五四時(shí)期“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)及其當(dāng)代審思

金梭

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話(huà)中指出，“緬懷五四先驅(qū)崇高的愛(ài)國(guó)情懷和革命精神，總結(jié)黨和人民探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興道路的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)發(fā)揚(yáng)五四精神，激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民特別是新時(shí)代中國(guó)青年為全面建成小康社會(huì)、加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，具有十分重大的意義”。梳理五四時(shí)期“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)始末，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的作風(fēng)具有指導(dǎo)作用。

一、“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的時(shí)代緣起及主要人物

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)開(kāi)始于1919年五四運(yùn)動(dòng)之后。當(dāng)時(shí)，一部分中國(guó)先進(jìn)分子在理論上和實(shí)踐上開(kāi)展了探索，引起社會(huì)思潮的激蕩。其中，胡適與李大釗兩人圍繞“主義”展開(kāi)了激烈的觀(guān)點(diǎn)交鋒。

（一）五四時(shí)期的時(shí)代縮影

近代中國(guó)是東方世界政治上和文化上的矛盾焦點(diǎn)，在文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)思潮洶涌、斗爭(zhēng)不斷之勢(shì)。五四運(yùn)動(dòng)之前的新文化運(yùn)動(dòng)主要是“新”的資產(chǎn)階級(jí)和“舊”的封建主義的斗爭(zhēng)，而五四運(yùn)動(dòng)后，可謂百說(shuō)雜陳，民主主義、修正主義、國(guó)家主義、無(wú)政府主義等紛紛登場(chǎng)。馬克思主義的傳播在當(dāng)時(shí)受到了諸多阻礙，被北洋政府視為“洪水猛獸”“過(guò)激主義”而遭到壓制。和在其他國(guó)家一樣，馬克思主義在中國(guó)前行的每一步，都經(jīng)歷了坎坷的斗爭(zhēng)。

（二）李大釗與馬克思主義的發(fā)展

青年時(shí)期，李大釗以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情投入到爭(zhēng)取人民解放和民族振興的事業(yè)之中。他高喊出“沖決過(guò)去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之圖圖，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我”，努力掙脫封建思想的束縛，不斷學(xué)習(xí)和宣傳民主進(jìn)步思想。

俄國(guó)十月革命勝利后，由于俄國(guó)與中國(guó)的國(guó)情相似，有識(shí)之士們開(kāi)始懷疑西方資本主義道路的可行性，轉(zhuǎn)而分析俄國(guó)革命勝利的內(nèi)在原因，尋找其指導(dǎo)思想的先進(jìn)之處。李大釗敏銳地捕捉到這是一次真正的革命而不是密謀或陰謀，是完全可以學(xué)習(xí)和借鑒的，將給中國(guó)和世界的廣大貧苦人民帶來(lái)希望。他開(kāi)始探索如何將馬克思主義“應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)的情形”。他發(fā)表一系列文章，認(rèn)為“這亙古未有的大戰(zhàn)，就是這樣告終。這新世紀(jì)的世界改造，就是這樣開(kāi)始”“須知這種潮流，是只能迎，不可拒的”。他利用北京大學(xué)的圖書(shū)館、課堂和社團(tuán)宣傳馬克思主義，創(chuàng)立和參與編輯無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊進(jìn)行理論解讀。毋庸置疑，李大釗為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

