家思想;孝德

    中圖分類號:B 222 文獻標志碼:A 文章編號:1008-391X(2024)02-0155-06

    0 引言

    儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,廣泛而深入地滲透到中國政治、倫理、哲學(xué)、教育、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教等各個領(lǐng)域,儒家學(xué)說影響深遠。

    明崇禎十七年(1644 年)甲申之變后,明朝士大夫被迫發(fā)生了身份轉(zhuǎn)換,成為了明遺民,其深受儒家思想影響,在亡國初期很難忘卻亡國之恨,心系百姓,不忘儒者擔(dān)當,以明末清初成就卓著的理學(xué)家、教育家湯來賀最為典型。據(jù)民國《南豐縣志》第三十卷《人物傳(十五)·隱逸》記載,湯來賀字佐平,號惕庵,江西南豐人,明崇禎十三年(1640 年)進士,任揚州府推官。南明隆武二年(1646 年),任兵部侍郎兼廣東巡撫等職,為官清廉。后隱居鄉(xiāng)里,著有《內(nèi)省齋文集》《鹿洞邇言》《居恒語錄》等。湯來賀晚年任白鹿洞書院主講。他的儒家思想頗具特色,從以下3 個方面加以分析。

    1 從源頭上阻止怪力亂神之說的傳播

    明遺民堅守民族氣節(jié),他們隱居不出,不仕新朝,這根源于擁護王朝正統(tǒng),以興利除弊為己任的儒家責(zé)任意識。湯來賀希望以文字匡時濟世,針對當時怪力亂神之說盛行的現(xiàn)象,以儒家理性主義精神進行批判,體現(xiàn)儒家的倫理精神與人文關(guān)懷。

    由于科學(xué)技術(shù)落后,古代民間流傳大量神話傳說,其中摻雜許多封建迷信、神仙方術(shù)的內(nèi)容,成為人們街頭巷尾的談資。經(jīng)由部分文人添油加醋后,這些奇聞逸事流傳愈廣,百姓信以為真,甚至聽信傳言而盲目效仿。湯來賀之友、清初著名理學(xué)家謝文洊批評了這種現(xiàn)象,“輕浮文人,每喜傳此等事,以為風(fēng)流美談”[1]649。湯來賀創(chuàng)作了數(shù)篇文章加以澄清,如《內(nèi)省齋文集》第五卷《曲阜舍身辯(丙午)》中評價了一則“孝童”跳崖盡孝的故事,展示出不同于一般文人的儒者思維。該故事載于其友人、明崇禎十三年(1640 年)進士徐芳所著的《懸榻編》第三卷《孝童記》,孔姓童子之母病重,童子向神許愿,愿意以身代之。隨后其母病愈,童子至泰山舍身巖還愿,從山上跳下卻沒有死。地方官得知此事,認為這就是精誠所至,金石為開,童子至孝動天,故天降祥云,保佑童子不死。因此,大力宣揚此事以稱贊其為人子之孝德。徐芳對此評論道,“夫母病而請以身代,又必登山以成其信,彼知為母死,不知死之傷其母也,孝而愚也。然其誠至矣!彼童子者,安知有孝名;又安能必其身之不死,而以是邀譽鄉(xiāng)黨哉?夫乘云御氣,以游于空虛,此世外飛仙之事;而童子以無心得之,誠之至,亦何所弗動乎”[2]116-117。徐芳好友、明天啟四年(1624年)舉人苗蕃在文末寫了評語,“忠孝以近名破壞,童子何知焉?泰山之云,真氣所結(jié)與?虧體辱親者,何啻星壤”[2]117。苗蕃與徐芳并未質(zhì)疑此事的真實性,且認為童子的孝德值得稱頌。

