中華傳統(tǒng)文化融入英語(yǔ)話題語(yǔ)篇教學(xué)的實(shí)踐研究

[摘 要] 基于《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017、2020）中三大主題語(yǔ)境范圍和主題意義探究，本文借助系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與霍爾的語(yǔ)境意義理論，把語(yǔ)境和意義聯(lián)系起來(lái)。參照“三大主題語(yǔ)境”范圍和葛炳芳主題、主題意義和話題劃分標(biāo)準(zhǔn)，分別對(duì)傳統(tǒng)文化和教材內(nèi)容進(jìn)行歸類，以話題為切入點(diǎn)，嘗試將傳統(tǒng)文化融入話題語(yǔ)篇教學(xué)中。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；語(yǔ)境；英語(yǔ)教學(xué)；話題語(yǔ)篇

一、語(yǔ)境意義理論

（一）系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的情景語(yǔ)境與霍爾的情景框架

按照語(yǔ)境層級(jí)高低，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)區(qū)分了三種語(yǔ)境：思想意識(shí)（ideology）、語(yǔ)體（genre）和語(yǔ)域（register）。語(yǔ)境的層級(jí)越高，越抽象，越具一般概括性。其中情景語(yǔ)境（語(yǔ)域）被認(rèn)為是表達(dá)意義的最小語(yǔ)境單位。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)從語(yǔ)境中分離出三個(gè)變量（語(yǔ)場(chǎng)field、語(yǔ)基tenor和語(yǔ)式mode），并且分別把概念意義、人際意義和語(yǔ)篇意義看作三個(gè)變量的功能。Eggins認(rèn)為在跨文化互動(dòng)中，文化沖突經(jīng)常發(fā)生在語(yǔ)體上，當(dāng)沖突的影響傳導(dǎo)到語(yǔ)域時(shí)，就產(chǎn)生了新的情景語(yǔ)境。功能語(yǔ)言學(xué)從語(yǔ)言的社會(huì)功能角度，揭示了語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言意義的作用，為話題語(yǔ)篇教學(xué)和主題意義探究提供了理論支撐。

霍爾概括了十大基本信息系統(tǒng)，并從中衍生出眾多“基本原型情景”（basic archetypical situations），即情景框架?；魻柊亚榫翱蚣埽╯ituational framework）比喻成文化的積木塊，是意義分析的最小語(yǔ)境單位。集合、元素和模式是構(gòu)成信息的三個(gè)要素，三者之間關(guān)系具體表現(xiàn)為：元素借助特定的模式，組建成集合；當(dāng)聚焦集合中某個(gè)元素時(shí)，該元素又生成新的集合，元素構(gòu)成了集合的上限。在文化沖突中，因?yàn)槟Ｊ降牟町?，?dǎo)致相同集合的意義發(fā)生偏差。語(yǔ)義學(xué)關(guān)注語(yǔ)詞（集合）在語(yǔ)境中的意義，因此，霍爾的集合是語(yǔ)義學(xué)研究對(duì)象，自然也是主題意義探究的重要內(nèi)容。

霍爾還區(qū)分了高語(yǔ)境和低語(yǔ)境。一方面，語(yǔ)境是個(gè)從低到高的固化過(guò)程。高語(yǔ)境讓同質(zhì)文化交流變得更經(jīng)濟(jì)、迅速、高效，但因?yàn)殡[性的信息含量高，跨文化交流就變得困難重重。另一方面，語(yǔ)境又是個(gè)自我開放的過(guò)程。隨著語(yǔ)境降低，顯性信息量增多，方便了不同文化之間的交流，有利于新元素加入，但文化穩(wěn)定性降低。

（二）系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、霍爾語(yǔ)境理論對(duì)話題語(yǔ)篇教學(xué)的意義