（三）胡適與實(shí)驗(yàn)主義思想

實(shí)驗(yàn)主義和達(dá)爾文的進(jìn)化論有密切的聯(lián)系，創(chuàng)始人有萊特、皮爾士和詹姆士等。皮爾士認(rèn)為，“一個(gè)觀(guān)念的意義，完全取決于這個(gè)觀(guān)念作用于人之后的效果，也就是說(shuō)，效果是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”。美國(guó)人杜威延續(xù)了實(shí)驗(yàn)主義思想，指出只有人的意識(shí)才能整頓混亂的世界；真理就是能夠提供利益的、符合需要的東西；教育是社會(huì)改良應(yīng)該采取的根本辦法。他把實(shí)用主義標(biāo)榜為哲學(xué)和真理，認(rèn)為社會(huì)需要從一點(diǎn)一滴的修補(bǔ)和改良，而免于革命的危險(xiǎn)，利用正當(dāng)?shù)妮浾摍C(jī)關(guān)就可以使社會(huì)有秩序有條理。實(shí)際上，杜威是徹底的主觀(guān)唯心主義者，他以主觀(guān)臆測(cè)向馬克思主義進(jìn)攻，極端仇視五四運(yùn)動(dòng)，目的無(wú)疑是讓中國(guó)人不要相信馬克思主義，而宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的民主和平等，推行美國(guó)的世界主義。

杜威來(lái)華講演期間，傳播了許多謬論，影響了許多資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。胡適自1915年轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)起，就化身為杜威的實(shí)驗(yàn)主義思想的緊密跟隨者。1919年，胡適在《新青年》上發(fā)表《實(shí)驗(yàn)主義》一文，對(duì)實(shí)用主義的創(chuàng)始人作了詳盡介紹，對(duì)其實(shí)在論、真理論和方法論等進(jìn)行解釋。就這樣，杜威和胡適兩人一唱一和，將否定客觀(guān)真理、以主觀(guān)想象為方法、把經(jīng)驗(yàn)和旨在混為一談的實(shí)驗(yàn)主義在中國(guó)散播開(kāi)來(lái)。

二、“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的展開(kāi)過(guò)程和論戰(zhàn)實(shí)質(zhì)

胡適以《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》這篇文章挑起了“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。而“多研究些問(wèn)題”的主張確實(shí)針砭時(shí)弊，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)文化界空談成性，奢談成風(fēng)，無(wú)論學(xué)生、學(xué)者、政客、軍閥，都以高談“主義”為時(shí)尚。

（一）“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的矛盾焦點(diǎn)

1919年，政客王揖唐在演說(shuō)中大談社會(huì)主義，要成立研究會(huì)，引起胡適的反感，因而胡適通過(guò)文章揭露王揖唐標(biāo)榜社會(huì)主義的虛偽行為，并認(rèn)為主義都是抽象的名詞。胡適發(fā)表于《每周評(píng)論》的《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文是“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的導(dǎo)火索。《國(guó)民公報(bào)》的編輯藍(lán)公武寫(xiě)下《問(wèn)題與主義》一文反對(duì)胡適的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為在解決問(wèn)題之前，有必要先談一些“主義”。李大釗則寫(xiě)下《再論問(wèn)題與主義》，較為明確地表達(dá)了理論聯(lián)系實(shí)際的必要性和重要性。胡適又寫(xiě)下《三論問(wèn)題與主義》《四論問(wèn)題與主義》闡釋自己的理論，繼續(xù)持有漸進(jìn)式改良的觀(guān)點(diǎn)。不久后，北洋政府查禁了《每周評(píng)論》，雙方的論辯才暫時(shí)告一段落。繼胡適和李大釗的論戰(zhàn)之后，許多社團(tuán)如新潮社、少年中國(guó)學(xué)會(huì)和國(guó)民社都開(kāi)展了類(lèi)似主題的內(nèi)部討論，社團(tuán)成員的思想因此出現(xiàn)分化。

