淺析延安時期郭沫若文化建設(shè)構(gòu)想

徐昊

延安時期郭沫若的文化建設(shè)構(gòu)想異彩紛呈，作為研究對象具有豐富的內(nèi)容。本文結(jié)合郭沫若生平宏觀考察其文化建設(shè)構(gòu)想產(chǎn)生的歷史背景，并結(jié)合郭沫若文化活動具體實踐，對其文化建設(shè)構(gòu)想進行梳理。

一、延安時期郭沫若文化建設(shè)構(gòu)想產(chǎn)生的歷史背景

郭沫若是延安時期最具影響力的學(xué)者和文化界人士之一。五四運動時期郭沫若棄醫(yī)從文，在日積極投入新詩與白話文的創(chuàng)作，擁護新文化運動，形成《女神》詩集成名于文化界。在長期創(chuàng)作中，郭沫若形成了關(guān)于文化建設(shè)的構(gòu)想。

（一）郭沫若文化建設(shè)構(gòu)想的萌芽

旅日時期，郭沫若受到共產(chǎn)主義思潮的影響，選擇成為馬克思主義者。在這一時期創(chuàng)作了《王陽明禮贊》，將中國傳統(tǒng)社會、文化與蘇俄作對比。1923年，郭沫若回國繼續(xù)文藝創(chuàng)作與革命活動，其在文章《泰戈爾來華的我見》中明確表示，唯物史觀是解決時代問題的唯一正確道路，由此其作品轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級革命文學(xué)。次年，郭沫若翻譯完成《社會組織與社會革命》一書。郭沫若多次談到這次譯書的巨大收獲，“弟于社會經(jīng)濟諸科素?zé)o深到研究，惟對馬克思主義有一種信心……弟深信社會生活向共產(chǎn)制度之進行，如百川之朝宗于海，這是必然的路徑?！?/p>

（二）郭沫若文化建設(shè)構(gòu)想的發(fā)展

北伐戰(zhàn)爭中，郭沫若擔(dān)任國民革命軍政治部副主任，從事支持大革命的文化宣傳。在此期間，郭沫若深入社會基層，得到了現(xiàn)實的磨煉。大革命失敗前夕，郭沫若發(fā)表《請看今日之蔣介石》，曝光蔣介石違背中山先生“聯(lián)俄聯(lián)共扶助工農(nóng)”的教導(dǎo)，背叛大革命的罪行。后郭沫若參與南昌起義，與國民黨及其文化界擁躉決裂。爾后，郭沫若為逃避國民黨迫害，避居日本，卻遭到日本當(dāng)局的監(jiān)控。他并未氣餒，仍對革命持樂觀態(tài)度，堅持共產(chǎn)主義者立場。但在失敗與現(xiàn)實的考驗下，郭沫若“從以前的浪漫主義的傾向堅決地走到現(xiàn)實主義的路上來”，以現(xiàn)實主義文風(fēng)，著成詩集《恢復(fù)》。在翻譯馬恩經(jīng)典著作的過程中，郭沫若深入探索了馬克思主義的核心理論，由此提升了其理論素養(yǎng)，并且能夠?qū)⑦@些基本概念與中國的國情實際結(jié)合起來，為其后續(xù)的文化和歷史研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。這一時期他也將興趣轉(zhuǎn)向?qū)χ袊糯鐣难芯?，這并非僅出于歷史興趣，也是為了實現(xiàn)對未來社會的期望。郭沫若以辯證唯物論為工具，深入研究中國傳統(tǒng)文化和社會發(fā)展，從而開啟了基于馬克思主義文化的研究生涯。郭沫若通過馬克思主義唯物史觀的觀點，大膽研究出土文物、甲骨卜辭，作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，形成了《中國古代社會研究》及一系列考古著作，并以此有力反駁了當(dāng)時關(guān)于中國社會性質(zhì)的爭論中否定馬克思主義的思潮，也回?fù)袅恕罢韲省敝嗽谘芯糠椒ㄉ系墓滩阶苑猓瑸槠湮幕枷朐谘影矔r期的進一步發(fā)展作了準(zhǔn)備。

二、為抗日現(xiàn)實服務(wù)

郭沫若自早年對歌德的研究開始，便強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實的聯(lián)系。以馬克思主義的觀點為出發(fā)點，郭沫若在延安時期的文化建設(shè)中為抗日現(xiàn)實服務(wù)，開展救亡文化工作。