《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017、2020）把“主題意義探究”作為英語(yǔ)教與學(xué)的核心任務(wù)，在主題意義探索過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的目標(biāo)?！稑?biāo)準(zhǔn)》還界定了三大主題語(yǔ)境（人與自我、人與社會(huì)和人與自然）范疇，明確了英語(yǔ)教材選材范圍，指引著主題語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)方向。在基礎(chǔ)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，葛炳芳區(qū)分了話題、主題意義和主題（語(yǔ)境），并在語(yǔ)篇的基礎(chǔ)上，明確了三者的關(guān)系及在主題意義探究中的作用。依據(jù)它們對(duì)所處語(yǔ)境作用的大小，依次排列為：主題gt;主題意義gt;話題，三者之間構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)與被實(shí)現(xiàn)的依存關(guān)系，分別和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的思想意識(shí)、語(yǔ)體和語(yǔ)域范圍相當(dāng)。語(yǔ)場(chǎng)表達(dá)的概念意義是話題內(nèi)容，語(yǔ)式和語(yǔ)基傳遞的人際和語(yǔ)篇意義正是主題意義探究的范圍；語(yǔ)體和思想意識(shí)具有高度概括性，能夠服務(wù)于主題（語(yǔ)境）創(chuàng)設(shè)方向。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)采用了bottom-up模式，從語(yǔ)言、意義、文化內(nèi)涵三個(gè)方面，構(gòu)建語(yǔ)篇主題意義，反映主題語(yǔ)境，它為話題語(yǔ)篇教學(xué)和主題意義探究提供了系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。

霍爾采用了top-down的理解模式：通過(guò)解析文化思想，指引話題語(yǔ)篇教學(xué)。借助集合和元素，可以從傳統(tǒng)文化中分解出不同話題，再以話題為切入點(diǎn)，把傳統(tǒng)文化元素融入教材話題語(yǔ)篇教學(xué)中；對(duì)隱藏模式的分析，就是主題意義探究的過(guò)程；明確傳統(tǒng)文化主題、主題意義，然后進(jìn)行主題語(yǔ)境歸類，與教材形成對(duì)應(yīng)，方便了傳統(tǒng)文化元素融入日常教學(xué)。有了統(tǒng)一的文化分析模式，方便學(xué)生開展文化比較，在比較中，學(xué)生鑒別力和判斷力得到提升，批判性思維能力獲得發(fā)展。霍爾的語(yǔ)境理論為中華傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展提供了方法指引。

總之，情景語(yǔ)境和情景框架理論為創(chuàng)設(shè)話題語(yǔ)境和探究主題意義提供了理論指導(dǎo)。

二、中華傳統(tǒng)文化融入話題語(yǔ)篇教學(xué)的可行性及其途徑

錢穆先生將文化定義為群體人生，所以傳統(tǒng)文化內(nèi)容自然也沒有離開三大主題語(yǔ)境范圍?！读x務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》規(guī)定，課程內(nèi)容以主題（語(yǔ)境）為引領(lǐng)，依托不同類型語(yǔ)篇，將語(yǔ)言知識(shí)、文化知識(shí)、語(yǔ)言技能和學(xué)習(xí)策略融入單元話題語(yǔ)篇教學(xué)中。教材的每個(gè)單元由多個(gè)話題語(yǔ)篇組成，單元主題意義是個(gè)整體概念，它是從多個(gè)話題語(yǔ)篇中提煉出來(lái)的，用來(lái)指引語(yǔ)篇主題意義探究；單元中的語(yǔ)篇采用不同的語(yǔ)體類型，以符合不同社會(huì)功能需要。語(yǔ)篇以不同形式呈現(xiàn)，以滿足聽、說(shuō)、讀、寫四大語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)的要求；通過(guò)bottom-up模式：從詞、句、句法到語(yǔ)篇，將語(yǔ)言能力培養(yǎng)融入語(yǔ)篇主旨意義構(gòu)建中。陳新忠從四個(gè)角度（單元、標(biāo)題、文體和詞語(yǔ)），再現(xiàn)了這一主題意義探究過(guò)程。例如，在人教版新教材必修三Unit 2中，單元、標(biāo)題：?jiǎn)卧黝}“道德品質(zhì)（Morrals and Virtues）”是該單元的主題意義，是各話題語(yǔ)篇標(biāo)題意義的抽象概括（kindness， love， hope， friendship， giving， generosity， compassionate）。文體形式：為了深化對(duì)該主題的理解和認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確人生觀，單元中的語(yǔ)篇分別采用了傳記、寓言、故事及報(bào)道評(píng)論等語(yǔ)體形式，口頭、書面等多模態(tài)形式的語(yǔ)篇滿足了不同能力培養(yǎng)要求。書面語(yǔ)體增加主題意義的嚴(yán)肅與權(quán)威性，而口語(yǔ)化語(yǔ)篇更適合價(jià)值觀念在生活中傳遞，增加了主題意義的實(shí)踐性；視聽語(yǔ)篇Confucius and Ren則很好地迎合了當(dāng)下自媒體時(shí)代，為中華文化傳播開辟了一條新路。詞語(yǔ)：在Mother of Ten Thousand Babies語(yǔ)篇中，（couldn’t） refuse that trust、would rather stay single、reject the offer、charge low fees、reduce costs、not retire until、don’t try to rescue me and waste等詞、句運(yùn)用，表現(xiàn)了林巧稚的仁慈、堅(jiān)定、無(wú)私和同情心強(qiáng)烈的高尚品質(zhì)，體現(xiàn)了單元主題意義。 Project欄目中的make a poster則是主題意義在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。整個(gè)單元的教學(xué)思路清晰：主題意義—語(yǔ)言知識(shí)—文化知識(shí)—情感、態(tài)度和價(jià)值觀念—生活實(shí)踐，在語(yǔ)言文化知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成直接經(jīng)驗(yàn)。這一單元把道德品質(zhì)作為單元主題意義，展現(xiàn)了人的自我完善過(guò)程，反映“人與自我”主題。傳統(tǒng)文化也可以從以上四個(gè)角度融入教材。