    湯來賀在《曲阜舍身辯(丙午)》一文中明確指出,“孝童”跳崖盡孝不死一事恐系謠傳,并認為若將“孝童”作為孝德模范是誤人子弟。此文與徐芳的觀點針鋒相對,“徐子仲光曰:‘此孝而愚者也,然其誠至矣。’賀謂此訛傳也,世必?zé)o其事;即或有之,亦非孔氏家法也,必不可以為訓(xùn)。夫孝為庸德,昔圣賢之言孝,亦已多矣,聞以守身為大,不聞以舍身為孝也。此怪異之行,流俗之所喜,而君子之所非也”[1]649。湯來賀認為儒家思想對孝德的理解是以尊重自己的生命為前提的,而犧牲自己的生命盡孝違背了儒家的倫理道德。湯來賀以其家鄉(xiāng)發(fā)生的真實事件為例說明,人從山巔跳下,并無生還的可能,若有人信以為真并去嘗試,必然導(dǎo)致家破人亡的悲慘結(jié)局。百姓聽信謠言,有意效仿,不但會粉身碎骨,還令父母、尊長為之悲痛欲絕,其有意孝敬父母,卻反令父母、尊長心痛不已,愚孝害人,更具諷刺意味。再如,有人迷信從山巖跳下可羽化成仙,又成一樁慘案,這些人間悲劇令湯來賀痛心疾首。人們一般認為只要是歌頌孝德的故事就值得稱贊,并未認真考察故事的真實性,而湯來賀注重百姓聽信這些故事的后果,認為百姓之所以誤入歧途,與信謠、傳謠者脫不了干系。既然百姓缺乏辨別能力,學(xué)者就應(yīng)明辨是非,從源頭上阻止謠言的進一步傳播,從而達到正風(fēng)俗的目的。

    2 重視以道德教育感化人民

    湯來賀在《內(nèi)省齋文集》第七卷《移風(fēng)說(庚子)》中詳細列舉了8 種風(fēng)俗習(xí)慣,涉及家庭、鄰里關(guān)系以及考場風(fēng)氣等,指出這些陋習(xí)亟需摒棄并提出解決方案,“吾欲世人移妻妾之情以事父兄,移賄進之資以重師道,??移竊雞之恨以攻大盜,移合戲之資以修橋路,移權(quán)貴之饋以恤貧親友,移避富名之心以嫁女請婿,移飯僧作樂之用以盡養(yǎng)生仰事之誠,則輕重得宜,而人情無不平矣”[3]6-7。

    湯來賀還有作于明崇禎十七年(1644年)的《風(fēng)俗議》五篇[1]631-637。《風(fēng)俗議(甲申)》稱贊中國歷代朝廷重視教化,主張多舉行祭祀鄉(xiāng)賢的活動,為百姓樹立榜樣?!讹L(fēng)俗議(二)》主要評議寡婦改嫁之事?!讹L(fēng)俗議(三)》主要講述地方百姓迷信鬼神之事?!讹L(fēng)俗議(四)》主要講述安徽靈璧,同鄉(xiāng)的人以兇服為吉之事?!讹L(fēng)俗議(五)》主要講述士人為移風(fēng)易俗之事鞠躬盡瘁。湯來賀評議風(fēng)俗可謂遍及婚喪嫁娶、民間信仰等方面,雖然其中不乏陳腐觀念,如認為寡婦改嫁是違背禮教的劣行,但值得稱頌的較多,如揭穿一些巫術(shù)之本質(zhì)等。《風(fēng)俗議(三)》中揭露江西民間的鬼神詛咒之術(shù),術(shù)士妖言惑眾,騙取錢財。湯來賀批判這些民間妖術(shù)的荒謬,痛斥邪術(shù)之所以能廣泛流傳是由于地方官吏的昏庸無能。官吏無所作為,無異于助紂為虐,但因畏懼談?wù)摴砩穸獾綀髲?fù),很少有人揭露。湯來賀認為正人君子不必畏懼鬼神,士人為官后,應(yīng)以身作則,為百姓作出表率,促進社會穩(wěn)定。