由于新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，人們紛紛追求新思想和新文化。但由于對(duì)外來(lái)學(xué)說(shuō)的理解力和辨別力有限，人們的思想波動(dòng)較大，對(duì)各類(lèi)“主義”和學(xué)說(shuō)都是一知半解的狀態(tài)。在接受社會(huì)主義學(xué)說(shuō)時(shí)，人們更是沒(méi)有完全領(lǐng)會(huì)，憑借個(gè)別具體詞句就產(chǎn)生誤判，將其當(dāng)作社會(huì)主義思想全盤(pán)吸收。對(duì)此，胡適的態(tài)度十分鮮明“現(xiàn)在輿論界大危險(xiǎn)，就是偏向紙上的學(xué)說(shuō)，不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么東西”。他認(rèn)為，文化界過(guò)度宣傳了各種“主義”，而忽略了對(duì)新思想的深度研究和理解，也沒(méi)有認(rèn)真解讀哪一種思想最為符合中國(guó)的實(shí)際需要。當(dāng)“主義”是出于某種社會(huì)需要而提出時(shí)，具體的計(jì)劃會(huì)被抽象的名詞所取代，“主義”就會(huì)被曲解、被利用，成為欺騙人的工具。

李大釗在《再論問(wèn)題與主義》中回應(yīng)了胡適的觀(guān)點(diǎn)。他批駁了胡適的主義危險(xiǎn)論，指出“主義”本身是不危險(xiǎn)的，也不會(huì)造成負(fù)面的社會(huì)影響，但是可能會(huì)被居心叵測(cè)之人用于危害社會(huì)。問(wèn)題和“主義”其實(shí)不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是密切相連的，任何一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)都必須在理論指導(dǎo)下結(jié)合實(shí)際情況，才能達(dá)成理想的預(yù)期。研究實(shí)際的問(wèn)題固然是人們追求的目標(biāo)，但是不能離開(kāi)理論的指導(dǎo)作用。開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)時(shí)，要“一面宣傳我們的主義，一面就種種問(wèn)題研究實(shí)用的方法，好去本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”。李大釗認(rèn)為，胡適所說(shuō)的大量外來(lái)學(xué)說(shuō)魚(yú)龍混雜的現(xiàn)狀是存在的，人們不可輕信各類(lèi)言論，而是要在實(shí)踐中研究馬克思主義，如果我們因?yàn)槠渌麑W(xué)說(shuō)的干擾而放棄自己信奉的“主義”，就會(huì)因噎廢食。

（二）“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)分析

以胡適和李大釗為代表的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，關(guān)注的焦點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是采用何種指導(dǎo)思想的問(wèn)題，即中國(guó)應(yīng)該以實(shí)用主義還是馬克思主義為旗幟。表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的改造上，就是激進(jìn)還是漸進(jìn)、革命還是改良、階級(jí)斗爭(zhēng)還是階級(jí)調(diào)和、“主義”的危險(xiǎn)性和真理性等問(wèn)題的思維上的分歧。其實(shí)，雖然兩人持有不同政見(jiàn)，但這次論證并不是“刀光劍影”式的，而是從為國(guó)家利益出發(fā)而進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討。胡適對(duì)于馬克思主義沒(méi)有像李大釗一樣表現(xiàn)出堅(jiān)決的擁護(hù)，但是也未曾公開(kāi)反對(duì)，“少談些主義”主要是針對(duì)政客王揖唐鼓吹的民生主義和社會(huì)主義，這類(lèi)主義和馬克思主義不同，過(guò)多談?wù)撨@些“主義”是危險(xiǎn)的。李大釗和胡適都密切關(guān)注中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的情況必須加以改造，主張反帝反封建；他們都反對(duì)不切實(shí)際的空談，認(rèn)為問(wèn)題與主義不可偏廢。論戰(zhàn)之后，兩人的友誼也并未受到影響。所以總體來(lái)說(shuō)，“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)是新文化陣營(yíng)內(nèi)部發(fā)生的，以學(xué)術(shù)論證為形式，以政治現(xiàn)狀為焦點(diǎn)的爭(zhēng)論，其真正意義并不在于馬克思主義和實(shí)用主義的勝敗，而是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下必須把“主義”同中國(guó)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題相結(jié)合。實(shí)用主義中包含的求真務(wù)實(shí)精神使得更多有識(shí)之士能夠關(guān)心國(guó)家大事、尋找救亡圖存途徑，而在這一過(guò)程中必須依靠馬克思主義科學(xué)真理，最終達(dá)到振興民族的目的。