（一）中華傳統(tǒng)文化融入話題語(yǔ)篇教學(xué)的可行性

1.傳統(tǒng)文化核心思想能夠融入三大主題語(yǔ)境

“天命之謂性，率性之謂道?！保ā吨杏埂罚罢\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）順應(yīng)人的本性，遵循萬(wàn)物的自然狀態(tài)，是傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則，它關(guān)注的是人的“在世性”，是為人處世、處事的學(xué)問(wèn)?！拔┨煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥羞_(dá)到真誠(chéng)的狀態(tài)，才能真正做到順應(yīng)自然。在“天人合一”的境界里，一端立足于現(xiàn)實(shí)生活，從小事做起——至曲；另一端指向未來(lái)，倡導(dǎo)圣人的道路——至誠(chéng)。這一文化理想呈現(xiàn)在北宋張載的《西銘》中，它奠定了傳統(tǒng)文化以人為本的基調(diào)。在生活實(shí)踐中，遵從事物自然本性的做法，也是處理人與自我、人與自然及人與社會(huì)關(guān)系的原則。因此，傳統(tǒng)文化核心思想豐富了英語(yǔ)教學(xué)的三大主題，可以融入單元主題意義，為話題語(yǔ)篇教學(xué)提供思想意識(shí)和價(jià)值觀念借鑒。

2.中華傳統(tǒng)文化融入話題語(yǔ)篇教學(xué)，具有可操作性

依據(jù)《課標(biāo)》（2017、2020）中主題語(yǔ)境范圍界定，本文對(duì)高中人教版新教材必修一、二、三冊(cè)各單元主題語(yǔ)境進(jìn)行了歸類，其中共有4個(gè)單元是關(guān)于“人與自然”的，6個(gè)單元涉及“人與自我”，5個(gè)單元與 “人與社會(huì)”主題相關(guān)。

中華傳統(tǒng)文化體系完備，在生活實(shí)踐中具有可行性。

“修道之謂教?！毙缘朗强梢院筇炫囵B(yǎng)的，落實(shí)到生活實(shí)踐中，形成了教育的具體目標(biāo)和實(shí)施步驟（“大學(xué)”的三綱領(lǐng)、“小學(xué)”的“灑掃應(yīng)對(duì)”和八條目）。在教育實(shí)施步驟里面，“修身”和“明明德 ”集合積累了眾多話題，傳統(tǒng)教育中蘊(yùn)含豐富的思想元素，有以身垂范的為人處世原則、推己及人的恕道、有差別的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和包容性超強(qiáng)的中庸思想。從三大語(yǔ)境切入，這些思想能很好地融入教材單元主題意義中，“修身”與“人與自我”相關(guān)，“明明德”屬于“人與社會(huì)”主題語(yǔ)境。從傳統(tǒng)文化中分解出許多集合和元素，由它們形成的話題融入對(duì)應(yīng)單元。傳統(tǒng)文化元素為表現(xiàn)主題意義提供了豐富的素材。