    再如《風(fēng)俗議(五)》中,湯來賀呼吁地方官吏熱心為群眾排憂解難。湯來賀于南明隆武二年(1646 年)冬,路經(jīng)廣西富川,聽聞盜賊橫行鄉(xiāng)里,因有地方武裝作為護衛(wèi),可保路人平安。據(jù)該文描述,富川當?shù)氐默幾迦?,原本多為彪悍之徒,有過路士人名為汪完素,熱心向其講述儒家禮儀文化,推行感化教育,這些瑤族人無不感激涕零,從此痛改前非,每當汪完素及其友人路過此地,都派兵護送。后來湯來賀路過廣西富川時,不僅有數(shù)百人手持兵器護送,還有酒食款待。湯來賀頗為感慨,如果士人都能像汪完素般對百姓以禮相待,耐心教化,一定可以實現(xiàn)社會安定。明末江西高安縣令張文旦評議此文,“風(fēng)俗由于教化,先生特表此事,欲居上者盡以誠心感人也。讀《內(nèi)省齋集》,想見先生救世苦心”[1]637。

    湯來賀致力于維護社會和諧穩(wěn)定,多次強調(diào)通過道德教育感化人民的重要性。無論是要職在身還是作為平民,湯來賀都將宣揚教化作為自己的重要職責(zé),故又寫成《講學(xué)論》《講學(xué)議》。其中《講學(xué)論》一文中明確指出,講學(xué)有倡明教化,培育人才,移風(fēng)易俗之功。湯來賀認為,宋寧宗趙擴將理學(xué)視為偽學(xué),理學(xué)受到朝廷壓制,主要原因是韓侂胄一意孤行,公報私仇,有意丑化理學(xué),最終導(dǎo)致南宋滅亡。而宋太祖趙匡胤禮賢下士,崇尚儒學(xué),任人唯賢,故開創(chuàng)北宋“文治盛世”。在此文中,湯來賀反對韓侂胄禁理學(xué),論證尊崇理學(xué)、提倡學(xué)者講學(xué)對促進國家發(fā)展的積極作用?!吨v學(xué)議》也表達了對講學(xué)的重視,湯來賀指出,學(xué)者不僅應(yīng)具有積極的講學(xué)意識,所謂上行下效,也需要朝廷大力支持。湯來賀認為,朝廷設(shè)立司鐸等職位以掌管文教,講學(xué)是這些官員的分內(nèi)之事,即使處于亂世,朝廷也未嘗取消司鐸等職。而在湯來賀看來,當時掌管文教、負責(zé)講學(xué)的官員因循守舊、庸碌無為。湯來賀指出,祭酒、司業(yè)等任職于國子監(jiān),為人師表者應(yīng)尤為注意,平日以傳道授業(yè)為重,講授經(jīng)世致用之學(xué)。提督學(xué)政等選拔人才者也不能廢棄講學(xué),應(yīng)勤于訪求名賢,提拔德才兼?zhèn)湔?。而如何將重視講學(xué)的政策落到實處,在提升學(xué)者才學(xué)修養(yǎng)的同時,招納更多的來自中下層貧苦家庭的賢士,湯來賀在文中提出了具體的解決措施。要改變地方民風(fēng),離不開為官者的教化作用,而為官者的教化作用又離不開朝廷以及各級教育機構(gòu)對具體政策的落實。在廣納人才的同時,多舉辦講學(xué)活動,以此提升學(xué)者素質(zhì)。

    湯來賀在《講學(xué)議》一文中,針對國子監(jiān)這一中國古代國家最高學(xué)府和教育管理機構(gòu)在招賢納士方面提出了具體建議。在《兩雍議(丙子)》[1]613-614 中針對明朝國子監(jiān)錄取等過程中存在的問題抒發(fā)己見,該文作于明崇禎九年(1636 年)。明朝舉人、貢生進入國子監(jiān)后,要在祭酒的指導(dǎo)下完成學(xué)業(yè),再進入衙門完成為官的“實習(xí)期”,才可以正式入朝為官。湯來賀發(fā)現(xiàn),明崇禎九年(1636 年)前后,鄉(xiāng)試中試者入國子監(jiān)后,僅需繳納一定數(shù)額的錢財,便可免去為官前的考核等繁雜的程序。湯來賀中舉人時,正值明思宗朱由檢改革考選制度,恢復(fù)舉人必入國子監(jiān)肄業(yè)的舊制。然而朝廷的政策并沒有得到很好落實,湯來賀對國子監(jiān)司成將八股文作為考核內(nèi)容的行為大為反感,認為八股文有悖于經(jīng)世致用的原則,對于百姓來說更是沒有實際用處,故其在《兩雍議(丙子)》中指出,應(yīng)明確大司成的工作職責(zé):在管理方式上,應(yīng)嚴格管理,不允許學(xué)生隨意告假;在講學(xué)態(tài)度上,亦應(yīng)嚴肅,并勤于講學(xué),日日不輟;在講學(xué)內(nèi)容上,應(yīng)以講授經(jīng)世致用的理學(xué)為主,注重學(xué)以致用;在人才選拔上,提倡將有為之才舉薦朝廷,并注重營造自由開放的學(xué)習(xí)氛圍。