三、“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的深遠(yuǎn)影響與當(dāng)代啟示

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，使得馬克思主義在中國(guó)扎下了比新文化運(yùn)動(dòng)初期更廣泛和深厚的群眾根基，大量先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和體會(huì)，不再抱有從前的信仰而轉(zhuǎn)向馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的突破。通過(guò)與非馬克思主義的斗爭(zhēng)和論辯，馬克思主義的生命力、科學(xué)性、時(shí)代性得到了確證，堅(jiān)定了人們選擇它的意志。

在新時(shí)代，“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)仍然有借鑒價(jià)值。由于我國(guó)社會(huì)的主要矛盾變化，相應(yīng)地在應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、精準(zhǔn)決策施政、維護(hù)國(guó)家安全等方面的行動(dòng)就應(yīng)該有所調(diào)整，以適應(yīng)千變?nèi)f化的時(shí)代條件。當(dāng)前，我們?nèi)悦媾R著判斷和處理“問(wèn)題與主義”之間的關(guān)系這一問(wèn)題，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必須思考馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代世界的關(guān)系。

直面“問(wèn)題”，需要堅(jiān)定不移推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)改革。我們要立足國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)變化來(lái)制定發(fā)展政策，將自身做大做強(qiáng)的同時(shí)，也要緊跟世界發(fā)展的趨勢(shì)，注重經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量、高效率發(fā)展。當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系復(fù)雜程度加劇，世界經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力衰退跡象顯著，擴(kuò)大改革開(kāi)放的進(jìn)程仍面臨諸多阻礙。各國(guó)的博弈和競(jìng)爭(zhēng)白熱化，部分西方國(guó)家有意阻撓、打壓、制裁我國(guó)前沿科技發(fā)展，限制我國(guó)科研機(jī)構(gòu)和高等院校的對(duì)外交流等困難有增無(wú)減。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)世界百年未有之大變局的形勢(shì)進(jìn)行了分析，我國(guó)雖面臨全球競(jìng)爭(zhēng)激烈、國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)矛盾和挑戰(zhàn)增多，但中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的地位在逐步提升，國(guó)民經(jīng)濟(jì)大循環(huán)建設(shè)的質(zhì)量和效率日益增強(qiáng)。我國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)等方案，符合全球市場(chǎng)交流互通的大趨勢(shì)，是為世界人民著想、為世界各國(guó)共同利益奮斗的大智慧，既符合馬克思主義基本原理，又有助于解決世界共同問(wèn)題。

把握“主義”，需要高舉馬克思主義大旗，堅(jiān)定不移維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。新時(shí)代，人民對(duì)精神文化的需求日益提高，我國(guó)文化領(lǐng)域建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)。然而，國(guó)內(nèi)非馬克思主義思潮始終暗流涌動(dòng)，加之科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些負(fù)面輿論借助網(wǎng)絡(luò)手段迅速滲透?jìng)鞑?，蠱惑人心。國(guó)際上，部分國(guó)家將科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的蓬勃發(fā)展視作巨大障礙，想方設(shè)法向我國(guó)輸入資本主義價(jià)值觀(guān)念，弱化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，企圖達(dá)到“和平演變”的目的。因此，我們急需以馬克思主義進(jìn)行還擊，在批判錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中穩(wěn)固住其在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。要加強(qiáng)馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)科體系建設(shè)，堅(jiān)決防止馬克思主義的影響力淡化、弱化，講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨故事。自覺(jué)學(xué)好用好馬克思主義世界觀(guān)，堅(jiān)持辯證唯物主義基本原則，增強(qiáng)對(duì)思想虛空的警惕性、對(duì)理想信念的堅(jiān)定性、對(duì)不實(shí)信息的辨別力、對(duì)底線(xiàn)喪失的批判力，營(yíng)造風(fēng)清氣正的文化生態(tài)和文化環(huán)境。

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（作者系北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/陳 影