（一）主持文化工作

盧溝橋事變后，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，流寓日本的郭沫若擺脫日本軍部的監(jiān)控，離開妻兒回國參與抗日救亡。在周恩來的提議下，黨中央作出了“以郭沫若為魯迅的繼承者，為中國革命文化界的領(lǐng)袖……以奠定郭沫若同志的文化界領(lǐng)袖的地位”的決定。南京淪陷后，大量文化界人士、抗日救亡團體遷至武漢，國民政府為塑造尊重抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形象，組建了國民政府軍事委員會政治部。其成員除國、共黨員外，也有其他黨派和無黨派人士，并設(shè)負(fù)責(zé)宣傳的第三廳。郭沫若憑借在文化界的聲譽和無黨派民主人士身份，成為陳誠中意的候選人。收到陳誠邀請擔(dān)任第三廳廳長時，郭沫若本不想接受，認(rèn)為在國民黨的控制下從事文化宣傳工作受制于人，并且“一做了官，青年們是不會諒解的”，郭沫若希望加入到邊區(qū)和延安的抗戰(zhàn)與建設(shè)中去。但在周恩來同志的勸說下，郭沫若遵從了黨組織的意見，接受了第三廳廳長的職務(wù)，開展勞軍活動。郭沫若在《對于文化人的希望》一文中指出：“目前的戰(zhàn)時文化是應(yīng)該注重在宣傳上的……希望目前集中于后方大都市的文化人，更能夠向鄉(xiāng)村間散播。”因此，郭沫若領(lǐng)導(dǎo)第三廳組織開展文化活動，下屬的宣傳隊深入前線、后方勞軍，動員文化界的知名人士參與，鼓舞民眾的抗戰(zhàn)積極性。孩子劇團是第三廳中最特殊的一支抗戰(zhàn)宣傳隊，成立于1937年9月，起初在上海，由22名成員組成，后合并為長沙兒童劇團。在敵人的炮火下，他們冒著生命危險，穿越戰(zhàn)區(qū)抵達(dá)重慶。郭沫若特別關(guān)照孩子劇團的生活問題，專門發(fā)文：“職廳所屬孩子劇團，工作素稱努力……因經(jīng)費無著，將不免流離失所，則請準(zhǔn)許將職廳擬辦而迄未舉辦之歌劇隊一隊經(jīng)費移充?！痹诠舻韧镜年P(guān)愛下，第三廳下屬的抗敵演劇隊、宣傳隊、孩子劇團和戰(zhàn)地文化服務(wù)處等都建立了秘密的黨支部或黨小組，接受中共中央長江局的領(lǐng)導(dǎo)，抵制了國民政府的消極抗日、防共等落后思想，更好地實現(xiàn)了文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

武漢淪陷，第三廳遷渝后，蔣介石改組第三廳，脅迫其成員加入國民黨。在郭沫若的領(lǐng)導(dǎo)下，第三廳文化工作者抵制國民黨阻礙正常文化抗戰(zhàn)運動的決定，集體辭職。國民黨被迫解散了第三廳，但為阻止文化工作者流向延安和其他抗日根據(jù)地，1940年11月1日，蔣介石下令成立文化工作委員會，仍由政治部領(lǐng)導(dǎo)。這一時期，郭沫若通過組織各種文化活動，吸收了包括茅盾、老舍、胡風(fēng)、陶行知、鄧初民、翦伯贊等知名人士，相當(dāng)程度上擴大了文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量。作為從事文化研究的委員會，雖然無法直接領(lǐng)導(dǎo)和組織進步文化活動，但是在郭沫若的領(lǐng)導(dǎo)下，成員們采用了正確的文化策略，利用文化界知名人士的地位，在學(xué)校舉辦講座，特別注重在青年學(xué)生中擴大影響。