    湯來賀注重將儒家思想中涉及社會習(xí)俗、道德教化的主張付諸實踐,認為要實現(xiàn)社會和諧、國家安定,首先要積極倡導(dǎo)講學(xué)并落到實處。湯來賀向明朝國子監(jiān)提出的建議并未得到采納,從本質(zhì)上來說,這些構(gòu)想有一部分過于理想主義,隨著明朝滅亡,一切都化為泡影。湯來賀數(shù)次拒絕清朝廷的邀請,也并未將這些政治主張進獻。從湯來賀的人生經(jīng)歷來看,其任揚州府推官時以清廉著稱,平反冤獄無數(shù),隆武帝朱聿鍵上任初期,因庫中無餉銀,難以支撐時局,又幫助運送軍餉至福州以濟之。湯來賀晚年以講學(xué)為業(yè),終其一生可謂不愧其言,一直致力于將經(jīng)世致用之道付諸實踐。

    3 推崇孝德,但反對愚孝

    儒家思想教人為人處世、治國理政之道,可謂與個體、國家的命運息息相關(guān)。儒家思想強調(diào)學(xué)者當修身養(yǎng)性,重視倫理道德的培養(yǎng),以 “仁”為核心,構(gòu)建了涵蓋個人道德、家庭倫理、社會倫理、治國倫理等一整套倫理道德體系,并號召人人遵守。而“仁”的基礎(chǔ)是孝,孔子在《論語·學(xué)而》中將孝悌作為“仁”的基本:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與”[4]3。孟子在孔子對“仁”與孝的關(guān)系理解的基礎(chǔ)上更加深入,把孝作為“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”[5]94 的五倫之首。又有“入則孝,出則悌”[4]5 “堯舜之道,孝悌而已矣”[5]214 等說法,將孝悌推及治國之道,可見孝在儒家倫理道德學(xué)說中的重要地位。

    湯來賀崇尚孝德,在其文章中得以充分體現(xiàn),如在《曲阜舍身辯(丙午)》一文中對“孝童”跳崖盡孝一事進行批判。此外,也作有不少勸人遵守孝德的文章,如《內(nèi)省齋文集》第六卷的《剖肝孝子說》[1]656-657《王孝子字說》[1]657-658,第九卷的《董孝子孝婦傳》[3]23《宜黃羅孝子傳》[3]24,第十一卷的《祝孝子傳》[3]51,第十三卷的《黃山孝牛記》[3]80-81,第十九卷的《先孝匯編序》等[3]147-148,以傳記體的形式頌揚孝子、孝婦,或以評議傳聞逸事的方式提倡人們遵守孝德。