（二）中華傳統(tǒng)文化融入話題語(yǔ)篇教學(xué)的實(shí)踐

1.采用縱橫對(duì)比方法，將傳統(tǒng)文化思想融入教材主題意義

基于霍爾無(wú)意識(shí)文化范式識(shí)別機(jī)制，人在沖突中識(shí)別自己的文化范式，實(shí)現(xiàn)跨文化交際。針對(duì)跨文化交際，許烺光提出“邊緣人”的概念，也就是研究者在尋求理解別人的生活方式的同時(shí)，仔細(xì)地考察自己的生活方式，從而游刃于兩種文化之間。

傳統(tǒng)文化是個(gè)歷史概念，只有在過(guò)去與現(xiàn)在的縱向比較中，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如，歷經(jīng)時(shí)代變遷，現(xiàn)代的中國(guó)家庭成員已經(jīng)成為獨(dú)立的個(gè)體，獨(dú)立、自由、平等的愛取代了過(guò)去“服從”式的愛，并成為現(xiàn)代教材主流價(jià)值觀。

在跨文化互動(dòng)中，當(dāng)文化常規(guī)和恒穩(wěn)的輸入信號(hào)受到刺激時(shí)，各自文化范式顯現(xiàn)。不同的行為折射出多元的文化范式。所以在話題語(yǔ)篇安排時(shí)，選擇能觸及文化根基的材料，進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)。例如，針對(duì)疫情防控，西方采取的“群體免疫”和中國(guó)的“動(dòng)態(tài)清零”策略，兩者沖突的本質(zhì)是文化范式差異?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”，王陽(yáng)明將“仁”的思想推向本體，追求極致；潛藏在“群體防疫”行為下的是“適者生存”的達(dá)爾文主義，它體現(xiàn)了自然的原始力量。兩種文化沖突的本質(zhì)是構(gòu)成人的元素（獸性、人性）在選擇模式上的差別。通過(guò)文化范式的橫向?qū)Ρ?，增?qiáng)學(xué)生的判斷力；借助范式的重組，嘗試建立一種新的情景構(gòu)架，促進(jìn)學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新能力提升。

通過(guò)文化的縱向和橫向比較，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，確保了傳統(tǒng)思想價(jià)值觀念與教材主題意義的一致。

2.編寫文化典籍及名著概述讀本

中國(guó)傳統(tǒng)文化總體傾向高語(yǔ)境，信息多隱含在語(yǔ)境中。高語(yǔ)境有利于優(yōu)秀文化的傳承，但高語(yǔ)境文化多借助情景交流，阻礙了新元素加入，少了時(shí)代認(rèn)同感。因此，在編輯簡(jiǎn)明英語(yǔ)文化讀本時(shí)，要充分發(fā)揮語(yǔ)境的作用，更好地服務(wù)英語(yǔ)教學(xué)。目前，在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，沒有充分地發(fā)揮典籍的源頭示范作用，現(xiàn)有典籍翻譯缺少系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和可讀性。因此在編寫中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍概述時(shí)，可以從三個(gè)方面著手。

首先，提煉主題意義，幫助學(xué)生熟悉傳統(tǒng)文化思想輪廓。從《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》及具有代表性的子集概述中，提煉出三大語(yǔ)境的主題意義，與教材形成對(duì)應(yīng)，為傳統(tǒng)思想文化融入教材主題意義做好準(zhǔn)備。