（二）抗日文學(xué)創(chuàng)作

延安時期，郭沫若也進行了大量的抗日文學(xué)創(chuàng)作，興辦了報刊、雜志。郭沫若主編的《中原》則是其唯一主編的雜志，由群益出版社發(fā)行。該出版社的設(shè)立是為郭沫若祝壽這一文化界大事后確定的重要工作?！棒斞甘切挛幕\動的導(dǎo)師，郭沫若便是新文化運動的主將”，這一評價確立了郭沫若在文化界的領(lǐng)導(dǎo)地位。《中原》創(chuàng)刊于1943年6月，后至1945年10月終刊，郭沫若領(lǐng)導(dǎo)的《中原》聚集了一批左翼文化學(xué)者，形成了一個志同道合的創(chuàng)作團隊，為他們在國統(tǒng)區(qū)壓抑的學(xué)術(shù)氛圍里創(chuàng)造了一片寶貴的凈土。這個團隊以郭沫若、侯外廬等人為代表，特別注重對思想史的研究。他們在完成一系列古代史著作的基礎(chǔ)上，以唯物史觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)審視中國的思想文化，引領(lǐng)了一股古代思想史研究的浪潮。郭沫若包括《十批判書》在內(nèi)的思想史著作大多完成于這一時期，實現(xiàn)了抗日文化宣傳。隨著抗戰(zhàn)形勢的變化，國民黨政府加大防共限共力度，在思想上推崇王陽明，倡導(dǎo)四維八德復(fù)古讀經(jīng)。以所謂中的哲學(xué)、力行哲學(xué)、種種曲解的三民主義思想抵制馬克思主義的傳播，又有蔣介石《中國之命運》和葉青的唯心論、外鑠論污蔑。在這一背景下，重慶左翼文化學(xué)者通過學(xué)術(shù)研究清算唯心史觀，反對國民黨消極抗日行徑。為滿足這一思想文化戰(zhàn)線斗爭的需要，郭沫若等進步人士選擇以明清時期為研究對象，以史可法等具有民族氣節(jié)的烈士反清抗?fàn)?，與洪承疇等漢奸的投敵進行對比加以諷喻，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究與時代政治的密切結(jié)合。

三、吸收傳統(tǒng)文化、建立新文化

（一）正確地認(rèn)識傳統(tǒng)文化

郭沫若對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘，不吝溢美之詞。每當(dāng)中國文化遭遇到外界的挑戰(zhàn)，“反而增加了我們民族和文化的興盛”。他認(rèn)為孟子的仁德之學(xué)、莊子的自由之思、荀子的穩(wěn)重之說、韓非子的銳利之辯各有卓越之處。在哲學(xué)方面，儒道并重；在藝術(shù)領(lǐng)域，中國壁畫、音樂、雕刻、田園詩歌皆獨樹一幟。郭沫若對傳統(tǒng)文化也深切體察到其缺陷，認(rèn)為“周秦之際，初期的學(xué)者于實踐理性的探討誠別開一個新面……然于純粹理性方面則不免有偏枯之憾”，并且受到焚書坑儒和佛教的傳入，“致使純粹科學(xué)無法誕生”。并且，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“以帝王之利便為本位以解釋儒書，以官家解釋為楷模而禁人自由思索”，限制了文化的發(fā)展。最終，隨著中國深厚的文化傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)過重，歷史漫長深遠(yuǎn)，人們的思維總是向往歷史，導(dǎo)致面對外來文化時缺乏吸收的意愿，進而缺乏自我更新的意識。

（二）吸收、改造傳統(tǒng)文化

郭沫若認(rèn)為，要吸收與改造傳統(tǒng)文化，首先需要運用馬克思主義的方法，即采取唯物史觀，從生產(chǎn)力與社會關(guān)系變遷入手。他認(rèn)為，正是由于社會變革，才會產(chǎn)生新的法制……法家思想的濫觴也恰好證明，春秋時代中國社會劃時代的變革。在評價歷史人物時，郭沫若以人民為本位作判斷。如他贊美屈原“哀民生之多艱”的詩句，稱其為悲劇的偉大民族詩人，而斥責(zé)韓非子的嚴(yán)酷律法。郭沫若也有運用辯證法的意識。對于素有暴君之稱的商紂王，他也贊美其“打平東夷，中華民族才能向東南部發(fā)展”的功績。在吸收傳統(tǒng)文化方面，郭沫若在《“民族形式”商兌》中指出，“民間形式便成為民族形式的中心源泉?！睉?yīng)活用傳統(tǒng)文化的有益成分，使其以民族形式滿足普羅大眾的文化產(chǎn)品需求。在改造傳統(tǒng)文化方面，郭沫若批判封建文化的迷信、壓迫性，認(rèn)為它阻礙了社會和人的發(fā)展。他主張摒棄封建主義的文化糟粕、玄學(xué)，稱其為“玄學(xué)鬼”，也反對復(fù)孔教、復(fù)古讀經(jīng)的思潮。

郭沫若新文化建設(shè)的構(gòu)想結(jié)合中西文化，開辟新文化。其反對全盤西化的主張，指出新文化新文學(xué)服務(wù)于最廣大人民群眾和政治經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，綜合整理中西文化的先進成分。既是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是對外來文化的吸收和融合，完成中國傳統(tǒng)文化與包括馬克思主義在內(nèi)的西方文化的結(jié)合，也就是要結(jié)合中西文化的優(yōu)點，為中國的新民主主義革命服務(wù)。

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（作者系首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/黃敏慧