    雖然儒家倡導(dǎo)子女孝順父母,但湯來賀并不贊同愚孝,尤其反對子女以犧牲自己的生命換取父母生命的行為,如在《曲阜舍身辯(丙午)》中抨擊“孝童”跳崖的愚孝行為。湯來賀《剖肝孝子說》記載另一孝子之事:廣陵有蕭某者,母病重,遂自割其肝,將其煮熟并獻給母親享用。其母病愈后,蕭某死亡。當?shù)厝税е?,為他立祠。湯來賀對此進行了批判,“古之大孝,在上者,莫如舜、文;在下者,莫如曾、閔。文王、曾子,處嘗之孝也。??肝不能剖,則其親必不能救,是舜、文、曾、閔于此有余憾矣,皆不得為孝子矣。何以共稱大孝,而千秋萬世莫之能及也哉?夫人子當盡之職,不可勝數(shù),誠能順親如舜,事親如文王,養(yǎng)志如曾子,人不間于父母昆弟之言如閔子騫,則亦可為大孝矣”[1]656。有賢人、君子之美稱的帝舜、周文王、曾子、閔子等均無割股、剖肝的行為,依然以孝聞名天下。湯來賀指出,“今為人子者,父母有疾,朝夕侍側(cè),慎擇良醫(yī),可也;親嘗湯藥,可也;致禱于神而愿以身代,亦可也”[1]656。父母生病,子女盡孝的方式有許多種,如朝夕相伴、慎擇良醫(yī)、喂食湯藥,期望父母盡快痊愈。儒家認為身體發(fā)膚,受之父母。因子女的生命為父母所賜予,不可自輕自賤。雖然有“為子死孝”之例,但多關(guān)系刑獄之事,是在子不死則父母不得活的極少數(shù)情況下,因此不具有參考價值。湯來賀認為,子女應(yīng)在日常生活中盡力孝敬父母?!镀矢涡⒆诱f》中蕭某的愚孝行為不值得他人效仿,當?shù)胤秸獮槠湫藿籼糜枰怨┓顣r,湯來賀明確表示反對并表示愚孝不值得稱頌。

    不同于剖肝、跳崖這些愚孝故事,《王孝子字說》一文中記述的孝行被公認為是得體且合乎儒家傳統(tǒng)孝道觀念的,此文也是湯來賀崇尚孝德,抒發(fā)其孝道觀念比較有代表性的作品。故事中,王啟平日對母親態(tài)度溫和而有耐心,照顧得無微不至。母亡后,時時流淚祭奠,這些在他人看來不足稱道的行為,湯來賀卻大加贊賞,認為王啟的行為體現(xiàn)了孝道的真諦。湯來賀又將割股、剖肝等愚孝行為與王啟的孝行進行對比,指出王啟才是真孝子,值得稱頌,對割股、剖肝的愚孝行為應(yīng)該予以批判和禁止。湯來賀對孝德的理解,既是繼承“過猶不及”[4]105、不走極端的儒家中庸思想,也體現(xiàn)了儒家尊重生命、珍惜生命的生命意識。湯來賀主張摒棄極端孝道思想,反對愚孝行為,提倡子女應(yīng)將對父母的孝心落實到具體行動中。孝德不僅體現(xiàn)個人的道德修養(yǎng),也關(guān)乎家庭和諧、社會安定,這也是湯來賀等儒家學(xué)者倡導(dǎo)以切實可行的方式盡孝的原因。

    4 結(jié)語

    明清時期,儒、釋、道三教并存,融合了鬼神崇拜、神仙方術(shù)的道教思想深入民心,一些學(xué)者受其影響,對一些說法不加辨別,盲目信從。湯來賀始終秉持儒家理性思維,撰寫數(shù)篇文章澄清事實真相,呼吁回歸儒家理性主義傳統(tǒng)。湯來賀以重教化、正民風(fēng)為目的,提出摒棄一些地方的不良風(fēng)俗習(xí)慣。在修身養(yǎng)德方面,強調(diào)重視孝道的意義,猛烈抨擊愚孝,指出愚孝是摧殘人性的荒謬之舉。湯來賀的政治見解在當時的學(xué)界產(chǎn)生了一定反響,但最終未付諸實踐。湯來賀的儒家思想頗具特色,這也是其對程朱理學(xué)思想精髓繼承與發(fā)展的結(jié)果。

    參考文獻:

    [1]湯來賀.內(nèi)省齋文集[M]//清代詩文集匯編:第25冊.上海:上海古籍出版社,2010.

    [2]徐芳.懸榻編[M]//四庫禁毀書叢刊:集部第86冊.北京:北京出版社,2000.

    [3]湯來賀.內(nèi)省齋文集[M]//清代詩文集匯編:第26冊.上海:上海古籍出版社,2010.

    [4]張栻.論語解 孟子說:上冊[M].合肥:黃山書社,2021.

    [5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008.

    基金項目:國家社會科學(xué)基金重大招標項目(19ZDA257)

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