其次，在概念翻譯上，形成共識(shí)。在涉及概念、著作名稱翻譯時(shí)，選取認(rèn)可度高的譯作，或者作些技術(shù)處理。如《論語(yǔ)》書名譯法林立，分別有Thus Spoke the Master（許淵沖）、the Discourses and Sayings of Confucius（辜鴻銘）、Confucian Analects（James Legge）、the Wisdom of Confucius（林語(yǔ)堂）、the Analects（Arthur Waley）等。過(guò)度照顧翻譯對(duì)等，降低了標(biāo)題語(yǔ)境，導(dǎo)致文化身份不夠凝練，不利于記憶提取，損失了文化傳播力。于是，將不同的翻譯統(tǒng)一于Confucianism之下，專有名詞Confucian提高了標(biāo)題的語(yǔ)境，有利于傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定，而后綴ism又易于不同文化產(chǎn)生共識(shí)。

最后，增加文本的可讀性。在翻譯過(guò)程中，增加語(yǔ)言代碼的信息量，降低譯文的語(yǔ)境，盡量將抽象概念具體化，減少譯文的學(xué)術(shù)性。如《道德經(jīng)》中“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也?！苯柚袑W(xué)詞匯，采用標(biāo)準(zhǔn)句法，將其意譯為：“The universal Taoism which is referred to can’t be equal to the specific Tao in daily life; the abstract name that is talked of is not equal to the name of the concrete object.”使譯文在語(yǔ)言和思想內(nèi)容上適合學(xué)生的認(rèn)知水平。

3.依據(jù)單元主題、主題意義和話題類型，匯編傳統(tǒng)文化話題語(yǔ)篇

錢穆先生指出，中國(guó)文化根基在個(gè)體內(nèi)心。所以樹立文化信心，應(yīng)從學(xué)術(shù)思想、信仰、風(fēng)俗等隱微處著手，走“個(gè)體意識(shí)結(jié)合成為群體意識(shí)”的上升之路，著重于表現(xiàn)與再現(xiàn)、規(guī)范行為文化和造型文化。葉朗、朱良志的英文版《中國(guó)文化讀本》Insights into Chinese Culture從四個(gè)方面（智慧與信仰、創(chuàng)造力與交流、藝術(shù)與美學(xué)和民間習(xí)俗）介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化及思想，先從宏觀層面，再?gòu)娜粘Ｉ畹摹半[微處”，喚醒人們的文化意識(shí)，踐行著錢穆先生的文化自信的道路。該書為教材提供了豐富的主題思想和話題語(yǔ)篇。根據(jù)三大主題語(yǔ)境范圍，分別對(duì)教材的主題進(jìn)行歸類，《中國(guó)文化讀本》依據(jù)主題意義，找到與教材相一致的話題語(yǔ)篇，匯編成冊(cè)，形成傳統(tǒng)文化讀本。

4.編寫鄉(xiāng)土文化話題語(yǔ)篇

文化是人的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)生的日常生活中，傳統(tǒng)文化多處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。選取本土文化題材，容易讓學(xué)生接受，同時(shí)又增進(jìn)傳統(tǒng)文化認(rèn)同。為此，可以組織學(xué)生，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、建筑特點(diǎn)，書寫所在區(qū)域特色主題文化。依據(jù)不同語(yǔ)境類型的話題，分別與教材中的話題語(yǔ)篇相對(duì)應(yīng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中去感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的溫度，并學(xué)會(huì)用英文去表達(dá)身邊的文化。在涉及“人與自然”的主題時(shí)，將篾藝、燙豆瓣、腌漬、熏肉、青團(tuán)等話題與之對(duì)應(yīng)；把傳統(tǒng)結(jié)婚儀式、傳統(tǒng)抬棺文化、城門山歌、傳統(tǒng)中醫(yī)、春節(jié)風(fēng)俗等納入“人與社會(huì)”；孝道日常、族譜及祖堂文化等話題則與“人與自我”主題語(yǔ)境相關(guān)。通過(guò)鄉(xiāng)土話題語(yǔ)篇的編撰，學(xué)生的語(yǔ)言能力得到提高，文化意識(shí)自覺性得到加強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

鑒于主題意義和三大語(yǔ)境密切關(guān)系，文章分別從主題、主題意義和話題入手，采用相同話題縱橫對(duì)比方法，嘗試編寫文化典籍及名著概述讀本，匯編傳統(tǒng)文化話題語(yǔ)篇，編寫鄉(xiāng)土文化話題語(yǔ)篇，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與教材有機(jī)融合，逐漸將傳統(tǒng)文化納入可以施教的范圍。

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